墨子卷八
8．1《明鬼上第二十九》
闕。
8．2《明鬼中第三十》
闕。
8．3《明鬼下第三十一》
子墨子言曰：逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正，是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。民之為淫暴寇〔亂〕盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者，並作由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人借若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。
今執無鬼者曰：「鬼神者，固無有。」旦暮以為教誨乎天下（之），疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以為將不可（以）〔不〕明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已，然則吾為明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，〔則必以為有〕。〔莫聞莫見〕。則必以為無。若是何不嘗入一鄉一里而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？
今執無鬼者言曰：「夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也。亦孰為聞見神鬼有無之物哉？」子墨子曰：若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：「吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。」其三年，周宣王合諸侯而（用）〔田〕於圃田，車數百乘，（從）〔徒〕數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射入車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以䜘其子，曰：「戒之慎之，凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之（謀）〔誅〕，若此之憯遫〔也〕！」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉。
非惟若書之說為然〔也〕。昔者（鄭）〔秦〕穆公當晝日中處乎廟，有神入門而左，〔人面〕鳥身，素服三絕，面狀正方。（鄭）〔秦〕穆公見之，乃恐懼，犇。〔神曰〕：「〔無懼〕，帝享女明德，使（子）〔予〕（鍚）〔錫〕女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。」（鄭）〔秦〕穆公再拜稽首，曰：「敢問神〔名〕。」曰：「予為句芒。」若以（鄭）〔秦〕穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉。
非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：「吾君王殺我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。」期年，燕將馳祖，燕之有祖，當齊之〔有〕社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而言之曰：「凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯遫也。」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉。
非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰（𥙐）〔祝〕觀辜固嘗從事於厲，株子杖揖出，與言曰：「觀辜，是何（陸）〔珪〕璧之不滿度量，酒醴粢盛之不淨潔也，犧牲之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女為之與？意鮑為之與？」觀辜曰：「鮑幼弱，在荷繈之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。」株子舉揖而槀之，殪之壇上。當是〔時〕，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：「諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫。」以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉。
非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之〔臣〕，有所謂王里國、中里徼者。此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜，猶謙釋之，恐失有罪。乃使（之）〔二〕人共一羊，盟齊之神社，二子許諾。於是泏洫，（𢵣）〔𠜲〕羊而（漉）〔灑〕其血，讀王里國之辭既已終矣，讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槀之，殪之盟所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸侯傳而語之曰：「（請品先）〔諸盟矢〕不以其請者，鬼神之誅，至若此其憯遫也。」以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉。是故子墨子言曰：雖有深谿博林、幽（澗）〔閒〕毋人之所，施行不可以不（董）〔堇〕，見有鬼神視之。
今執無鬼者曰：「夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉。奈何其欲為高〔士〕君子於天下，而有復信眾之耳目之請哉。」子〔墨子〕曰：若以眾之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑。不識若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者，足以為法乎？故於此乎自中人以上皆曰：「若昔者三代聖王，足以為法矣。」若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嘗上觀聖王之事。昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：「使親者受內祀，疏者受外祀。」故武王必以鬼神為有，是故攻殷誅紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何祭分哉。非為武王之事為然也，故聖王其賞也必於祖，其僇也必於社。賞於祖者何也？告分之均也。僇於社者何也？告聽之中也。
非惟若書之說為然也，且惟昔者虞夏商周三代之聖王，其始建國營都，（日）〔曰〕必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇木之脩茂者，立以為菆位；必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必擇六畜之勝腯肥倅毛，以為犧牲；珪璧宗璜，稱財為度；必擇五穀之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛，與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：官府選效，必先祭器祭服，畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犧牲不與昔聚群，故古者聖王之為政若此。
古者聖王必以鬼神為其務，〔其務〕鬼神厚矣。又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫。（咸）〔或〕恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之。有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人〔之言〕，一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何？則聖王務之。今執無鬼者曰：「鬼神者，固無有。」則此反聖王之務，反聖王之務，則非所以為君子之道也。
今執無鬼者之言曰：「先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重（亦何書）之。亦何書有之哉？」子墨子曰：《周書》、《大雅》有之。《大雅》曰：「文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已。」若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。
且《周書》獨鬼，而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗（止）〔上〕觀乎《商書》，曰：「嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧（住）〔隹〕人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，（住）〔隹〕天下之合，下土之葆。」察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商（周）〔書〕》之鬼也。
且《（禹）〔商〕書》獨鬼，而《夏書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗（止）〔上〕觀乎《夏書》。《禹誓》曰：「大戰于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍，曰：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用（勦）〔𠟿〕絕其命。有曰：日中，今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命。御非爾馬之政，若不共命。是以賞於祖，而僇於社。」賞於祖者何也？言分命之均也。僇於社者何也？言聽獄之（事）〔中〕也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而僇必於社。此吾所以知《夏書》之鬼也。故尚書《夏書》，其次商周之《書》，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何也，則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉。於古曰吉日丁卯，周代祝社方，歲于社考，以延年壽。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉。
是故子墨子曰：（嘗）〔當〕若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也。若以為不然是以吏治官府之不潔廉，男女之為無別者，鬼神見之。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神現之。是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火退無罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止，是以莫放。幽間，擬乎鬼神之明，顯明有一人，畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽間廣澤、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可〔為〕富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃（傲）〔殺〕天下之萬民，祥上帝伐元山帝行，故於此乎天乃使湯至明罰焉。湯以車（九兩）〔九十兩〕，鳥陣鴈行，湯乘大贊，犯遂下眾人之𧎸遂，王乎禽推哆大戲。故昔夏王桀貴為天子，富有天下，有勇〔力〕之〔人〕推哆大戲，（主別）〔生列〕兕虎，指畫殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵。然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
且不惟此為然。昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃（傲）〔殺〕天下之萬民。播棄黎老，賊誅孩子，（楚毒）〔焚炙〕無罪，刳剔孕婦。庶舊鰥寡，號咷無告也。故於此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野。王乎禽費中、惡來，眾畔（百）〔皆〕走。武王逐奔入宮，萬年梓株，折紂而繫之赤環，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂貴為天子，富有天下，有勇力之人費中、惡來，（崇侯）〔生捕兕〕虎，指寡殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵。然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、（力勇）〔勇力〕強武、堅甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：「得璣無小，滅宗無大。」則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。
今執無鬼者曰：「意不忠親之利，而害為孝子乎？」子墨子曰：古（之）今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物，曰先生者先死。若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀。若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉。若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛之財耳。自夫費之，特注之汙壑而棄之也，內者宗族，外者鄉里，皆得如具飲食之。雖使鬼神請亡，此猶可以合驩聚眾，取親於鄉里。今執無鬼者言曰：「鬼神者，固請無有，是以不共其酒醴粢盛犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴粢盛犧牲之財乎，其所得者臣將何哉？」此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行。而為上士於天下，此非所以為上士〔之〕道〔也〕。是故子墨子曰：今吾為祭祀也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼〔神〕之福，下以合驩聚眾，取親乎鄉里。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也，則此豈非天下利事也哉。」
是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也。
8．4《非樂上第三十二》
子墨子言曰：仁〔人〕之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂者，非以大鍾鳴鼓琴瑟竽笙之聲以為不樂也，非以刻鏤華文章之色以為不美也，非以犓豢煎炙之味以為不甘也，非以高臺厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰：為樂非也。
今王公大人雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水、折（壤）〔壞〕（坦）〔垣〕而為之也，將必厚措歛乎萬民，以為大鍾鳴鼓、琴瑟竽笙之聲。〔然則當用樂器〕，譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。古者聖王亦嘗厚措歛乎萬民，以為舟車。既已成矣，曰：「吾將惡許用之？」曰：「舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。」故萬民出財，齎而予之，不敢以為慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。
（然則當用樂器）。民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鍾，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當為之撞巨鍾，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我〔以為〕未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措歛乎萬民，以為大鍾鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。
今王公大人惟毋處高臺厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊，將何樂得焉哉？其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉朴。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉朴。使丈夫為之，廢大夫耕稼樹（𦿳）〔蓺〕之時，使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民衣食之時以拊樂，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。
今大鍾鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，既已具矣，〔王公〕大人鏽然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與（賤）人。（不）與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財以拊樂，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟。曰：「食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容（醜羸）不足觀也。」是以食必粱肉，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人惟無為〔樂〕，虧奪民衣食之財以拊樂，如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。
今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為絝屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紝，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者（主）〔生〕，不賴其力者不（主）〔生〕。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。今天下之士君子以吾言不然，然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收歛關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚（升）〔叔〕粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒，（細）〔綑〕布（縿）〔繰〕，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收歛關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚（升）〔叔〕粟，〔是故叔粟〕不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即（不必）〔必不〕夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒，（細）〔綑〕布（縿）〔繰〕，是故布（縿）〔繰〕不興。曰：孰為大人之聽治而廢國家之從事，曰樂也。是故子墨子曰：為樂非也。
何以知其然也？曰：先王之書湯之《官刑》有之。曰：「其（桓）〔恆〕舞于宮，是謂巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否似二伯黃徑。」乃言曰：「嗚呼！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之（日）〔百〕𦍙，其家必懷喪。」察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於《武觀》曰：「啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘，莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于（大）〔天〕，天用弗式。」故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。
是故子墨子曰：今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。