《卷第四》

〈知人〉第十八

龍之潛也，慶雲未附，則與魚鱉為鄰；驥之伏也，孫陽未賞，必與駑駘同櫪；士之翳也，知己未願，亦與傭流雜處。自非洞明，莫能分也。故明哲之相士，聽之於未聞，察之於未形，而鋻其神智，識其才能，可謂知人矣。若功成事遂，然後知之者，何異耳聞雷霆而稱為聰，目見日月而謂之明乎？故孔方諲之相馬也，雖未追風逐電，絕塵滅影，而迅足之勢固已見矣。薛燭之賞劍也，雖未陸斬玄犀，水截輕羽，而銳刃之資亦已露矣。故范蠡吠於犬竇，文種聞而拜之；鮑龍跪石而吟，仲尼為之下車。堯之知舜，不違桑陰；文王之知呂望，不以永日。眉䀹之微而形於色；音聲之妙而動於心。賢聖觀察，不待成功而知之也。陳平之棄楚歸漢，魏無知識其善謀；韓信之亡於黑水，蕭何知其能將。豈待吐六奇而後明，破趙魏而方識哉？若于臨機能謀而知其智，犯難涉危乃見其勇，是凡夫之識，非明哲之鑒。公輸之刻鳳也，冠距未成，翠羽未樹，人見其身者，謂之龍鵄；見其首者，名曰鴮鸅，皆訾其醜而笑其拙。及鳳之成，翠冠雲聳，朱距電搖，錦身霞散，綺翮焱發。翽然一翥，翻翔雲楝三日而不集，然後讚其奇而稱其巧。堯遭洪水，浩浩滔天，蕩蕩懷山，下民昏墊。禹為匹夫，未有功名，堯深知之，使治水焉。乃鑿龍門，斬荊山，導熊耳，通鳥鼠，櫛奔風，沐驟雨，而目黧䵟，手足胼胝。冠絓不睱取，經門不及過，使百川東注于海，西被于流沙，生人免為魚鱉之患。於是眾人咸歌詠，始知其賢。故見其朴而知其巧者，是王爾之知公輸也；鳳成而知其巧者，是眾人之知公輸也。未有功而知其賢者，是堯之知禹也；有功而知其賢者，是眾人之知禹也。故知人之君，未易遇也。侯生，夷門抱關之吏，見知於無忌。䂊子，范中行之亡虜，蒙異於智伯，名尊而身顯，榮滿於當世，雖復刎頸魏庭，添身趙地，揣情酬德，未報知己虛左之顧，國士之遇也。世之烈士，願為君者授命，猶瞽者之思視，躄者之想行，而目終不得開，足不得伸，徒自悲夫。

〈薦賢〉第十九

國之需賢，譬車之恃輪，猶舟之倚楫也。車摧輪，則無以行；舟無楫，則無以濟；國乏賢，則無以理。國之多賢，如託造父之乘，附越客之舟，身不勞而千里可期，足不行而蓬萊可至。朝之乏賢，若鳳虧六翮，欲望背磨青天，臆衝絳煙，終莫由也。峻極之山，非一石所成；凌雲之榭，非一木所搆；狐白之裘，非一腋之毳；宇宙為宅，非一賢所治。是以古之人君，必招賢搜隱，人臣則獻士舉知。唐昇二八，流睦睦之風，周保十亂，播濟濟之詠。仲尼在衛，趙鞅折謀；千木處魏，秦人罷兵；宮奇未亡，獻公不侵；子玉猶存，文公側坐。以此而言，則立政致治，折衡厭難者，舉賢之效也。夫連城之壁，瘞影荊山；夜光之珠，潛輝鬱浦。玉無翼而飛，珠無脛而行，揚聲於章華之臺，炫燿於綺羅之堂者，蓋人君之舉也。賢士有脛而不肯至，殆蠹材於幽岫，毀迹於柴蓽者，蓋人不能自薦，未有為之舉也。古人競舉所知，爭引其類。才苟適治，不問世冑；智苟能謀，奚妨秕行。昔時人君拔奇於困虜，握能於屠販，內薦不避子，外薦不避讎，身受進賢之賞，名有不朽之芳。昔子貢問於孔子曰：「誰為大賢？」子曰：「齊有鮑叔，鄭有子皮。」子貢曰：「齊無管仲，鄭無子產乎？」子曰：「吾聞進賢為賢，非賢為不肖。鮑叔薦管仲，子皮薦子產，未聞二子有所舉也。」進賢為美逾身之賢，矧復抑賢者乎？故黔息碎首以明百里，北郭刎頸以申晏嬰，所以致命而不辭者，為國薦士，滅身無悔，忠之至也，德之難也。臧文仲不進展禽，仲尼謂之竊位；公孫引董生，汲黯將為妬賢；虞丘不薦叔敖，樊姬貶為不肖；東閭不達髦士，後行不正於路。歸為國入寶，不如能獻賢。獻賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。斯前識之良規，後代之明鏡矣。

〈因顯〉第二十

夫火以吹爇生焰，鏡以瑩拂成鑑。火不吹則無外耀之光，鏡不瑩必闕內影之照。故吹成火之光，瑩為鏡之華。人之寓代，亦須聲譽以發光華，猶此火、鏡，假吹、瑩也。今雖智如樗里，才若賈生，居環堵之室，無知己之談，望迹流於地，聲聞於天，不可得也。柳下惠不遇仲尼，則貞潔之行不顯，未免於三黜之臣，無恥之人也；季布不遇曹丘，則百金之諾不揚，未離於凡虜無羞之士也。二子所以德洽於當時，而聲流於萬代者，聖賢吹瑩也。昔有賣良馬於市者，已三旦矣，而市人不顧，乃謂伯樂曰：「吾賣良馬而市人莫賞。■子一顧，請獻半馬之價。」於是伯樂造市，來而迎睇之，去而目送之，一朝之價，遂至千金。此馬非昨為駑駘，今成駃騠也，由人莫之賞，求有為之顧眄者也。夫樟木盤根鉤枝，癭節蠹皮，輪箘擁腫，則眾眼不顧。匠者採焉，製為殿堂，塗以丹漆，畫為黼藻，則百辟卿士，莫不顧眄仰視。木性猶是也，而昔賤今貴者，良工為之容也。荊磎之珠，夜光之璧，薦之侯王，必藏之以玉匣，緘之以金縢。若闇以投人，則莫不相眄以愕，按劍而怒。何者？為無因而至故。若物無所以因，良馬勞於駔闠，美材朽於幽谷，寶珠觸於按劍。名有所因而至，則良馬一顧千金，槃木光於紫殿，璧珠擎之玉匣。今人之居代，雖抱才智，幽鬱窮閨，而無所因邪，未有為之聲譽，先之以吹瑩。欲望身之光、名之顯，猶捫虛縛風，煎湯覔雪，豈可得乎？

〈託附〉第二十一

夫含氣庶品，未有不託附物勢，以成其便者也。故霜雁託於秋風，以成輕舉之勢；騰蛇附於春霧，志希凌霄之遊；蟨鼠附於蛩蛩，以攀追日之步；碧蘿附於青松，以茂凌雲之葉。與夫鳥獸蟲卉之智，猶知因風假霧，託峻附高，以成其事，奚況於人，而無託附以就其名乎？故所託英賢，則跡光名顯；所附闇蔽，則身悴名朽。天之始旭，則目察輕煙；歲之將暮，則蓬卷雲中。目之能見，蓬之能高，託日之光，附風之勢也。綴羽於金鐵，置之於江湖，必也沈溺，陷於泥沙，非羽質重而性沈，所託沈也；載石於舟，置之江湖，則披風截波，汎颺長澗，非石質輕而性浮，所託浮也。搏牛之䖟，飛極百步，若附鸞尾，則一翥萬里，非其翼工，所託迅也。樓季足捷，追越奔光，若駕疲羸，則日不涉一舍，非其脛遲，所託蹇也。是以觀之：附得其所，則重石可浮，短翅能遠；附失其所，則輕羽淪溺，迅足成蹇。夫燕之巢幕，衘泥補綴，爛若綾紋，雖陶匠逞玅，不能為之，可謂固矣，然凱旋剔幕，則巢破子裂者，所託危也；鷦鷯巢葦之莖，紩之以絲髮，珠圓羅縐，雖女子運巧，不能為之，可謂固矣，然䖟風欻至，則葦拆卵破者，何也？所託輕弱，使之然也。故鳥有擇木之性，魚有選潭之情，所以務其翔集，蓋斯為美也。

〈心隱〉第二十二

二儀之大，可以章程測也；三綱之動，可以圭表度也；雷霆之聲，可以鐘鼓傳也；風雨之變，可以音律和也。故有象可觀，不能匿其影；有形可見，不能限其跡；有聲可聞，不能藏其響；有色可察，不能滅其情。以夫天地陰陽之難明，猶可以術數揆，而耳目可知，至於人也，心居於內，情伏於衷，非可以筭數測也。凡人之心，險於山川，難知於天。天有春夏秋冬旦暮之期，人有厚貌深情，不可而知之也。故心有剛而色柔，容強而質弱，貌愿而行慢，性懁而事緩。假飾於外，以明其情。喜不必愛，怒不必憎，笑不必樂，泣不必哀，其藏情隱行，未易測也。日在天之外，而心在人之內，物亦照焉。照之於外，不可而偽內者也，而偽猶生焉。心在人之內，而智又在其內，神亦照焉。內之於內，無所取徵也，而欲求其情，不亦難乎？不潔在面，人皆恥之；不潔在心，人不肯愧，以面露外而心伏內。故善飾其情，潛姦隱智，終身不可得而見也。少正卯在魯，與孔子同時。孔子門人三盈三虛，唯顏淵不去，獨知聖人之德也。夫門人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之聖，亦不知少正卯之佞。子貢曰：「少正卯，魯之文人也，夫子為政，何以先之？」子曰：「賜也，非爾所及也。夫少正卯心逆而儉，行辟而堅，言偽而辯，詞鄙而慱，順非而澤，有此五為而亂聖人。」以子貢之明，而不能見，知人之難也。以是觀之：佞與賢相類，詐與信相似，辯與智相亂，愚與直相像。若薺苨之亂人參，蛇床之似蘼蕪也。俗之常情，莫不自賢而鄙物，重已而輕人。觀其意也，非苟欲以愚勝賢，以短加長，由于人心難知，非可以淮衡平，夫能虛已相推，故有以輕抑重，以短凌長。是以嫫母窺井，自謂媚勝西施；齊桓矜德，自稱賢於堯、舜。若子貢始事孔子，一年自謂勝之，二年以為同德，三年方知不及。以子貢之才，猶不識聖人之德，望風相崇，奚況世人，而能推勝已耶。是以真偽綺錯，賢愚雜糅，自非明哲，莫能辯也。