墨子卷六
6．1《節用上第二十》
聖人為政一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家，去其無〔用之費〕，足以倍之。聖王為政，其發令興事、（便）〔使〕民用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。
其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加凊者，芊䱉。不加者，去之。其為宮室何以為？冬以圉風寒，夏以圉暑雨。（有盜賊）〔凡為宮室〕，加固者，芊䱉。不加者，去之。其為甲盾五兵何以為？以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無有不勝，是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利堅而難折者，芊䱉。不加者，去之。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊䱉。不加者，去之。凡其為此物也，無〔不〕加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多〔矣〕。有去大人之好聚珠玉鳥獸犬馬，以益衣裳宮室甲盾五兵舟車之數，於數倍乎？若則不難。故孰為難倍？唯人為難倍。
然人有可倍也。昔聖王為法曰：「丈夫年二十，不敢毋處家。女子年十五，毋敢不事人。」此聖王之法也。聖王既沒，於民次也。其欲蚤處家者，有所二十年處家。其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年。若純三年而字，子生可以二三（年）〔人〕矣。此不惟使民蚤處家而可以倍與？且不然已。
今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍歛厚，民財不足，凍餓死者不可勝數也。且大人惟毋與師以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安、飲食不時、作疾病死者，有與侵就援橐，攻城野戰死者，不可勝數。此不（令）〔今〕為政者所以寡人之道數術而起與？聖人為政特無此，〔此〕不聖人為政、其所以眾人之道亦數術而起與？故子墨子曰：去無用之〔費〕，聖王之道，天下之大利也。
6．2《節用中第二十一》
子墨子言曰：古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿（二十）〔世〕而不卷。古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也。
是故古者聖王制為節用之法曰：「凡天下群百工，輪、車、鞼、（匏）〔鞄〕、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能。」曰：「凡足以奉給民用，諸加費不加民利則止。」
古者聖王制為飲食之法曰：「足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。」不極五味之調，芬香之和，不致遠國珍（恢）〔怪〕異物，何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北（降）〔際〕幽都，東西至日所出入，莫不賓服。（建）〔逮〕至其厚愛。黍稷不二，羹胾不重，（飲）〔飯〕於土塯，啜於土形，斗以酌。俛仰周旋威儀之禮，聖王弗為。
古者聖王制為衣服之法曰：「冬服紺緅之衣輕且暖，夏服絺綌之衣輕且（清）〔凊〕，則止諸。」加費不加於民利者，聖王弗為。
古者聖王為猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行。日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不拆，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣谷之不可濟，於是利為舟楫，足以將之則止。雖（止）〔上〕者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。
古者聖王制為節葬之法曰：「衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸。堀穴深不通於泉，流不發洩，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。」
古者人之始生未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。聖王慮之，以為堀穴曰：冬可以辟風寒。（建）〔逮〕夏，下潤濕，上（重）〔熏〕烝，恐傷民之氣，於是作為宮室而利。然則為宮室之法將奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止諸。加費不加民利者，聖王弗為。
6．3《節用下第二十二》
闕。
6．4《節葬上第二十三》
闕。
6．5《節葬中第二十四》
闕。
6．6《節葬下第二十五》
子墨子言曰：仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：「親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之。」當其於此也，亦有力不足、財不贍、智不智然後已矣，無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務〔者〕，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者之〔為〕天下度，亦猶此也。曰：天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而亂則從事乎治之。當其於此，亦有力不足、財不贍、智不智然後已矣，無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度〔也〕，既若此矣。
今逮至昔者三代聖王既沒，天下失義。後世之君子，或以厚葬久喪以為仁也，義也，孝子之事也。或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰：「吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也。」而言即相非，行即相反。於此乎後世之君子皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之，計厚葬久喪奚當此三利者（我）〔哉〕。意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？此仁也，義也，孝子之事〔也〕，為人謀者不可不勸也。（仁者將求興），（天下誰霸），（而使民譽之），（終勿廢也）。（意亦使法其言），（用其謀），（厚葬久喪實不可以富貧、眾寡、定危、治亂乎）？（此非仁非義），（非孝子之事也），（為人謀者不可不勸也）。仁者將〔求〕興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不可以富貧眾寡、定危理亂乎？此非仁非義非孝子之事也。為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。（且）〔是〕故興天下之利，除天下之害，今國家百姓之不治也，自古及今未嘗之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。故子墨子言曰：然則姑嘗稽之。今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家。此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。存乎（正）〔匹〕夫賤人死者，殆竭家室。〔存〕乎諸侯死者，虛（車）〔庫〕府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕、鼎鼓、几挻、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之。滿意若（送）〔殉〕從，曰：天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。處喪之法將奈何哉？曰：哭泣不秩聲，（翁縗）〔衰〕絰垂涕，處倚廬，寢苫枕凷。又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷𨼥，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大夫行此，則必不能蚤朝〔晏退〕，〔治〕五官六府，辟草木，實倉廩。使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝。（細）計厚葬為多埋賦（之）財者也，計久喪為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之。後得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求穫也，富之說無可得焉。是故（以求）〔求以〕富〔國〕家而既已不可矣。
欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣。今惟無以厚葬久喪者為政，君死喪之三年，父母死喪之三年，妻與後子死（者五）〔五者〕，皆喪之三年，然後伯父、叔父、兄弟、孽子其；〔戚〕族人五月，姑姊、甥舅皆有（月數）〔數月〕，則毀瘠必有制矣。使面目陷𨼥，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其飢約又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負劍而求其壽也，眾之說無可得焉。是故求以眾人民而既以不可矣。
欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。今惟無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽治，使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂；下不（行）從事，衣食之財必不足。若苟不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；為人子者求其親而不得，不孝子必（是）〔且〕怨其親矣；為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，並為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。（先）〔夫〕眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負己也，治之說無可得焉。是故求以治刑政而既已不可矣。
欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征。南有楚越之王，而北有齊晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政於天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻（者）〔之〕。無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國（者）〔耆〕攻之。今惟毋以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是無以為積委也。若苟寡，是〔脩〕城郭溝渠者寡也。若苟亂，是出戰不克，入守不固。此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣。
欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣。今惟無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是粢盛酒醴不凈潔也。若苟寡，是事上帝鬼神者寡也。若苟亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：「我有是人也，與無是人也，孰愈？」曰：「我有是人也，與無是人也，無擇也。」則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉。
故古聖王制為葬埋之法曰：「〔桐〕棺三寸，足以朽體。衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。」死者既以葬矣，生者必無久（哭）〔喪〕，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此聖王之法也。
今執厚葬久喪者之言曰：「厚葬久喪雖使不可以富貧、眾寡、定危、治亂，然此聖王（也以）〔之〕道也。」子墨子曰：不然。昔者，堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰。衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，既𣳜而後哭，滿（塪）〔埳〕無封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之。已葬，而市人乘之。禹東教（乎九夷）〔於越〕，道死，葬會稽之山。衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，道之不（塪）〔埳〕。（土）〔堀〕地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，（取）〔則〕止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪果非聖王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以為如此葬埋之法。
今王公大人之為葬埋，則異於此。必大棺中棺，革闠三操，璧玉（即）〔既〕具，戈劍鼎鼓壺濫、文繡素練、大鞅萬領、輿馬女樂皆具，曰必捶𡌘（差通）〔羨道〕，壟（雖凡）〔脽兄〕山陵。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。其為毋用若此矣。是故子墨子曰：鄉者吾本言曰，意亦使其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也。為人謀者，不可不勸也。意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉；欲以眾人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉。求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯舜禹湯文武之道，而政逆之；下稽之桀紂幽厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。
今執厚葬久喪者言曰：「厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子為而不已、操而不擇哉？」子墨子曰：此所謂便其習而義其俗者也。昔者越之東有沐之國者，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：「鬼妻不可與居處。」此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇。則此豈實仁義之道哉，此所謂便其習而義其俗者也。楚之南有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀秉之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇。則此豈實仁義之道哉，此所謂便其習而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣。若〔以〕中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎。子墨子制為葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨，衣三領，足以朽肉，掘地之深，下無菹漏，氣無發洩於上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。故曰：子墨子之法，不失死生之利者，此也。故子墨子言曰：今天下之士君子，中（謂）〔請〕將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察者此也。