墨子卷五
5．1《非攻上第十七》
〔子墨子言曰〕：〔古者王公大人情欲得而惡失〕，〔故安而惡危〕，〔故當攻戰而不可不非〕。今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，〔苟虧人愈多〕，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不（仁）義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多，苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，杝其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄、取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多，苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君〔子〕皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此何謂知義與不義之別乎？
殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣。殺百人百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗（之）〔知〕而非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉。
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則〔必〕以此人〔為〕不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知而非，從而譽，謂之之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
5．2《非攻中第十八》
子墨子言曰：古者王公大人為政於國家者，情欲〔毀〕譽之審，賞罰之當，刑政之不過失。（是故子墨子曰）：（古者有語謀而不得），（則以往知來以見知隱謀），（若此可得而知矣），〔故當攻戰而不可為也〕。今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民穫歛。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。今嘗計軍上，竹箭、羽旄、幄幕、甲、盾、撥，劫住而靡弊腑冷不及者，不可勝數。又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎折靡弊而不及者，不可勝數。與其牛馬肥而往、瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數。與其涂道之脩遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也。與其居處之不安，食（飯）〔飲〕之不時，饑飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數。
國家發政，奪民之用，廢民之利若此甚眾，然而何為為之？曰：「我貪伐勝之名，及得之利，故為之。」子墨子言曰：計其所自勝，無所可用也。計其所得，反不如所喪者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用銳，且無殺而徒得，此然也。殺人多必數於萬，寡必數於千，然後三里之城、七里之郭且可得也。今萬乘之國，虛數於千，不勝而（人）〔入〕，廣衍數於萬，不勝而辟。然則土地者，所有餘也，王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有餘也。為政若此，非國之務者也。
飾攻戰者也言：「南則荊（吳）〔越〕之王，北則齊晉之君，始封於天下之時，其土地之方，未至有數百里也，人徒之眾，未至有數十萬人也。以攻戰之故，土地之博至有數千里（也），人徒之眾至有數百萬人，（故當攻戰而不可為也）〔是故攻戰之速也〕。」子墨子言曰：雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫之藥人之有病者然。今有醫於此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之，萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國於天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者不可勝數。何以知其然也？東方有莒之國者，其為國甚小，間於大國之間，不敬事於大，夫國亦弗之從而愛利。是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡於齊越之間者，以是攻戰也。雖南者陳蔡，其所以亡於吳越之間者，亦以攻戰。雖北者且一、不著何，其所以亡於燕代胡貊之間者，亦以攻戰也。是故（子墨子言曰）：（古者王公大人情欲得而惡失），（故安而惡危），（故當攻戰而不可不非）〔子墨子曰〕：〔古者有語〕：「〔謀而不得〕，〔則以往知來〕，〔以見知隱〕。」〔謀若此〕，〔可得而知矣〕。
飾攻戰者之言曰：「彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰於天下，誰敢不賓服哉。」子墨子言曰：子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？古者吳闔閭教〔士〕七年，奉甲執兵奔三百里而舍焉，次注林，出於冥隘之徑，戰於柏舉，中楚國而朝宋與（及）魯。〔及〕至夫差之身，（比）〔北〕而攻齊，舍於汶上，戰於艾陵，大敗齊人而葆之大山。東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽。九夷之國莫不賓服。於是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽其智，怠於教，遂築姑蘇之臺，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得，收其眾以復其讎。入北郭，徙大（內）〔舟〕，圍王宮，而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為強焉。計其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯以為英名。（攻戰之速），故差論其（分）〔爪〕牙之士，（皆）〔比〕列〔其〕舟車之眾，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏而大敗之。并三家以為一家而不止，又圍趙襄子於晉陽。及若此，則韓魏亦相從而謀曰：「古者有語：『脣亡則齒寒』。趙氏朝亡，我夕從之。趙氏夕亡，吾朝從之。《詩》曰：『魚水不務，陸將何及（乎）？』」是以三主之君一心戮力，辟門除道，奉甲興士，韓魏自外，趙氏自內，擊智伯，大敗之。
是故子墨子言曰：古者有語曰：「君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水見面之容，鏡於人則知吉與凶。」今以攻戰為利，則蓋嘗鑒之於智伯之事乎？此其為不吉而凶，既可得而知矣。
5．3《非攻下第十九》
子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何〔哉〕？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之（譽）〔與〕？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下之愚人，必曰：「將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。」今天下之所同養者，聖王之法也。今天下之諸侯將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉。是故古之知者之為天下度也，必順慮其義而後為之行，是以動則不疑，速通成，得其所欲，而順天鬼百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內，焉率天下之百姓，以農臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，（愚）〔鬼〕富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人天下之諸侯則不然，將必皆差論其（分）〔爪〕牙之士，（皆）〔比〕列其舟車之卒伍，於此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔（潰）〔燎〕其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器。卒進而柱乎鬭，曰：「死命為上，多殺次之，身傷者為下。又況（先）〔失〕列北橈乎哉，罪死無（殺）〔赦〕！」以譂其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之神，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人，為利人也博矣。又計其費，此為（周）〔害〕生之本，竭天下百姓之財用不可勝數也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不眾，卒不（利）和，威不圉，害之不久，爭之不疾，（孫）〔係〕之不強，植心不堅，與國諸侯疑。與國諸侯疑，則敵生慮而意嬴矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國，若使中興師，君子庶人也必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣。久者數歲，速者數月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝，則是國家失卒，而百姓易務也。然而又與其車馬之罷弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為（序䟽）〔厚餘〕矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼傺，食飲（之）〔不〕時，（廁）〔廝〕役以此饑寒凍餒疾病，而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利於人也，天下之害厚矣。而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉。今天下好戰之國，齊晉楚越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也，是人不足而地有餘也。今又以爭地之故而反相賊也，然則是虧不足而重有餘也。
今（還）〔遝〕夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：「以攻罰之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？」子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，〔所〕謂誅也。昔者有三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生〔於〕廟，（大）〔犬〕哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命〔禹於〕玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉（磨）〔磿〕為山川，別物上下，（卿制大極）〔鄉制四極〕，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。逮至乎夏至桀，天有𨌒命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼〔於〕國，鶴鳴十夕餘。〔天〕乃命湯於鑣宮，用受夏之大命：「夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。」湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。少少，有神來告曰：「夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火于夏之城間西北之隅。」湯奉桀眾以克有〔夏〕，屬諸侯於薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。還至乎商王紂，天不（序）〔享〕其德，祀用失時，兼夜中十日，雨（王）〔土〕于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤烏銜珪，降周之岐社，曰：「天命周文王伐殷有國。」泰顛來賓，河出（緣）〔綠〕圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神，〔曰〕：「予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。」武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之（來）〔賚〕，分主諸神，祀紂先王，通（維）〔于〕四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也。
則夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：「子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗始（討）〔封〕此雎山之間，越王緊虧出自有遽，始邦於越，唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數百里，今以并國之故，四分天下而有之。是故何也？」子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有餘。今以并國之故，萬國有餘皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之藥萬有餘人，而四人愈也，則不可謂良醫矣。
則夫好攻伐之君又飾其說曰：「我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立於天下，以德求諸侯也。」子墨子曰：今若有能以義名立於天下，以德來諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟（之）〔乏〕絕則委之；幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以諍諸侯之斃，則必可得而（序）〔享〕利焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之（臣）〔巨〕務矣。
是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說，而將不可〔不〕察（者此）〔此者〕也。