《卷第八》




〈兵術〉第四十


太古淳朴,民心無欲。淳澆則爭起而戰萌生焉。神農氏弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下。其後蚩尤強暴,好習攻戰,銷金為刃,割革為鉀,而兵遂興矣。黃帝戰于涿鹿,顓頊爭於不周,堯戰丹水,舜征有苗,夏討有扈,殷攻葛伯,周伐崇侯。
夫兵者,凶器;財用之蠹,而民之殘也。五帝三王弗能弭者,所以禁暴而討亂,非欲耗財以害民也。然眾聚則財散,鋒接則民殘,勢之使然也。故兵貴伐謀,不重交刃。百戰百勝,非用兵之善也。善用兵者,不戰而勝,善之善也。王者之兵,修正道而服人;霸者之兵,奇譎變而取勝。
夫將者,國之安危,民之性命,不可不重。故詔之於廟堂,授之以斧鉞。受命既已,則設明衣,鑿凶門。臨軍之日,則忘其親;援鼓之時,則忘其身。用能無天於上,無地於下,無敵於前,無顧於後。以全國為重,以智謀為先。故將者,必明天時,辨地勢,練人謀。明天時者,察七緯之情,洞五行之趣,聽八風之動,鑒五雲之候。辨地勢者,識七舍之形,別九地勢。練人謀者,抱五德之美,握二柄之要。五德者,智信仁勇嚴也;二柄者,賞罰也。智以能謀,信以約束,仁以愛人,勇以陵弱,嚴以鎮眾,賞以勸功,罰以懲忝過。故智者,變通、運奇之府也。兵者,詭道而行,以其制勝也。是以萬弩齊彀,孫臏之奇;千牛俱奔,田單之策;囊土壅水,韓信之權;拽柴楊塵,欒枝之譎;舒車豕突,尹子之術;雲梯煙浮,魯生之巧。用奇出于不意,少可以挫多,弱可強。況夫以以眾擊寡,以明攻昧。
兵形象水,水之行,避高而就下;兵之勢,避實而擊虛,避強而攻弱,避治而取亂,避銳而擊衰。故水因地而制形,兵因敵而制勝,則兵無成勢,水無定形。觀形而運奇,隨勢而應變,反經以為巧,無形以成妙。故風雨有形,則可以帷幕捍;寒暑無形,不可以關鑰遏也。是以善攻者,敵不知其所守,如畏雷電,擊無常處;善守者,敵不知其所攻,如尋寰中,不見其際。視吾之謀,無畏敵堅;視吾之堅,無畏敵謀。以此言之,不可不知也。夫將者,以謀為本,以仁為源。謀以制敵,仁以得人。故能謀制敵者,將也;力能勝敵者,卒也。將以權決為本,卒以齊力為先。是以列宿滿天,不及朧月,形不一、光不同也。虎兕多力,而受制於人者,心不一、力不濟也。萬人離心,不如百人同力;千人𨔛戰,不如十人俱至。今求同心之眾,必死之士,在於仁恩洽而賞罰明。胥靡者,臨危難而不懼,履冰火而如歸,非輕死而樂傷,仁恩驅之也。將得眾心,必與同患,暑不張蓋,寒不御裘,所以均寒暑也;隘險不乘,丘陵必下,所以齊勞逸也;軍食熟然後敢食,軍井通然後敢飲,所以同饑渴也;三軍合戰,必立矢石之下,所以共安危也。故𨢿醪汪流,軍士通醉;溫辭一灑,師人挾纊。苟得眾心,則人競趨死。以此眾戰,猶轉石下山,決水赴壑,孰能當之矣。


〈閱武〉第四十一


司馬法曰:「國家雖大,好戰則亡;天下雖安,忘戰必危。」亟戰則民凋,不習則民怠。凋非保全之術,怠非擬寇之方。故兵不妄動,而習武不輟,所以養民命而修戎備也。
孔子曰:「不教民戰,是為棄之。」易曰:「君子修戎器,以備不虞。」是以春蒐、夏苗、秋獮、冬狩,皆於農隙,以講武事。三年而治兵,習戰敵也。出曰治兵,始其事也,入曰振旅,言整眾也。還歸而飲至,告于廟。所以昭文章,明貴賤,順少長,辯等列,習威儀。
夫三軍浩漫,則立表號。言不相聞,故為鼓鐸以通其耳;視不相見,故制旌麾以宣其目。若民不習戰,則耳不聆鼓鐸之音,目不察旌麾之號,進退不應令,踈數不成行。故士未戰而震慄,馬未馳而沐汗,非其人怯而馬弱,不習之所致也。
吳王宮人,教之戰陣,約之法令,廻還進退,盡中規矩,雖蹈水火而不顧者,非其性勇而氣剛,教習之所成也。鏌鋣不為巧者銳,而為拙者鈍,然而巧以生勝,拙而之負者,習與不習也。闔閭習武,試其民於五湖,劍皆加肩,流血不肯止。勾踐習戰,試其民於寢宮,民爭入水火,死者千餘,遽擊金而退之。豈其惡生而貪死,賞罰明而教習至也。
是以蓬蒙善射,不能用不調之弓;造父善御,不能策不服之馬;般、倕善斲,不能運不利之釿;孫、吳善將,不能戰不習之卒。貔貅戾獸,而黃帝教之戰;鷹鸇鷙鳥,而羅氏教之擊。夫鳥獸無知之性,猶隨人指授而能戰擊者,教習之功也。奚況國之士民而不習武乎?故射御慣習,至於馳獵,則能擒獲,教習之所致也。若弗先習,覆迭是懼,奚遽望獲?今以練卒與不練卒交鋒,若胡、越爭遊,不競明矣。是以先王因於閑隟,大閱簡眾,㪨修戎器,為國豫備也。


〈明權〉第四十二


循理守常曰道,臨危制變曰權。權之為稱,譬猶權衡也。衡者,測邪正之形;權者,揆輕重之勢。量有輕重,則形之於衡。今加一環於衡左則右蹶,加之於右則左蹶,唯莫之動則平正矣。
人之於事,臨危制變,量有輕重,平而行之,亦猶此也。古之權者,審其輕重,必當於理而後行焉。《易》稱:「巽以行權。」《語》稱:「可以適道,未可與權。」權者,反於經而合於道,反於義而後有善。若唐棣之華,反而更合也。孝子之事親,和顏卑體,盡孝盡敬。及其溺也,則攬髮而拯之,非敢侮慢,以救死也。故溺而捽父,祝則名君,勢不得已,權之所設也。慈愛者,人之常情,然大義滅親,滅親益榮,由於義也。是故慈愛方義,二者相權,義重則親可滅,若虞舜之放弟象,傲周公之誅管叔,石碏之殺子厚,季友之酖叔牙。以義權親,此其類也。欺父矯君,臣子悖行。然舜娶不告,弦高矯命者,以絕祀之罪重於不告,矯命之過輕於滅國,權之義也。
夫有道則無權,道失則權作。道之於用,猶衣冠之在身也;權之輕重,猶甲冑之衛體也。介冑禦寇而不可常服,權以理度而不可常用,自非賢哲,莫能處也。


〈貴速〉第四十三


成務雖均,機速為上;決謀或同,遲緩為下。何者?才能成功,以速為貴;智能決謀,以疾為奇也。
善齊事者,若救火拯溺;明其謀者,猶驥捷矢疾。今焚燃熛室,則飛馳灌之;湍波漂人,必奔游拯之。若穿井而救火,則熛颺棟焚矣;方鑿舟而拯溺,則葬江魚之腹中矣。驥所以見珍者,以其日行千里也,滿旬而取至,則與駑馬均矣;箭所以為貴者,以其弦直而至也,窮日而取至者,則與不至者同矣;智所以為妙者,以其應時而知,事過而後知,則與無智者齊矣。
昔吳起相楚,貴族攻之,起欲討讎,而插矢王屍;陽虎在圍,魯人出之,虎欲報德,而傷之以戈。謀不斯須,而讎德兩報,其智可謂應時而知矣。張祿之入秦,魏冉悔不先索而後行,故勢移而身逐;晁錯之宂壖垣,申屠悔不先斬而後奏,故發憤而致死。智不早決,敗而方悔,其智可謂與無智者同矣。故有智而不能施,非智也;能施而不能應速者,亦非智也。喭曰:「力貴突,智貴卒。」此之謂也。


〈觀量〉第四十四


夫曲思於細者,必忘其大;銳情於近者,必略於遠。由心不並持,則事不兼通,小有所係,大必所忘也。故仰而貫針,望不見天;俯而拾虱,視不見地。天地至大而不見者,眸掩於針虱故也。
是以智者知小道之妨大務,小察之傷大明,捐棄細識,舒散情性。以斯觀之:人有小察細計者,知其必無避志廣度,亦可知矣。奚以明之?夫覩僬僥之節,知非防風之脛;視象之牙,知其大於豕也;見狸之尾,知其小於豹也。故覩一可以知百,觀此可以明彼。
是以蹄窪之內,不生蛟龍;培塿之上,不植松柏。非水土之性有所不生,乃其營宇隘也。數粒而炊,㭊薪而爨,非苟為艱難,由性褊恡而細碎也。項羽不學一藝,韓信不營一飡,非其心不愛藝,口不嗜味,由其性大不綴細業也。晉文種米,曾子植羊,非性闇憃,不辯方隅,以其運大不習小務也。智伯,庖人亡炙一筴而即知之,韓、魏將反而不能知;邯鄲子陽,園亡一桃而即覺之,其自亡也而不能知。斯皆銳忘大者也。
夫釣者,雖有籊竿纖綸,芒鉤芳餌,增以詹何之妙,不能與罾罟爭多;弋者,挾繁弱之弓,貫會稽之箭,加以蒲苴之巧,不能與罻羅競獲。何者?術小故也。江河之流,爛胔漂屍,縱橫接連,而人飲之者,量大故也。盆盂之水,鼠尾一曳,必嘔吐而棄之者,量小故也。枳棘之生,數寸而柚枝;櫲樟之植百尺而蒔柯。其何故耶?豈非質小者而枝條蔇之,而體大者節目踈乎?是以達者之懷,則滉瀁而無涯;褊人之情,必刻覈而煩細。自上觀之,趨舍之跡,寬隘之量,斷可識矣。