《卷第九》
〈隨時〉第四十五
時有淳澆，俗有華戎，不可以一道治，不得以一體齊也。故無為以化，三皇之時；法術以禦，七雄之世。德義以柔中國之心，政刑以威四夷之性。故易貴隨時，禮尚從俗，適時而行也。霜風慘烈，周棄不蓻禾，炎氣赫曦，曹明不製裘，知時不可也；貿章甫者，不造閩越，衒赤舄者，不入跣㹫，知俗不宜也。故救餓者以圓寸之珠，不如與之橡𦬱；貽溺者以方尺之玉，不如與之短綆。非橡綆之貴而珠玉之賤，然而美不要者，各在其所急也。方於饑溺之時，珠玉寧能救生死哉？是以中河失舩，一瓠千金，貴賤無常，時使然也。
昔秦攻梁，惠王謂孟軻曰：「先生不遠千里，辱幸弊邑，今秦攻梁，先生何以禦乎？」孟軻對曰：「昔大王居邠，狄人攻之，事之以玉帛，不可。大王不欲傷其民，乃去邠之岐。今王奚不去梁乎？」惠王不悅。夫梁所寶者，國也。今使去梁，非不能去也，非今日之所宜行也。故其言雖仁義，非惠王所須也。亦何異救餓而與之珠，拯溺而投之玉乎？秦孝公問啇鞅治秦之術，鞅對以變法峻刑。行之三年，人富兵強，國以大治，威服諸侯。以孟軻之仁義，論大王之去邠，而不合於世用；以商君之淺薄，行刻削之苛法，而反以成治，非仁義之不可行，而刻削之為美，由于淳澆異跡，則政教宜殊，當合縱之代，而仁義未可全行也。
故明鏡所以照形，而肓者以之蓋卮；玉笄所以飾首，而禿嫗以之桂杙。非鏡笄之不美，無用於彼也。庖丁解牛，適俗所傾；朱泙屠龍，無所用功。苟乖世務，雖有妙術，歸於無用。故老聃至西戎，而效夷言，夏禹入躶國，忻然而解裳，非欲忘禮，隨俗宜也；墨子儉嗇而非樂者，往見荊王，衣錦吹笙，非苟違性，隨時好也。魯哀公好儒服而削，代君修墨而殘，徐偃公行仁而亡，燕噲為義而滅。夫削殘亡滅，暴亂之所招。而此以仁義儒墨而遇之，非仁義儒墨之不行，行非於時之所致也。
〈風俗〉第四十六
風者，氣也；俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉；人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有薄厚，俗有淳澆。明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦為之風焉；民習而行，亦為之俗焉。
是越之風好勇，其俗赴死而不顧；鄭、衛之風好淫，其俗輕蕩而忘歸；晉有唐虞之遺風，其俗節財而儉嗇；齊有景公之餘化，其俗奢侈以誇競；陳太姬無子而好巫祝，其俗事鬼神以祈福；燕丹結客納勇士於後宮，其俗侍妻妾於賓客。斯皆上之風化，人習為俗也。
越之東有軫沐之國，其人父死，即負其母而棄之，云是鬼妻不可與同居；其長子生，則解肉而食其母，謂之宜弟。楚之南有啖人之國，其親死，拆其肉而埋其骨，謂之為孝。秦之西有義渠之國，其人死則聚柴而焚之，煙上燻天，謂之昇霞。胡之北有射姑之國，其親死，則棄屍於江中，謂之水仙。斯皆四夷之異俗，無足怪也。
是以先王傷風俗之不善，故立禮教以革其弊，制禮樂以和其性，風移俗易，而天下正矣。
〈利害〉第四十七
利害者，得失之本也；得失者，成敗之源也。故就利而避害，愛得而憎失，物之恒情也。人皆知就利而避害，莫知緣害而見利；皆識愛得而憎失，莫識由失以至得。有知利之為害，害之為利，得之成失，失之成得，則可與談利害而語得失矣。
夫內熱者之飲毒藥，非不害也；疽痤用砭石，非不痛也。然而為之者，以小痛來而大痛滅，則細害至巨害除也。饑而倍食，渴而大飲，熱而投水，寒而入火，雖暫怡性，必為後患。菖蒲去蚤虱而來蚰蜒，樊石止齒齲之痛而朽牙根，躁痛雖餌，必至生害，此取小利而忘大利，惟去輕害而負重害也。瘕疾填胸，而不敢鈹，蠆尾螫跗，而不敢斫，非好疾而愛毒，以破斫之患，疾螫也。酖酒盈卮，渴者弗飲，非不渴也，飲之立死；銷金在罏，盜者弗掬，非不欲也，掬而灼爛；虓虎在前，地有隋珠，雖貪如盜蹠，則手不睱拾；懸彀向心，路有西施，雖淫如景陽，則目不暇視，非不愛寶而悅色，然而不顧者，利緩而害急也。昔齊有貨美錦於市，盜於眾中而竊之。吏執而問曰：「汝何盜錦於眾中？」對曰：「吾但見錦，不見有人，故取之耳。」若斯人者，眩於利而忘於害。黃口以貪餌而忘害，故擒於羅者；異鵲以見利而忘身，且於莊周。是以智者見利而思難，闇者見利而忘患。思難而難不至，忘患而患反生。以是觀之，利害之道，去就之理，亦以明矣。
〈禍福〉第四十八
禍福同根，祅祥共域。禍之所倚，反而為福；福之所伏，還以成禍；祅之所見，或能為吉；祥之所降，亦廻成凶。有知禍之為福，福之為禍；祅之為吉，祥之為凶，則可與言物類矣。
吳兵大勝，以為福也，而有姑蘇之困；越棲會稽，以為禍也，而有五湖之霸；戎王強盛，以為福也，而有樽下之執；陳駢出奔，以為禍也，終有厚遇之福。禍福廻旋，難以類推。
昔宋人有白犢之祥，而有失明之禍，雖有失明之禍，以至獲全之福；北叟有胡馬之利，卒有奔墜之患，雖有奔墜之患，以至保身之福。是以見不祥而修善，則祅反為祥；見祥而不為善，即祥還成祅矣。
昔武丁之時，毫有桑穀，拱生于朝。史占之曰：「野草生朝，朝其亡乎？」武丁恐懼，側身修德，桑穀自枯。八宏之內，重譯而來，殷道中興。帝辛之時，有雀生鳶於城之隅，史占之曰：「以小生大，國家必王。」帝辛驕暴，遂亡殷國。
故祅孽者，所以警王侯也；怪夢者，所以警庶人也。妖孽不勝善政，則凶反成吉；怪夢不勝善言，則福轉為禍。人有禍必懼，懼必有敬，敬則有福，福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。
是以君子祥至不深喜，逾敬慎以儉誡其身；祅見不為慼，逾修德以為務。故招慶於神祇，災消而福降也。
〈貪愛〉第四十九
小利，大利之殬；小𠫤，大禍之津。苟貪小利則大利必亡，不遺小𠫤則大禍必至。昔蜀侯性貪，秦惠王聞而欲伐之。山澗逡嶮，兵路不通，乃琢石為牛，多與金帛，置牛後，號牛糞之，以遺蜀侯。蜀侯貪之，乃塹山填谷，使五丁力士以迎石牛，秦人帥師隨後而至，滅國亡身，為天下所笑，以貪小利失其大利也。
楚白公勝，其性貪𠫤，既殺子西，據有荊國，積斂財寶，填之府庫，不以分眾。石乞諫曰：「今患至，國將危，不顧勝敗存亡之機，固以形於胸中矣不，能散財以求人心，則不如焚之，無令彼眾還以害我。」又不能從，及葉公入，乃發大府之財以與眾，出府之寶以賜人，因而攻之，十有九日，白公身滅。財非己有而欲有之，以此小𠫤而大禍生焉。
寒山有獸，其名曰孢，其角當心，俯而磨之，憒心而死。炎州有鳥，其名曰梟，傴伏其子，百日而長，羽翼既成，食母而飛。蜀侯之貪石牛，牛逾近而身轉危，何異孢磨其角，角逾利而身速亡乎。白公之貪財，財逾積而身逾滅，何異梟之養子，子逾長而身就害也。
是以達人覩禍福之機，鑒成敗之源，不以苟得自傷不，不以過𠫤自害。《老子》云：「多藏必厚忘。」《禮》云：「積而能散。」皆明止足之分，祛貪𠫤之萌也。
〈類感〉第五十
方以類聚，物以群分，聲以同應，氣以異乖。其類苟聚，雖遠不離；其群苟分，雖近未合。故銅山崩蜀，鍾鳴于晉；淄、澠共川，色味異質，感應必類，自然之數也。
是以飛行者，陽之群也；蟄伏者，陰之類也。故曰夏至而鹿角解，月虧而蚌蛤胎，麒麟鬭而日蝕，鯨魚死而彗星出，東風至而酒盈溢，蚕含絲而商絃絕，新穀祭而舊穀缺，龍舉一井而雲彌九天，虎嘯一谷而風扇萬里，陽燧在掌而太陽火，方珠運握而少陽水，類感之也。
箕麗于月而飄風起，畢動于天而驟雨散。天將風也，纖塵不動而䲰自鳴，旦且雨也，寸雲未布而蟻蚓移矣。巢居知風，宂處識雨，風雨方至而鳥蟲應之。太白暉芒，雞必夜鳴；火精光盛，馬必晨驚。雞為兌禽，金為兵精。馬者離畜，火為武神。干戈戢興，介駟將動，而禽哭應之。鼃鳴于野，鱉應于淵，騰虵雄鳴於上風，雌鳴於下風，而化成形。以斯至精相應，不待召而自感者，類之所應也。若呼之與響，形之與影。故抱薪投火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。彈角則目搖，鼓舟而波涌。物以類相感，神以氣相化也，豈以人情者哉？