《藝增篇》
世俗所患，患言事增其實，著文垂辭，辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒其罪。何則？俗人好奇，不奇，言不用也。故譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則聽者不愜於心，聞一增以為十，見百益以為千，使夫純樸之事，十剖百判；審然之語，千反萬畔。墨子哭於練絲，楊子哭於歧道，蓋傷失本，悲離其實也。
蜚流之言，百傳之語，出小人之口，馳閭巷之間，其猶是也。諸子之文，筆墨之䟽，人賢所著，妙思所集，宜如其實，猶或增之。儻經藝之言，如其實乎？言審莫過聖人，經藝萬世不易，猶或出溢，增過其實。增過其實，皆有事為，不妄亂誤以少為多也。然而必論之者，方言經藝之增與《傳》語異也。
經增非一，略舉較著，令怳惑之人，觀覽采擇，得以開心通意，曉解覺悟。
《尚書》〔曰〕：「協和萬國。」是美堯德致太平之化，化諸夏并及夷狄也。
言協和方外，可也；言萬國，增之也。
夫唐之與周，俱治五千里內。周時諸侯千七百（九）〔七〕十三國，荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民，若穿胸、（儋）〔耴〕耳、焦僥、（跋）〔跂〕踵之輩，并合其數，不能三千。天之所覆，地之所載，盡於三千之中矣。而《尚書》云「萬國」，襃增過實以美堯也。欲言堯之德大，所化者眾，諸夏夷狄，莫不雍和，故曰「萬國」。猶《詩》言「子孫千億」矣，美周宣王之德，能慎天地，天地祚之，子孫眾多，至於千億。言子孫眾多，可也；言千億，增之也。夫子孫雖眾，不能千億，詩人頌美，增益其實。案后稷始受邰封，訖於宣王，宣王以至外族內屬，血脈所連，不能千億。夫「千」與「萬」、數之大名也。「萬」言眾多，故《尚書》言「萬國」，《詩》言「千億」。
《詩》云：「鶴鳴九皋，聲聞于天。」言鶴鳴九折之澤，聲猶聞於天，以喻君子修德窮僻，名猶達朝廷也。
〔言〕其聞高遠，可矣；言其聞於天，增之也。
彼言聲聞於天，見鶴鳴於雲中，從地聽之，度其聲鳴於地，當復聞於天也。夫鶴鳴雲中，人聞聲仰而視之，目見其形。耳目同力，耳聞其聲，則目見其形矣。然則耳目所聞見，不過十里，使參天之鳴，人不能聞也。何則？天之去人以萬數遠，則目不能見，耳不能聞。今鶴鳴，從下聞之，鶴鳴近也。以從下聞其聲，則謂其鳴於地，當復聞於天，失其實矣。其鶴鳴於雲中，人從下聞之；如鳴於九皋，人無在天上者，何以知其聞於天上也？無以知，意從准況之也。
詩人或時不知，至誠以為然；或時知，而欲以喻事，故增而甚之。
《詩》曰：「維周黎民，靡有孑遺。」是謂周宣王之時，遭大旱之災也。詩人傷旱之甚，民被其害，言無有孑遺一人不愁痛者。
夫旱甚，則有之矣；言無孑遺一人，增之也。
夫周之民，猶今之民也。使今之民也，遭大旱之災，貧羸無蓄積，扣心思雨；若其富人穀食饒足者，廩囷不空，口腹不飢，何愁之有？天之旱也，山林之間不枯，猶地之水，丘陵之上不湛也。山林之間，富貴之人必有遺脫者矣，而言「靡有孑遺」，增益其文，欲言旱甚也。
《易》曰：「豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人也。」非其無人也，無賢人也。《尚書》曰：「毋曠庶官。」曠、空，庶、眾也。毋空眾官，寘非其人，與空無異，故言空也。
夫不肖者皆懷五常，才劣不逮，不成純賢，非狂妄頑嚚、身中無一知也。德有大小，材有高下，居官治職，皆欲勉效在官。《尚書》之官，《易》之戶中，猶能有益，如何謂之空而無人？
《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」此言文王得賢者多，而不肖者少也。今《易》宜言「闃其少人」，《尚書》宜言「無少眾官」。以「少」言之，可也；言空而無人，亦尤甚焉。
五穀之於人也，食之皆飽。稻（梁）〔粱〕之味，甘而多腴；豆麥雖糲，亦能愈飢。食豆麥者，皆謂糲而不甘，莫謂腹空無所食。竹、木之杖，皆能扶病。竹杖之力，弱劣不及木。或操竹杖，皆謂不勁，莫謂手空無把持。夫不肖之臣，豆麥、竹杖之類也。《易》持其具臣在戶，言「無人」者，惡之甚也。《尚書》眾官，亦容小材，而云「無空」者，刺之甚也。
《論語》曰：「大哉！堯之為君也，蕩蕩乎民無能名焉。」《傳》曰：「有年五十擊壤於路者，觀者曰：『大哉！堯〔之〕德乎！』擊壤者曰：『吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？』」此言蕩蕩無能名之效也。
言蕩蕩，可也；乃（欲）言民無能名，增之也。
四海之大，萬民之眾，無能名堯之德者，殆不實也。夫擊壤者曰：「堯何等力？」欲言民無能名也；觀者曰：「大哉！堯之德乎！」此「何等」民者，猶能知之。實有知之者，云「無」，竟增之。
儒書又言：「堯、舜之民，可比屋而封。」言其家有君子之行，可皆官也。夫言可封，可也；言比屋，增之也。人年五十為人父，為人父而不知君，何以示子？太平之世，家為君子，人有禮義，父不失禮，子不廢行。夫有行者有知，知君莫如臣，臣賢能知君，能知其君，故能治其民。今不能知堯，何可封官？
年五十擊壤於路，與豎子未成人者為伍，何等賢者？子路使子羔為郈宰，孔子以為不可，未學，無所知也。擊壤者無知，官之如何？
稱堯之蕩蕩，不能述其可比屋而封；言賢者可比屋而封，不能議讓其愚而無知之。夫擊壤者難以言比屋，比屋難以言蕩蕩，二者皆增之。所由起，美堯之德也。
《尚書》曰：「祖伊諫紂曰：『今我民罔不欲喪。』」罔、無也，我天下民無不欲王亡者。
夫言欲王之亡，可也；言無不，增之也。
紂雖惡，民臣蒙恩者非一，而祖伊增語，欲以懼紂也。故曰：「語不益，心不惕；心不惕，行不易。」增其語，欲以懼之，冀其警悟也。蘇秦說齊王曰：「臨菑之中，車轂擊，人肩磨，舉袖成幕，連衽成帷，揮汗成雨。」齊雖熾盛，不能如此，蘇秦增語，激齊王也。祖伊之諫紂，猶蘇秦之說齊王也。
賢聖增文，外有所為，內未必然。何以明之？夫《武成》之篇，言「武王伐紂，血流浮杵」。助戰者多，故至血流如此。皆欲紂之亡也，土崩瓦解，安肯戰乎？然祖伊之言「民無不欲」，如蘇秦增語。
《武成》言「血流浮杵」，亦太過焉。死者血流，安能浮杵。案武王伐紂於牧之野，河北地高，壤靡不乾燥，兵頓血流，輒燥入土，安得杵浮？且周、殷士卒，皆齎盛糧，（或作乾糧），無杵臼之事，安得杵而浮之？
言血流杵，欲言誅紂，惟兵頓士傷，故至浮杵。
《春秋》「莊公七年，夏四月辛卯，夜中，恆星不見，星霣如雨」。《公羊傳》曰：「『如雨』者何？非雨也。非雨，則曷為謂之『如雨』？不脩《春秋》曰：『（如）雨星，不及地尺而復。』君子脩之〔曰〕：『星霣如雨。』」「不脩《春秋》」者，未脩《春秋》時《魯史記》，曰：「雨星，不及地尺如復。」「君子」者、謂孔子也。孔子脩之〔曰〕：「星霣如雨。」「如雨」者、如雨狀也。山氣為雲，上不及天，下而為（雲）雨。（星）星隕不及地，上復在天，故曰「如雨」。孔子正言也。
夫星霣或時至地，或時不能，尺丈之數難審也。《史記》言「尺」，亦以太甚矣。夫地有樓臺山陵，安得言「尺」？孔子言「如雨」，得其實矣。孔子作《春秋》，故正言「如雨」。如孔子不作，「不及地尺」之文，遂傳至今。
光武皇帝之時，郎中汝南賁光上書言：「孝文皇帝時，居明光宮，天下斷獄三人。」頌美文帝，陳其效實。光武皇帝曰：「孝文時，不居明光宮，斷獄不三人。積善修德，美名流之，是以君子惡居下流。」
夫賁光上書於漢，漢為今世，增益功美，猶過其實，況上古帝王久遠，賢人從後褒述，失實離本，獨已多矣。不遭光武論，千世之後，孝文之事，載在經藝之上，人不知其增，居明光宮，斷獄三人，而遂為實事也。