墨子卷九
9．1《非樂中第三十三》
闕。
9．2《非樂下第三十四》
闕。
9．3《非命上第三十五》
子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？子墨子言曰：執有命者以雜於民間者眾。執有命者之言曰：「命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭。命，雖強勁，何益哉。」上以說王公大人，下以駔百姓之從事。故執有命者不仁，故當執有命者之言，不可不明辯。然則明辯此之說，將奈何哉？子墨子言曰：〔言〕必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辯，不可得而明知也，故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命為有。（益）蓋嘗尚觀於聖王之事。古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，〔在〕於桀紂則天下亂，在於湯武則天下治，豈可謂有命哉。
然而今天下之士君子，或以命為有，（益）〔蓋〕嘗尚觀於先王之書。先王之書，所〔以〕出國家、布施百姓〔者〕，憲也。先王之憲，亦嘗有曰「福不可請，而禍不可諱，敬無益，暴無傷」者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑，亦嘗有曰「福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷」者乎？所以整設師旅、進退師徒者，誓也。先王之誓，亦嘗有曰「福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷」者乎？是故子墨子言曰：吾當未（塩）〔盡〕數，天下之良書不可盡計數，大方論數，而（五）〔三〕者是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎。
今用執有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也。然則所為欲義〔人〕在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有幹主，萬民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里。與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里。與其百姓兼相愛，交相利，則是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者皆起而趨之，罷不肖股肱不利者，處而願之，曰：「奈何乎使文王之地及我吾，則吾利豈不亦猶文王之民也哉。」是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。（卿）〔鄉〕者言曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有幹主，萬民被其大利。吾用此知之。
是故古之聖王發憲出令，設以為賞罰，以勸賢。是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執有命者之言曰：「上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。（上之所罰），（命固且罰），（不暴故罰也）。」是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：「上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。（上之所賞），（命固且賞），（非賢故賞也）。」以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。而強執此者，此（持）〔特〕凶言之所自生，而暴人之道（昔）〔也〕。
然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從事，是以衣〔食〕之財不足，而飢寒凍餒之憂至。不知曰：「我罷不肖，從事不疾。」必曰：「我命固且貧。」（苦）〔昔〕上世暴王，不忍其耳目之淫，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷。不知曰：「我罷不肖，為政不善。」必曰：「吾命固失之。」於《仲虺之告》曰：「我聞于夏人，矯天命，布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師。」此言湯之所以非桀之執有命也。於《太誓》曰：「紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀。乃曰：『吾民有命，無廖排漏。』天亦縱之棄而弗葆。」此言武王所以非紂執有命也。
今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足。上無以共粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神；降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客；內無以食飢衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。而強執此者，此（持）〔特〕凶言之所自生，而暴人之道也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言不可不非，此天下之大害也。
9．4《非命中第三十六》
子墨子言曰：凡出言談、由文學之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，聖王之事。於其原之也，徵以先王之書。用之奈何？發而為刑〔政〕。此言之三法也。今天下之士君子，或以命為亡。我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情知有與亡。有聞之，有見之，謂之有。莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡〔不〕嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗〔有〕見命之物，聞命之聲者乎？則未嘗有也。若以百姓為愚不肖，耳目之情不足因而為法。然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲，見命之體者乎？則未嘗有也。然胡不嘗考之聖王之事？古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布令以教誨，〔明〕賞罰以勸沮。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為不然，昔者桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯武則治，其在桀紂則亂。安危治亂，在上之發政也，則豈可謂有命哉。夫曰有命云者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：「我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣。今故先生對之？」曰：夫有命者，不志昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百姓，（故上有以規諫其君長），（下有以教順其百姓）。故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢，傳流至今，而天下皆曰其力也，一（不顧其國家百姓之政）。（繁為無用），（暴逆百姓），（使下不親其上）。（是故國為虛厲），（身在刑僇之中）。（必不能曰）：「（我）見命焉。」
是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之敺騁田獵畢弋，內沈於酒樂，而〔不顧其國家百姓之政〕。〔繁為無用〕，〔暴逆百姓〕，〔使下不親其上〕。〔是故國為虛厲〕，〔身在刑僇之中〕。〔必不能曰〕：「〔我〕罷不肖，我為刑政不善。」必曰：「我命故且亡。」雖昔也三代之窮民，亦由此也。內之不能善事其親戚，外〔之〕不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有饑寒凍餒之憂。（心）〔必〕不能曰：「我罷不肖，我從事不疾。」必曰：「我命固且窮。」雖昔也三代之偽民，亦猶此也。繁飾有命，以教眾愚樸（人久）〔之人〕矣。聖王之患此也，故書之竹帛，琢之〔盤盂〕，〔鏤之〕金石。於先王之書《仲虺之告》曰：「我聞有夏人矯天命，布命于下，帝式是惡，用闕師。」此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然，曰：「紂夷之居，而不肯事上帝，棄闕其先神而不祀也。曰：『我民有命，毋僇其務。』天不亦棄縱而不葆。」此言紂之執有命也，武王以《太誓》非之，有於《三代》、《不國》有之，曰：「女毋崇天之有命也。」（命）〔今〕《三〔代〕》、《不國》亦言命之無也。於召公之《執令》於然，且：「敬哉！無天命，惟予二人，而無造言，不自降天之，哉得之。」在於商夏之詩書曰：「命者，暴王作之。」且今天下之士君子，將欲辯是非利害之故，當天有命者，不可不疾非也。執有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非〔之〕也。
9．5《非命下第三十七》
子墨子言曰：凡出言談，則（必）〔不〕可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。是故言有三法。何謂三法？曰：有考之者，〔有〕原之者，有用之者。惡乎考之？考先聖大王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請。惡乎用之？發而為政乎國（察）〔家〕萬民而觀之。此謂三法也。
故昔者三代聖王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：「必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。」是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉。故昔者禹湯文武方為政乎天下之時，曰：「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。」遂得光譽令問於天下，夫豈可以為命哉，故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下，亦豈以為其命哉，又以為力也。然今天有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。
然今以命為有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下。於此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之敺騁田獵畢弋，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政。繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：「吾罷不肖，吾聽治不強。」必曰：「吾命固將失之。」雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉，而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰：「吾罷不肖，吾從事不強。」（又）〔必〕曰：「吾命固將窮。」昔三代偽民，亦猶此也。
昔者暴王作之，窮〔人〕術之，此皆疑眾遲樸，先聖王之患之也，固在前矣。是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰：何書焉存？禹之《總德》有之。曰：「允不著惟天，民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？」《仲虺之告》曰：「我聞有夏人矯天命〔布命〕于下，帝式是增，用爽厥師。」彼用無為有，故謂矯。若有而謂有，夫豈謂矯哉。昔者桀執有命而行，湯為《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，於《去發》曰：「惡乎君子，天有顯德，其行甚章。為鑑不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡，上帝不順，祝降其喪。惟我有周，受之大帝。」昔者紂執有命而行，武王為《太誓》、《去發》以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之記，從十簡之篇以尚皆無之將何若者也？
是故子墨子曰：今天下之君子之為文學、出言談也，非將勤勞其（惟）〔喉〕舌，而利其脣呡也，中實將欲為其國家邑里萬民刑政者也。今也王公大人之所以早朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢（息）怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂，強必寧，不強必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內治官府，外歛關市、山林、澤梁之利，以實官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必貴，不強必賤，強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚（升）〔叔〕粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧，強必飽，不強必飢，故不敢怠倦。今也婦人之所〔以〕夙興夜寐，強乎紡績織紝，多治麻（𦀠）〔絲〕葛緒，捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧，強必煖，不強必寒，故不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣。卿大夫必怠乎治官府矣。農夫必怠乎耕稼樹藝矣。婦人必怠乎紡績織紝矣。王公大（夫）〔人〕怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織紝，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以（待）〔持〕養百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以（共）〔失〕抎其國家，傾覆其社稷者，此也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若〔執〕有命者〔之〕言，〔不可不強非〕也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者此也。
9．6《非儒上第三十八》
闕。
9．7《非儒下第三十九》
儒者曰：「親親有術，尊賢有等。」言親䟽尊卑之異也。其禮曰：「喪父母三年，（其）〔妻〕後子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。」若以親䟽為歲月之數，則親者多而䟽者少矣，是妻、後子與父同也。若以尊卑為歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其親死，列（戶）〔尸〕弗〔斂〕，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人焉。以為實在，則贛愚甚矣。如其亡也，必求焉，偽亦大矣。
取妻身迎，袛褍為僕，秉轡授綏，如仰嚴親。昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵。事親若此，可謂孝乎？（傳）〔儒〕者（迎妻）〔曰〕：「妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。」應之曰：此誣言也。其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其，兄弟之妻奉其先之祭祀，弗（散）〔服〕。則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子，以大負絫，有曰：「所以重親也。」為欲厚所至（和）〔私〕，輕所至重，豈非大姦也哉？
有強執有命以說議曰：「壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達賞罰，幸否有極，人之知力，不能為焉。」群吏信之，則怠於分職。庶人信之，則怠於從事。〔吏〕不治則亂，農事緩則貧，貧且亂政之本。而儒者以為道教，是（賤）〔賊〕天下之人者也。
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠徹。貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之，是苦人氣，（）〔𪕼〕鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之，怒曰：「散人，焉知良儒！」夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數喪，足以至矣。因人之家（翠以為）〔以為翠〕，恃人之野以為尊，富人有喪，乃大說喜，曰：「此衣食之端也。」
儒者曰：「君子必（服古言）〔古言服〕然後仁。」應之曰：所謂古之〔言服〕者，皆嘗新矣，而古人〔言之〕、服之，則〔非〕君子也。然則必（法）〔服〕非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？
又曰：「君子循而不作。」應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。然則今之鮑、函、車、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，然則其所循皆小人道也。
（人）〔又〕曰：「君子勝不逐奔，揜函弗射，強則助之胥車。」應之曰：若皆仁人也，則無說而相與。仁人以其取舍是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相〔與〕？若（雨）〔兩〕暴交爭，其勝者欲不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車，雖盡能猶且不得為君子也。意暴殘之國也，聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用（傳）〔儒〕術令士卒曰：「毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車。」暴亂之人（也）得活，天下害不除，是為群殘父母而深（賤）〔賊〕世也，不義莫大焉。
又曰：「（吾）〔君〕子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴。」應之曰：夫仁人事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言。若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。夫執後不言之朝，物見利使，己雖恐後言，君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：「惟其未之學也。」用誰急，遺行遠矣。
夫一道術學業，仁義也。（昔）〔皆〕大以治人，小以任官，遠施（用）〔周〕偏，近以（循）〔脩〕身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔丘之行，則本與此相反謬也。
齊景公問晏子曰：「孔子為人何如？」晏子不對，公又復問，不對。景公曰：「以孔丘語寡人者眾矣，俱以〔為〕賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？」晏子對曰：「嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔丘之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行（易）〔明〕而〔易〕從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔丘深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而後謀，避人而后言，行義不可明於民，謀慮不可通於君，臣嬰不知孔丘之有異於白公也，是以不對。」景公曰：「嗚呼！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔丘之與白公同也。」
孔丘之齊，見景公。景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：「不可。夫儒，浩居而自順者也，不可以教下。好樂而淫人，不可使親治。立命而怠事，不可使守職。宗喪循哀，不可使慈民。機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，（儒）〔博〕學不可使議世，勞思不可〔以補民〕，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。」〔公曰〕：「善。」於是〔厚其〕禮，留其封，敬見而不問其道。孔丘乃志怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子（及）〔皮〕於田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：「賜乎！舉大事於今之時矣。」乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂，勸越伐吳。三年之內，齊吳破國之難，伏尸以言術數，孔丘之誅也。
孔丘為魯司寇，舍公家而於季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。
孔丘窮於蔡陳之間，藜羹不糂，十日，子路為享豚，孔丘不問肉之所由來而食。號人衣，以酤酒，孔丘不問酒之所由來而飲。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路進，請曰：「何其與陳蔡反也？」孔丘曰：「來，吾語女。曩與女為苟〔生〕，〔今與女為苟〕義。」夫飢約則不辭妄取以活身，（羸）〔贏〕飽〔則〕偽行以自飾，汙邪詐偽，孰大於此？
孔丘與其門弟子閒坐，曰：「夫舜見瞽叟（然就）〔就然〕，此時天下（坡）〔圾〕乎！周公旦非其人也邪？何為舍亦家室而託寓也？」孔丘所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔丘，子貢、季路輔孔悝〔亂〕乎衛，陽虎亂乎齊，佛肸以中牟叛，（求）〔桼〕雕刑殘，莫大焉。夫為弟子，後生其師，必脩其言，法其行，力不足、知弗及而後已。今孔丘之行如此，儒士則可以疑矣。