卷二




〈孝思賦〉並序


想緣情生,情緣想起,物類相感,故其然也。每讀《孝子傳》,未嘗不終軸輟書悲恨,拊心嗚咽。年未髫齔,內失所恃,餘喘竛竮,嬭媼相長。齒過弱冠,外失所怙,限職荊蠻,致闕晨昏。江途遼敻,家無指信,髣髴行路。先君體有不安,晝則輟食,夜則廢寢,方寸煩亂,容身無所,便投刺解職,以遵歸路。于時齊隋郡王子隆鎮撫陝西,頻煩信命,令停一夕,明當早出,江津送別。心慮迫切,不獲承命,止得小船,望星就路,夜冒風浪,不遑寍處,途次定陵,船又損壞。于時門賓周仲連為鵲頭戍主,借得一舸,奔波兼行,屢經危險,僅而獲濟。及至戾止,已無逮及,五內屠裂,肝心破碎,便欲歸身山下,畢志墳陵。長兄哀愍,未說獨行,續有北問,狡虜寇邊。朝廷以先君遺愛結民,咸思在昔,故舊部曲,猶有數千。武慶宗將領,留防彼鎮,時便有旨,使扞壽春,王事靡盬,辭不獲免。刺史崔慧景志懷翻覆,遠招逋逃,多聚姦俠,大猾凶醜,莫不雲集;至如彭盆、韓元孫等,不可稱數。倍道電邁,奄至淮、淝,凶徒疑駭,相引離散。臺軍主徐玄慶、房伯玉等,欲襲取慧景,乃固禁之,方得止息。是歲齊明作相,疑論未決,密馳表疏,勸徵慧景,折𥳑而召,必不違拒,即重遣還,以安其心。姦渠既出,緣邊無虞,旬朔之閒,慧景反鎮,即便解甲,以歸京師。因爾驅馳,不獲停息,數鍾百六,時會雲雷,撥亂反正,遂膺四海。
念子路見於孔丘曰:「由事二親之時,常食藜藿之食,為親負米百里之外。親歿之後,南遊於楚,從車百乘,積粟萬鍾,累茵而坐,列鼎而食,願食藜藿之食,為親負米,不可復得。」每感斯言,雖存若亡,父母之恩,云何可報?慈如河海,孝若涓塵,今日為天下主,而不及供養,譬猶荒年而有七寶,饑不可食,寒不可衣,永慕長號,何解悲思?乃於鍾山下建大愛敬寺,於青溪側造大智度寺,以表罔極之情,達追遠之心,不能遺〈蓼莪〉之哀。復於宮內起至敬殿,竭工匠之巧,盡世俗之奇,水石周流,芳樹雜沓。限以國事,亦復不能得朝夕侍食,唯有朔望親奉饋奠,雖復薦珍羞,而無所瞻仰。內心崩潰,如焚如灼,情切於衷,事形於言,乃作〈孝思賦〉云爾。
感四氣之變易,見萬物之化成。受天和而異命,稟地德而齊榮。察蟭螟於蚊睫,觀鵾鵬於北溟。彼含識而異見,同有色而殊形。雖萬類之眾多,獨在人而最靈。禮義別於飛走,言語異於鸚猩。念過隙之儵忽,悲逝川之不停。踐霜露而悽愴,懷燧穀而涕零。掩此哀而不去,亦靡日而弗思。仲由念枯魚而永慕,(吾丘)〔丘吾〕感風樹而長悲。雖一志而捨生,奉二親而何期。思因情生,情因思起。導情源以流澍,引思心而無已。既懷憂以終身,亦銜恤而沒齒。(當)〔常〕閒居以永念,獨拊膺而自傷。徒升岵而靡瞻,空陟屺其何望。涕縱橫以交流,血沸涌而沾裳。覽地義以自咎,懼滅性之乖方。仰太極以長懷,乃告哀於昊蒼。冀皇天之有感,何報施之茫茫。曉百碎於魏闕,夜萬斷於中腸。心與心而相續,思與思而未央。晨孤立而縈結,夕獨處而徊徨。氣塞哀其似噎,念積心其若狂。
至如獻歲發暉,春日載陽。木散百華,草列眾芳。對樂時而無歡,乃觸目而感傷。朱明啟節,白日朝臨。木低甘果,樹接清陰。不娛悅於懷抱,但罔極而纏心。(兼)〔蒹〕葭蒼蒼,白露為霜。涼氣入衣,淒風動裳。心無迫而自切,情不觸而獨傷。若乃寒冰已結,寒條已折。林飛黃落,山積白雪。旅雁鳴而哀哀,朔風鼓而颲颲。目觸事而破碎,心隨感而斷絕。無一息而緩念,與四時而長切。年揮忽而莫反,時瞬睒其如電。想慈顏之在昔,哀不可而重見。痛生育之靡荅,顧報復而無片。悲與恨其俱興,涕雜血其如霰。燕青春而差池,鴻素秋而翱翔。去來候於節物,飛鳴應於陰陽。何在我而不爾,與二氣而乖張。常茹酷而輪迴,歷日夜而不忘。既視丹而成綠,亦見白而為黃。擾性情以翻覆,汩神慮而迷荒。想鳴鶴而魂斷,聽孤雛而心死。慟終天而無怙,號畢世而靡恃。
觀休屠之日磾,豈教義之所及。見甘泉之畫像,每下拜而垂泣。忽心動而不安,遽入侍於帝室。值何羅之作難,乃捨之以投瑟。超王臣之稱首,冠誠勇而無匹。士行己之多方,見石他之有權。身雖死而名揚,乃忠孝而兩全。顧丁蘭其何人,家河內之野王。時舞象而方及,始成童而親亡。刻木母以供事,常朝夕而在傍。劉鎮就養而不暇,常遠汲而力寡。苦節感於幽靈,醴泉生於竈下。顧長沙之臨湘,有古初之道始。時父歿而未葬,遇鄰火之卒起。乃伏棺而長號,雨暴至而火死。又何琦其亦然,獨柩屋而全止。至如王祥黃雀入帳,隗通橫石特起。盛彥之開母目,邢渠之生父齒。覽斯事而眾多,亦難得而具紀。靈蛇銜珠以酬德,慈烏反哺以報親。在蟲鳥其尚爾,況三才之令人。治本歸於三大,生民窮於五孝。置天地而德盈,橫四海而不撓。履斯道而不行,吁孔門其何教。○《釋藏》策七。《廣弘明集》二十九上。《藝文類聚》二十。《初學記》十七。


〈賦體〉


草迴風以照春,木承雲以含化。芳競飛於陽和,花爭開於日夜。樂萬類之得所,豈此心之云舍。欣分竹其厲精,慚戎車之屢駕。○《藝文類聚》五十六。


〈淨業賦〉並序


少愛山水,有懷丘壑,身羈俗羅,不獲遂志。舛獨往之行,乖任縱之心,因爾登庸,以從王事。屬時多故,世路屯蹇,有事戎旅,略無寍歲。上政昏虐,下豎姦亂,君子道消,小人道長。御刀應敕梅蟲兒、茹法珍、俞靈韻、豐勇之如是等多輩,誌公所謂亂戴頭者也。誌公者,是沙門寶誌,形服不定,示見無方,于時群小疑其神異,乃羈之華林外閤。公亦怒而言曰:「亂戴頭,亂戴頭。各執權軸,入出號令,威福自由,生殺在口。」忠良被屠馘之害,功臣受無辜之誅。服色齊同,分頭各驅,皆稱帝主,人云尊極,用其詭詐,疑亂眾心。出入盤遊,無忘昏曉;屏除京邑,不脫日夜。屬纊者絕氣道傍,子不遑哭;臨月者行產路側,母不及抱。百姓懍懍,如崩厥角。
長沙宣武王有大功於國,禮報無報,酷害奄及,至於弟姪,亦罹其禍。遂復遣桓神與杜伯符等六七輕使,以至雍州,就諸軍帥,欲見謀害,眾心不與,故事無成。後遣劉山陽灼然見取,壯士貙虎,器甲精銳,君親無校,便欲束身待戮。此之橫暴,出自群小,畏壓溺三不弔,況復姦豎乎?若默然就死,為天下笑。俄而山陽至荊州,為蕭穎冑所執,即遣馬驛傳道至雍州。
乃赫然大號,建牙豎旗,四方同心,如響應聲,以齊永元二年正月發自襄陽,義勇如雲,舳艫翳漢。竟陵太守曹〔景〕宗、馬軍主殷昌等,各領騎步,夾岸迎候,波浪逆流,亦四十里,至朕所乘舫乃止。有雙白魚跳入䑽前,義等孟津,事符冥應。雲動天行,雷震風馳,郢城剋定,江州降款,姑熟甲冑,望風退散,新亭李居士稽首歸降。獨夫既除,蒼生甦息,便欲歸志園林,任情草澤。下逼民心,上畏天命,事不獲已,遂膺大寶。如臨深淵,如履薄冰,猶欲避位,以俟能者。若其遜讓,必復魚潰,非直身死名辱,亦負累幽顯,乃作賦曰:「日夜常思惟,循環亦已窮。終之或得離,離之必不終。」負扆臨朝,冕旒四海,昧旦乾乾,夕惕若厲,朽索御六馬,方此非譬。世論者以朕方之湯武,然朕不得以比湯武,湯武亦不得以比朕。湯武是聖人,朕是凡人,此不得以比湯武。但湯武君臣義未絕,而有南巢白旗之事,朕君臣義已絕,然後埽定獨夫,為天下除患,以是二途,故不得相比。
朕布衣之時,唯知禮義,不知信向,烹宰眾生,以接賓客,隨物肉食,不識菜味。及至南面,富有天下,遠方珍羞,貢獻相繼,海內異食,莫不畢至,方丈滿前,百味盈俎。乃方食輟筯,對案流泣,恨不得以及溫凊,朝夕供養,何心獨甘此膳?因爾蔬食,不噉魚肉,雖自內行,不使外知。至於禮宴群臣,餚膳案常,菜食(味)〔未〕習,體過黃羸,朝中班班,始有知者。謝朏、孔彥穎等,屢勸解素,乃是忠至,未達朕心。朕又自念有天下,本非宿志,杜恕有云:「刳心擲地,數片肉耳。」所賴明達君子,亮其本心,誰知我不貪天下,唯當行人所不能行者,令天下有以知我心。復斷房室,不與嬪侍同屋而處,四十餘年矣。於時四體小惡,問上省師劉澄之、姚菩提疾候所以。劉澄之云:「澄之知是飲食過所致。」荅劉澄之云:「我是布衣,甘肥恣口。」劉澄之云:「官昔日食,那得及今日食。」姚菩提含笑搖頭云:「唯菩提知官房室過多,所以致爾。」於時久不食魚肉,亦斷房室,以其智非和緩,術無扁華,默然不言,不復詰問,猶令為治。劉澄之處酒,姚菩提處丸,服之,病逾增甚,以其無所知,故不復服。因爾有疾,常自為方,不服醫藥,亦四十餘年矣。本非精進,既不食眾生,無復殺害障;既不御內,無復欲惡障。除此二障,意識稍明,內外經書,讀便解悟,從是已來,始知歸向。《禮》云:「人生而靜,天之性也;感物而動,性之欲也。」有動則心垢,有靜則心淨,外動既止,內心亦明,始自覺悟,患累無所由生也。乃作〈淨業賦〉云爾。
觀人生之天性,抱妙氣而清靜。感外物以動欲,心攀緣而成眚。過恆發於外塵,累必由於前境。若空谷之應聲,似遊形之有影。懷貪心而不厭,縱內意而自騁。目隨色而變易,眼逐貌而轉移。觀五色之玄黃,玩七寶之陸離。著華麗之窈窕,耽冶容之逶迤。在寢興而不捨,亦日夜而忘疲。如英媒之在摘,若駿馬之帶羈。類白日之麗天,乃歷年之不虧。觀耳識之愛聲,亦如飛鳥之歸林。既流連於絲竹,亦繁會於五音。經昏明而不絕,歷四時而相尋。或亂情而惑慮,或慆耳而堙心。至如香氣馞起,觸鼻發識。婉娩追隨,氤氳無極。蘭麝夾飛,如鳥二翼。若渴飲毒,如寒披棘。舌之嗜味,眾塵無有。大苦鹹酸,莫不甘口。噉食眾生,虐及飛走。唯日不足,長夜飲酒。悖亂明行,罔慮幽咎。身之受觸,以自安怡。美目清揚,巧笑蛾眉。細腰纖手,弱骨豐肌。附身芳潔,觸體如脂。狂心迷惑,倒想自欺。至如意識攀緣,亂念無邊。靡懷善想,皆起惡筌。如是六塵,同障善道。方紫奪朱,如風靡草。抱惑而生,與之偕老。隨逐無明,莫非煩惱。輪迴火宅,沈溺苦海。長夜執固,終不能改。迍否相隨,災異互起。內懷邪信,外縱淫祀。排虛枉命,蹠實橫死。妄生神祐,以招福祉。前輪折軸,後車覆軌。殃國禍家,亡身絕祀。初不內訟,責躬反己。
皇天無親,唯與善人。外清眼境,內淨心塵。不與不取,不愛不嗔。如玉有潤,如竹有筠。如芙蓉之在池,若芳蘭之生春。淤泥不能汙其體,重昏不能覆其真。霧露集而珠流,光風動而生芬。為善多而歲積,明行動而日新。常與德而相隨,恆與道而為鄰。見淨業之愛果,以不殺而為因。離欲惡而自修,故無障於精神。患累已除,障礙亦淨。如久澄水,如新磨鏡。外照多像,內見眾病。既除客塵,又還自性。三途長乖,八難永滅。止善既修,行善無缺。清淨一道,無有異轍。唯有哲人,乃能披襟。如石投水,莫逆於心。心清泠其若冰,志皎潔其如雪。在欲結其既除,懷憂畏其亦滅。與恩愛而長違,顧生死而永別。覽當今之逸少,想後來之英童。懷荊玉而未剖,藏神器而存躬。修聖行其不已,信善積而無窮。永劫揚其美名,萬代流於清風。豈伏強而稱勇,乃道勝而為雄。○《釋藏》策七。《廣弘明集》二十九上。


〈圍棊賦〉


圍奩象天,方局法地。枰則廣羊文犀,子則白瑤玄玉。方目無斜,直道不曲。爾乃建將軍,布將士,列兩陣,驅雙軌。徘徊鶴翔,差池燕起。用忿兵而不顧,亦憑河而必危。癡無(戒)〔成〕術而好鬭,非智者之所為。運疑心而猶豫,志無成而必虧。今一棊之出手,思九事而為防。敵謀斷而計屈,欲侵地而無方。不失行而致寇,不助彼而為強。不讓他以增地,不失子而云亡。落重圍而計窮,欲佻巧而行促。劇疏勒之迍邅,甚白登之困辱。或龍化而超絕,或神變而獨悟。勿膠柱以調瑟,專守株而待兔。或有少棊,(巳)〔已〕有活形。失不為悴,得不為榮。若其苦戰,(末)〔未〕必能平。用折雄威,致損令名。故城有所不攻,地有所不爭。東西馳走,左右周章。善有翻覆,多致敗亡。雖畜銳以將取,必居謙以自牧。譬猛獸之將擊,亦俛耳而固伏。若局勢已勝,不宜過輕。禍起於所忽,功墜於垂成。至如玉壺銀臺,車廂井欄。既見知於曩日,亦在今之可觀。或非劫非持,兩懸兩生。局有眾勢,多不可名。或方四聚五,花六持七。雖涉戲之近事,亦臨局而應悉。或取結角,或營邊鄙。或先點而亡,或先撇而死。故君子以之遊神,先達以之安思。盡有戲之要道,窮情理之奧祕。○《藝文類聚》七十四。


〈制旨解釋天象〉


金剛山自近天之南,黑山則近天之北,極準於金剛為偏,而於南北為一心。令上林館學士虞履,及上林館倪徽仁、劉乂道等,具其度數,開列於後。○《開元占經》一。
〈明堂制〉


〈明堂制〉


明堂(准)〔準〕《大戴禮》:「九室八牖,三十六戶。以茅蓋屋,上圓下方。」鄭玄據《援神契》,亦云「上圓下方」,又云「八窗四達」。明堂之義,本是祭五帝神,九室之數,未見其理。若五堂而言,雖當五帝之數,向南則背叶光紀,向北則背赤熛怒,東向西向,又亦如此,於事殊未可安。且明堂之祭五帝,則是總義,在郊之祭五帝,則是別義。宗祀所配,復應有室,若專配一室,則是義非配五,若皆配五,則便成五位。以理而言,明堂本無有室。
〔又制〕。
若如鄭玄之義,聽朔必在明堂,於此則人神混淆,莊敬之道有廢。《春秋》云:「介居二大國之閒。」此言明堂左右个者,謂所祀五帝堂之南,又有小室,亦號明堂,分為三處聽朔。既三處,則有左右之義。在營域之內,明堂之外,則有个名,故曰明堂左右个也。以此而言,聽朔之處,自在五帝堂之外,人神有別,差無相干。○《隋書‧禮儀志》一。


〈郊廟不宮懸制〉


先儒皆以宗廟宜設宮懸。案《周官》:「奏黃鍾,歌大呂,舞〈雲門〉,以祀天神;奏太簇,歌應鍾,舞〈咸池〉,以祭地祇;奏夷則,歌小呂,舞〈大濩〉,以饗先妣;奏無射,歌夾鍾,舞〈大武〉,以享先祖。」《虞書》云:「戛擊鳴球,搏拊琴瑟以詠,祖考來格,下管(鞉)〔鼗〕鼓,合止柷敔,笙鏞以間。」《周禮》則分樂享祀,《虞書》則止鳴(四)〔兩〕懸,求之於古,無宮懸之文。案所以不宮懸者,事人禮縟,事神禮𥳑。《禮器》云:「天子之堂九尺,而至敬不壇。天子龍袞,而至敬不文。觀天下物無可以稱其德者,則以少為貴。」《郊特牲》云:「宗廟之器可用也,而不可(使)〔便〕其利,所以交於神也,不可以同於所安樂之義也。」王肅初不分析此前數旨,直言用天子之制。若郊廟既均其制,二神禮文,復何以同?今宜祀天地宗廟,逐所應須,便即設之,則非宮非軒,非判非特,直以(致)〔至〕敬所應施用耳。○《通典》一百四十七。


〈宗廟用迎送樂制〉


《禮》云:「祭之日,樂與哀半,樂以迎來,哀以送往。」《尚書》有「高宗肜日」之文,《詩》著〈絲衣〉「繹賓尸」之作,故儒者說:「言今日之祭,明日又祭。殷曰肜,周以為繹。」肜繹之祭,在乎門傍,名以為祊,此豈不以神靈不測,於此庶或遇之?殷人求陽,周人求陰。今(已)〔既〕絕灌(禘)〔地〕之禮,宜在求陽之義。尸非神,神非尸,今可得言主非神,神非主。以不若爾,主雖安於龕室,神則無所不之。送迎之樂彌會,陰陽不測之理。前儒之議,如似可安,今隨人所用。○《通典》一百四十七。


〈安成始興二王為慈母服制〉


二王在遠,諸子宜攝祭事。○《梁書‧司馬筠傳》。
〈議皇子為慈母服制〉


〈議皇子為慈母服制〉


《禮》言慈母凡有三條:一則妾子之無母,使妾之無子者養之,命為母子,服以三年,《喪服‧齊衰章》所言「慈母〔如母〕」是也;二則嫡妻之子無母,使妾養之,慈撫隆至,雖均乎慈愛,但嫡妻之子,妾無為母之義,而恩深事重,故服以小功,《喪服‧小功章》所以不直言慈母,而云「庶母慈己」者,明異於三年之慈母也。其三則子非無母,正是擇賤者視之,義同師保,而不無慈愛,故亦有慈母之名。師保既無其服,則此慈〔母〕亦無服矣。《內則》云:「擇於諸母與可者,使為子師;其次為慈母;其次為保母。」此其明文。此言擇諸母,是擇人而為此三母,非謂擇取兄弟之母也。何以知之?若是兄弟之母其先有子者,則是長妾,長妾之禮,實有殊加,何容次妾生子,乃退成保母,斯不可也。又有多兄弟之人,於義或可;若始生之子,便應三母俱闕邪?由是推之,《內則》所言「諸母」,是謂三母,非兄弟之母明矣。子游所問,自是師保之慈〔母〕。非三年小功之慈〔母〕也,故夫子得有此對,豈非師保之慈母無服之證乎?鄭玄不(辯)〔辨〕三慈,混為訓釋,引彼無服,以注「慈(已)〔己〕」,後人致謬,實此之由。經言「君子子」者,此雖起於大夫,明大夫猶爾,自斯以上,彌應不異,故傳云:「君子子者,貴人之子也。」總言曰貴,則無所不包。經傳互文,交相顯發,則知慈(加)〔母〕之義,通乎大夫以上矣。宋代此科,不乖《禮》意,便加除削,良是所疑。○《梁書‧司馬筠傳》。又《南史‧司馬筠傳》。


〈唱斷肉經竟制〉


諸僧道諸小僧輩看經未徧,互言無斷肉語,今日此經言何所道,所以唱此革屣文者,本意乃不在此。正為此三十三日,法雲法師講《涅槃》斷肉事,於時僧正慧超、法寵法師難云:「若經文究竟斷一切肉,乃至自死不得食者,此則同尼乾斷皮革,不得著革屣;若開皮革,得著革屣者,亦應開食肉。」法雲法師乃已有通釋,而二法師難意未了,於時自仍通云:「若是聖人,故自不著此物,若中行人,亦不著此,著此皆是下行人。」所以不同尼乾者,語有所舍。若無麻紵之鄉,亦有開皮革義論,有麻紵處,大慈者乃實應不著,但此事與食肉不得頓同。凡著一革屣,經久不壞,若食噉眾生,就一食中,便害無量身命;況日日餐咀,數若恆沙,亦不可得用革屣以並斷肉。於是諸僧乃無復往復,恐諸小僧執以為疑,方成巨弊,所以唱此不受革屣文,正欲釋一日所疑,非關前制。
凡噉肉者,是大罪障。經文道「昔與眾生經為父母親屬」,眾僧那不思此,猶忍食噉眾生,已不能投身餓虎,割肉貿鷹,云何反更噉他身分?諸僧及領徒眾法師、諸尼及領徒眾者,各還本寺,宣告諸小僧尼,令知此意。○《廣弘明集》二十六。