墨子卷十一
11．1《大取第四十四》
天之愛人也，薄於聖人之愛人也；其利人也，厚於聖人之利人也。大人之愛小人也，薄於小人之愛大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。
以臧為其親也，而愛之，非愛其親也；以臧為其親也，而利之，非利其親也。以樂為利其子，而為其子欲之，愛其子也；以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。
於所體之中而權輕重，之謂權。權非為是也，（非）〔亦〕非為非也，權正也。
斷指以存（）〔𢯲〕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小，（也）〔子〕非取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。
斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也。
殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下。
於事為之中而權輕重，之謂求。求為之非也。害之中取小，求為義非為義也。
為暴人語天之為是也？而性為暴人，歌天之為非也。諸陳執既有所為，而我為之，陳執（執）之所為，因吾所為也。若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。暴人為我，為天之以人非為是也。而性〔猶在〕，不可正而正之。
利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。於所既有而棄焉，是害之中取小也。
義可厚，厚之；義可薄，薄之；〔之〕謂倫列。德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。為長厚，不為幼薄。親厚，厚，親薄，薄。親至薄，不至義。厚親不稱行，而（顧）〔類〕行。
為天下厚禹，〔非〕為禹也。為天下厚愛禹，乃為禹之（人愛）〔愛人〕也。厚禹之〔為〕加於天下，而厚禹不加於天下。若惡盜之為加於天下，而惡盜不加於天下。
愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加於己。倫列之愛己，愛人也。
聖人惡疾病，不惡危難，正體不動。
欲人之利也，非惡人之（害）〔愛〕也。
聖人不為其室臧之，故在於臧。
聖人不得為子之事。聖人之法，死亡親，為天下也。厚親，分也；以死亡之，體渴興利。
有厚薄而毋倫列之興利，為己。
語經語經也，非白馬焉。執駒焉說求之舞說非也。漁大之舞大非也。
三物必具，然後足以生。
臧之愛己，非為愛己之人也。厚〔人〕不外己，愛無厚薄。
舉己，非賢也。
義利，不義害。
志、功為辯。
有有於秦馬，有有於馬也，智來者之馬也。
〔凡學愛人〕：愛眾眾世，與愛寡世相若，兼愛之有相若，愛尚世與愛後世，一若今之世。（人也鬼），（非人也）。（兄之鬼），（兄也）。
天下之利驩。
聖人有愛而無利，俔日之言也，乃客之言也。天下無人，子墨子之言也。
（猶在）不得已而欲之，（非欲之）非欲之也。非殺臧也，專殺盜，非殺盜也。
（凡學愛人）小圜之圜，與大圜之圜同。（方）〔不〕至尺之不至也，與不至（鍾）〔千里〕之（至不）〔不至〕（異），其不至同；〔異〕者，遠近之謂也。是璜也，是玉也。
意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意獲也，乃意禽也。
志、功不可以相從也。
利人也，為其人也。〔利〕富人，非為其〔人〕也，（人）有為也，以富人富人也。
治人，有為鬼焉。
為賞譽利一人，非為賞譽利人也。亦不至，無貴於人。
智親之一利，未為孝也，亦不至，於智不為己之利於親也。
智是（之）世之有盜也，盡愛是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人。雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡其（弱）〔朋〕也？
諸聖人所先，為人。
（欲）名，實名。實不必名。苟是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也唯大，不與大同。是有便謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運命者，苟（人）〔入〕於其中者，皆是也，去之，因非也。諸以居運命者，若鄉里齊荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鮒同，是之同，然之同，同根之同。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。
一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強。
子，深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。
（察次）〔次察〕（山）〔由〕，比因，至優指。
復次察聲端名，因請復。
正（夫辭）〔欲〕惡者，人右以其請得焉。諸所遭執而欲惡生者，人不必以其請得焉。聖人之拊𣿦也。
仁而無利愛，利愛生於慮。昔者之慮也，非今日之慮也，昔者之愛人也，非今之愛人也。愛獲之愛人也，生於慮獲之利，非慮臧之利也。而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。
去其愛而天下利，弗能去也？
昔之知墻，非今日之知墻也。
貴為天子，其利人不厚於（正）〔匹〕夫，〔非加也〕。
二子事親，或遇熟，或遇凶，其親也相若，非彼其行益也，（非加也）。外執無能厚吾利者。
藉（藏）〔臧〕也死，而天下害，吾（特）〔持〕養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。
長人之異短人之同，其貌同者也，故同。指之人也，與首之人也異，人之體，非一貌者也，故異。將劍與挺劍異，劍以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木，與桃木之木也同。諸非以舉量數命者，敗之，盡是也。故一人指，非一人也。是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也。方木之面，方木也。〔人也鬼〕，〔非人也〕。〔兄之鬼〕，〔兄也〕。
〔夫辭〕以故生，以理長，以類行（也者）〔者也〕。立辭而不明於其所生，忘也。今人非道無所行，唯有強股肱，而不明於道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。
故浸淫之辭，其類在於鼓栗。
聖人也，為天下也，其類在於追迷。
或壽或卒，其利天下也（指）〔相〕若，其類在譽石。
一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。
愛二世有厚薄，而愛二世相若，其類在蛇文。
愛之相若，擇而殺其一人，其類在阬下之鼠。
小仁與大仁，行厚相若，其類在申凡。
興利除害也，其類在漏雍。
厚親不稱行，而類行，其類在江上井。
不為己之可學也，其類在獵走。
愛人非為譽也，其類在逆旅。
愛人之親，若愛其親，其類在官苟。
兼愛相若，一愛相若。（一愛相若），其類在死也。
11．2《小取第四十五》
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉。
摹略萬物之然，論求群言之比。
以名舉實，以辭抒意，以說出故。
以類取，以類予。
有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
或也者，不盡也。
假者，今不然也。
效者，為之法也。
所效者，所以為之法也。故中效，則是也。
不中效，則非也。此效也。
辟也者，舉也物而以明之也。
侔也者，比辭而俱行也。
援也者，曰：子然，我奚獨不可以然也？
推也者，以其所不取之，同於其所取者，予之也。
是猶謂也者同也，吾豈謂也者異也。
夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也，〔其然也〕同，其所以然不必同。其取之也，有〔所〕以取之，其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類異故，則不可偏觀也。夫物或乃是而然，或是而不然，〔或不是而然〕，或一（害）〔周〕而一不（害）〔周〕，或一是而一（不是也），（不可常用也）。（故言多方），（殊類異故），（則不可偏觀也）非也。
白馬，馬也。乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也。乘驪馬，乘馬也。獲，人也。愛獲，愛人也。臧，人也。愛臧，愛人也。此乃是而然者也。
獲之（視）〔親〕，人也。獲事其親，非事人也。其弟，美人也。愛弟，非愛美人也。車，木也。乘車，非乘木也。船，木也。（人）〔乘〕船，非（人）〔乘〕木也。盜人，人也。多盜，非多人也。無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也；世相與共是之。若若是，則雖盜人人也，愛盜非愛人也，不愛盜非不愛人也，殺盜人非殺人也。無難（盜無難）矣，此與彼同類。世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無（故也）〔也故〕焉，所謂內膠外閉與？心毋空乎內，膠而不解也，此乃是而不（殺）〔然〕者也。
且夫讀書，非〔書也〕。〔好讀書〕，好書也。且鬭雞，非雞也。好鬭雞，好雞也。且入井，非入井也。止且入井，止入井也。且出門，非出門也。止且出門，止出門也。〔世相與共是之〕。若若是，且夭，非夭也，〔壽且夭〕，壽夭也。〔執〕有命，非命也。非執有命，非命也。無難矣，此與彼同〔類〕。世有彼而不自非也，墨者有此而（罪）非之，無也故焉，所謂內膠外閉與？心毋空乎內，膠而不解也，此乃〔不〕是而然者也。
愛人，待周愛人，而後為愛人。不愛人，不待周不愛人，不失周愛，因為不愛人矣。乘馬，〔不〕待周乘馬，然後為乘馬也。有乘於馬，因為乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬，而後〔為〕不乘馬，（而後不乘馬），此一周而一不周者也。
居於國，則為居國。有一宅於國，而不為有國。桃之實，桃也。棘之實，非棘也。問人之病，問人也。惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也。兄之鬼，兄也。祭〔人〕之鬼，非祭人也。祭兄之鬼，乃祭兄也。
之馬之目（盼）〔眇〕，則為「之馬（盼）〔眇〕」。之馬之目大，而不謂「之馬大」。之牛之毛黃，則謂「之牛黃」。之牛之毛眾，而不謂「之牛眾」。
一馬，馬也，二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬，馬也。馬或（自）〔白〕者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。
11．3《耕柱第四十六》
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：「我毋俞於人乎？」子墨子曰：「我將上大行，駕驥與羊，我將誰歐？」耕柱子曰：「將歐驥也。」子墨子曰：「何故歐驥也？」耕柱子曰：「驥足以責。」子〔墨子〕曰：「我亦以子為足以責。」
巫馬子謂子墨子曰：「鬼神孰與聖人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾，是使翁難卜於（白苦之毚）〔白若之龜〕，曰：『鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之墟，上鄉！』〔卜〕人言兆之由曰：『饗矣！逄逄白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。』夏后氏失之，殷人受之。殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而（諫）〔謀〕，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智之。是故曰：鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。」
治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：「為義孰為大務？」子墨子曰：「譬若築墻然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。」
巫馬子謂子墨子曰：「子兼愛天下，未云利也。我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？」子墨子曰：「今有燎者（此於）〔於此〕，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？」巫馬子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。」子〔墨子〕曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。」
子墨子游（荊）耕柱子於楚，二三子過之，食之三升，客之不厚。二（二）〔三〕子復於子墨子曰：「耕柱子處楚無益矣，二三子過之，食之三升，客之不厚。」子墨子曰：「未可智也。」毋幾何，而遺十金於子墨子，曰：「後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。」子墨子曰：「果未可智也。」
巫馬子謂子墨子〔曰〕：「〔子〕之為義也，人不見而（耶）〔助〕，鬼不見而富，而子為之。有狂疾！」子墨子曰：「今使子有二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事。其一人者見子亦從事，不見子亦從事。子誰貴於此二人？」巫馬子曰：「我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。」子墨子曰：「然則是子亦貴有狂疾（也）〔者〕。」
子夏之徒問於子墨子曰：「君子有鬭乎？」子墨子曰：「君子無鬭。」子夏之徒曰：「狗狶猶有鬭，惡有士而無鬭矣？」子墨子曰：「傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗狶，傷矣哉！」
巫馬子謂子墨子曰：「舍今之人而譽（大王）〔先王〕，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。」子墨子曰：「天下之所以生者，以（大王）〔先王〕之道教也。今譽（大王）〔先王〕，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，〔非〕仁也。」
子墨子曰：「和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寶者，為其可以利〔民〕也。而和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政於國家，〔國家必富〕，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。」
葉公子高問政於仲尼，曰：「善為政者，若之何？」仲尼對曰：「善為政者，遠者近之，而舊者新之。」子墨子聞之，曰：「葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近也，而舊者新是哉？問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，所以智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。」
子墨子謂魯陽文君曰：「大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。」
子墨子曰：「言足以復行者，常之。〔不〕足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。」
子墨子使管黔𣷫游高石子於衛，衛君致祿甚厚，設之於鄉。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子，曰：「衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我於鄉。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？」子墨子曰：「去之苟道，受狂何傷？古者周公旦非關叔，辭三公，東處於商蓋，人皆謂之狂。後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之，為義非避毀（譽就）〔就譽〕，去之（道苟）〔苟道〕，受狂何傷？」高石子曰：「石去之，焉敢不道也？昔者夫子有言曰：『天下無道，仁士不處厚焉。』今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟陷人長也。」子墨子說，而召子禽子，曰：「姑聽此乎！夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣，倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。」
子墨子曰：「世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜，豈不悖哉。」
公孟子曰：「先人有則，三而已矣。」子墨子曰：「孰先人而曰有則三而已矣？子未智人之先有後生。」
有反子墨子而反者，「我豈有罪哉？吾反後。」子墨子曰：「是猶三軍北，失後之人求賞也。」
公孟子曰：「君子不作，術而已。」子墨子曰：「不然，人之其不君子者，古之善者不（誅）〔訹〕，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。今（誅）〔訹〕而不作，是無所異於不好遂而作者矣。吾以為古之善者則（誅）〔訹〕之，今之善者則作之，欲善之益多也。」
巫馬子謂子墨子曰：「我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人於越人，愛魯人於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾於我，我何故疾者之不拂，而（疾不）〔不疾〕者之拂？故有我，有殺彼以〔利〕我，無殺我以利〔彼〕。」子墨子曰：「子之義將匿耶？意將以告人乎？」巫馬子曰：「我何故匿我義？吾將以告人。」子墨子曰：「然則一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經者口也，殺常之身者也。」
子墨子曰：「子之言惡利也？若無所利而不言，是蕩口也。」
子墨子謂魯陽文君曰：「今有一人於此，羊牛㹖，（維）〔雍〕人但割而和之，食之〔不可〕勝食也。見人之生餅，則還然竊之，曰：『舍余食。』不知日月安不足乎，其有竊疾乎？」魯陽文君曰：「有竊疾也。」子墨子曰：「楚（三意）〔四竟〕之田，曠蕪而不可勝辟，𧦝（靈）〔虛〕數千，不可勝〔入〕。見宋鄭之間邑，則還然竊之，此與彼異乎？」魯陽文君曰：「是猶彼也，實有竊疾也。」
子墨子曰：「季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝於（禁）〔樷〕社，曰：『苟使我和。』是猶弇其目，而視於（禁）〔樷〕社也，『苟使我皆視。』豈不繆哉。」
子墨子謂駱滑氂曰：「我聞子好勇。」駱滑氂曰：「然，我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。」子墨子曰：「天下莫不欲與其所好，度其所惡，今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。」