汪繼培《箋》本德化第三十三
人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者、所以持之也，德者、所以苞之也，教者、所以知之也，化者、所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生於本，行起於心。是以上君撫世，先其本而後其末，順其心而理其行。心精苟正，則姦匿無所生，邪意無所載矣。
夫化變民心也，猶政變民體也。德政加於民，則多滌暢姣好堅彊考壽；惡政加於民，則多罷癃尩病夭昏札瘥。故《尚書》美「考終命」，而惡「凶短折」。國有傷明之政，則民多病目；有傷聰之政，則民多病耳；有傷賢之政，則賢多橫夭。夫形體骨幹為堅彊也，然猶隨政變易，又況乎心氣精微不可養哉？《詩》云：「敦彼行葦，羊牛勿踐履。方苞方體，惟葉柅柅。」又曰：「鳶飛厲天，魚躍于淵。愷悌君子，胡不作人？」公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德，仁不忍踐履生草，則又況於民萌而有不化者乎？君子修其樂易之德，上及飛鳥，下及淵魚，無不歡忻悅豫，則又況於士庶而有不仁者乎？
聖深知之，皆務正己以為表，明禮義以為教，和德氣於未生之前，正表儀於咳笑之後。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以為仁義之心、廉恥之志，骨著脈通，與體俱生，而無麤穢之氣，無邪淫之欲。雖放之大荒之外，措之幽冥之內，終無違禮之行；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無苟全之心。舉世之人，行皆若此，則又烏所得亡夫姦亂之民而加辟哉？「上天之載，無聲無臭，儀形文王，萬邦作孚。」此姬氏所以崇美於前，而致刑措於後也。
是故上聖不務治民事而務治民心，故曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」「導之以德，齊之以禮。」務厚其情而明則務義，民親愛則無相害傷之意，動思義則無姦邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所彊也，此乃教化之所致也。聖人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，而後命皋陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防姦惡而救禍敗，檢淫邪而內正道爾。
《詩》云：「民之秉夷，好是懿德。」故民有心也，猶為種之有園也。遭和氣則秀茂而成實，遇水旱則枯槁而生孽。民蒙善化，則人有士君子之心；被惡政，則人有懷姦亂之慮。故善者之養天民也，猶良工之為麴豉也。起居以其時，寒溫得其適，則一蔭之麴豉盡美而多量。其遇拙工，則一蔭之麴豉皆臭敗而棄捐。今六合亦由一蔭也，黔首之屬猶豆麥也，變化云為，在將者爾。遭良吏則皆懷忠信而履仁厚，遇惡吏則皆懷姦邪而行淺薄。忠厚積則致太平，姦薄積則致危亡。是以聖帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者、所以修己也，威者、所以治人也。上智與下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在鑪也，從篤變化，惟冶所為，方圓薄厚，隨鎔制爾。
是故世之善否，俗之薄厚，皆在於君。上聖和德氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯、舜是也。其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心而致刑錯，文、武是也。其之明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私，故能使民辟姦邪而趨公正，理弱亂以致治彊，中興是也。治天下，身處汙而放情，怠民事而急酒樂，近頑童而遠賢才，親諂諛而疏正直，重賦稅以賞無功，妄加喜怒以傷無辜，故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國者，幽、厲是也。
孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者，我則改之。」《詩》美「宜鑒於殷，自求多福」。是故世主誠能使六合之內，舉世之人，咸懷方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公正之心，而無姦險之慮，則羲、農之俗，復見於茲，麟龍鸞鳳，復畜放郊矣。