太昊
《十言之教》
乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息。見《左傳‧定四年正義》引《易》云：伏羲作《十言之教》。
《神農之禁》
春夏之所生，不傷不害。見《群書治要》，《六韜‧虎韜篇》引《神農之禁》。
《神農之數》
一穀不登，減一穀，穀之法什倍；二穀不登，減二穀，穀之法再什倍。夷疏滿之，無食者予之陳，無種者貨之新。見《管子‧揆度》。
《神農之法》
丈夫丁壯不耕，天下有受甚飢者；婦人當年不織，天下有受其寒者。見《文子‧上義》。《淮南子‧濟俗訓》「不耕」「不織」上皆有「而」字。又《呂氏春秋‧愛類》引《神農之教》曰：士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣；女有當年而不織者，則天下或受其寒矣。
《神農之教》
有石城十仞，有湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。見《漢‧食貨志》晁錯引《神農之教》。
《神農書》
禾生于棗，出于上黨羊頭之山右谷中，生七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成，忌于寅卯。黍生于榆，出于大梁之山左谷中。生六十日秀，四十日熟，凡一百日成，忌于丑。大豆生于槐，出于沮石之山谷中，九十日華，六十日熟，凡一百五十日成，忌于卯。小豆生于李，出于農石之山谷中，生六十日華，五十日熟，凡一百一十日成，忌于卯。秫生于楊，出于農石之山谷中，七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成，忌于午。蕎麥生于杏，出于農石之山谷中，生二十五日秀，五十日熟，凡七十五日成，忌于子。麻生于荊，出于農石之山谷中，生七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成，忌于未、午、辰、亥。小麥生于桃。出于須石之山谷中，生二百日秀，三十日熟，凡二百三十日成，忌于子。稻生于柳，出于農石之山谷中，生八十日秀，七十日熟，凡一百五十日成，忌于亥。
五穀以生長日種者多實；以老死日種者無實，又難生；以忌日種之，一人不食。禾生于已，疾于酉，長于子，老于戌，惡于丙、丁，忌于寅、卯。黍生于寅，疾于午，長于丙、丁，老于戌，死于申，惡于辰，忌于丑。豆生于申，疾于子，長于壬，老子丑，惡于甲、乙，忌于丙、丁。麥生于酉，疾于卯，長于辰，老于午，死于已，惡于戌，忌于子。太歲在四季，葶藶子熟時可種禾豆。夏至時可種黍麻。夏至後百日，地氣上時可種麥。丑、未、戌是也」太歲在四仲，椹熟時可種禾豆。夏至可種黍麻。夏至後九十日，地氣上可種麥。子、午、丑、酉是也」太歲在四孟，以蠶眠起時可種禾豆。夏至前五十日可種稻、黍、麻。夏至後八十日，地氣上可種麥。寅、申、己、亥是也」見《開元占經》一百十一。
《神農占》
正月上朔，有風雨，三月穀貴，石五百錢。八月有三卯，旱，麥大善；無三卯，麥不善。凡蟲食李，則黍貴；食棗，粟貴；食杏，麥貴；食荊，麻貴；食桑，絲貴。正月上朔日，風從東來，植禾善；從南來，植黍善；從北來；稚禾善。四月四日，風從東來，植豆善；西來，四日至七日，中豆善；七日至十日；稚豆善；十四日無風；不種豆。從冬至日到來年，滿六十日；有大風雨折樹木，麥大善；從平朔至食時，植麥善；至日中；中麥善，至日入，稚麥善。常以夏至後九十日可種。四月朔日，風從東來，從平明至辰時，植黍善；至日中，中黍善；至日入，稚黍善。月朔日入，清明蠶善。正月有甲子，糴初貴後賤。正月上辛，溫者善，風寒者不好。見《開元占經》一百十一。
《有焱氏頌》
聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極。見《莊子‧天運》引有焱氏為之頌。《釋文》「焱」亦作「炎」。
《道言》
一者，階于道，機于神。見《六韜‧兵道》十二。
芒芒昧昧，因天之威，與天同氣。見《文子‧符言》、〈上仁〉，《呂氏春秋‧應同》、《淮南子‧繆稱訓》、〈泰族訓〉，《御覽》七十七。
聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。見《呂氏春秋‧去私》。
帝無常處也。有處者，乃無處也。以言不刑蹇。見《呂氏春秋‧圜道》。
厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？見《呂氏春秋‧遇合》。
四時之不正也，正五穀而已矣。見《呂氏春秋‧審時》。
《政語》
日中必熭，操刀必割。見賈誼《新書》一、〈宗首〉。
道若川谷之水，其出無已，其行無止。見賈誼《新書》九、〈修政語〉上。
《巾几銘》
毋翕弱，毋俷德，毋違同，毋敖禮，毋謀非德，毋犯非義。見《路史‧疏仡紀》：黃帝作《巾几之銘》。案，《後漢‧朱穆傳注》：黃帝作《巾機之法》，即此。《漢志》道家有《黃帝銘》六篇。
《金人銘》
（我）古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂（無）〔何〕賤，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何？涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網羅。青青不伐，將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也。曰是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也。故後之下之，使人慕之。執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此。眾人惑惑，我獨不（從）〔徒〕。內藏我知，不與人論技。我雖尊（富）〔高〕，人莫（害我）〔我害〕。夫江河長百穀者，以其卑下也。無道無親，常與善人。戒之哉，戒之哉！見《說苑‧敬慎》。案：此銘舊無撰人名，據《太公陰謀》、《太公金匱》，知即《黃帝六銘》之一。《金匱》僅載銘首廿餘字，今取《說苑》以足之。
《戒》
余在民上，搖搖，恐夕不至朝。見《意林》一引《太公金匱》：武王問：五帝之戒可得聞乎？太公曰：黃帝云。
《丹書戒》
施舍在心平，不幸乃弗聞過。禍福在所密，存亡在所用。下匿其私，用試其上；上操度量，以割其下。上下一日百戰。見《路史‧疏仡紀》：黃帝用作戒于丹書。又《韓非子‧楊權》引末五語。
《誨顓頊》
爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。見《呂氏春秋‧序意》：文信侯曰：嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣。
《黃雀占》
黃者土精，赤者火熒，爵者賞也。余當立大功乎？黃雀者（集）〔桑〕也。見《御覽》八百七十二引《春秋考異郵》：黃帝將興，有黃雀赤頭立干日旁，黃帝曰。《藝文類聚》九十九引作「黃帝占曰：黃者至精，赤者火熒，雀者賞也，余當立」。
《李法》
壁壘已定，穿窬不由路，是謂姦人。姦人者殺。見《漢書‧胡建傳》。
《兵法》
甲子從北斗魁第一星起，順數至庚午，在第七剛星，至辛未，還從第六星，逆數至丙子，又從第一星順數，盡六甲。見《五行大義》第五篇引《黃帝兵訣》。案《隋志》，《黃帝兵法‧雜要訣》一卷，此省詞。《隋志》：《黃帝兵法》共八種。又案《李法》、《律法》、《兵律》在其中，今輯《兵法》次《李法》後。
沈陰，日月俱無光，晝不見日，夜不見月星，皆有雲障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，雨敵相當，陰相圖議也。若晝陰，夜月出，君謀臣。夜陰，晝日出，臣謀君，下逆上也。見《開元占經》五引《黃帝用兵要法》、又十一引《黃帝用兵要訣》。
日月暈，仰視之，須臾，忽有雲氣從傍入者，急隨雲以攻之，大勝。見《開元占經》八引《黃帝兵法》。
熒惑出太白之陰，若不有分軍，必有他急，分大軍也。見《開元占經》二十一引《黃帝兵法》。
太白與辰星俱出東方，西方國大敗；俱出西方，東方國大敗；若客主人俱出軍，在東方，東方軍敗；在西方，西方軍敗，言其表面軍也。在表者不善，不獲已，軍堅守可也。見《開元占經》二十二引《黃帝兵法》。
《出軍訣》
牙旗者，將軍之精。金鼓者，將軍之氣，一軍之形候也。見《御覽》三百三十八。
帝顓頊
帝顓頊曰：帝顓頊曰：「至道不可過也，「至道不可過也，至義不可易，至義不可易，是故以後者復迹也。是故以後者復迹也。故上緣黃帝之道而行之，故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，學黃帝之道而賞之，加而弗損，加而弗損，天下亦平也。」天下亦平也。」見賈誼《新書‧修政語上》。見賈誼《新書‧修政語上》。
顓頊曰：顓頊曰：「功莫美于去惡而為善，「功莫美于去惡而為善，罪莫大于去善而為惡，罪莫大于去善而為惡，故非吾善善而已也，故非吾善善而已也，善緣善也；善緣善也；非惡惡而已也，非惡惡而已也，惡緣惡也。惡緣惡也。吾日慎一日，吾日慎一日，其此已也。」其此已也。」同上。同上。
《丹書》
敬勝怠者強，怠勝敬者忘，義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。見《大戴禮‧武王踐祚》：召師尚父而問焉，曰：昔帝顓頊之道存乎？師尚父曰：在丹書，書之言云云。案：昔帝，各本作「黃帝」，今從官聚珍本《學記》疏云。檢《大戴禮》，惟云「帝顓頊之道」，無「黃」字。
《帝顓頊之法》
婦人不辟男子于路者，拂之于四達之衢。見《淮南‧齊俗訓》，《御覽》七十〔九〕引《淮南子》，「拂」作「祓」，《注》云：除其不祥。
《政語》
帝嚳曰：「緣道者之辭而與為道已，緣巧者之事而學當作「與」」為巧已，行仁者之操而與為仁已。故節仁之器以修其躬，而身專其美矣。故上緣黃帝之道而明之，學顓頊之道而行之，而天下亦平也。」見賈誼《新書‧修政語上》。
帝嚳曰：「德莫高于博愛人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已也。」同上。
帝堯曰：「吾存心于千古，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。故一民或飢，曰此我飢之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。」見賈誼《新書‧修政語上》。
《堯戒》
戰戰慄慄，日慎一日。人莫蹪于山，而蹪于垤。見《淮南子‧人間訓》。
《刻璧東沈于雒》
天子臣放勳，德薄施行不玄。見《御覽》八十引《尚書中候》。
《九共》
予辯下土，使民平平，使民無敖。見《尚書大傳》。
《政語》
帝舜曰：「吾盡吾敬，而以事吾上，故見為忠焉。吾盡吾敬，以接吾敵，故見為信焉。吾盡吾敬，以使吾下。故見為仁焉。」見賈誼《新書‧修政語上》。
《祠田》
荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。見《文心雕龍‧祝盟篇》引《舜之祠田》。
《禹誓》
濟濟有眾，咸聽朕言。非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對諸群（疑當作「群邦諸君」），以征有苗。見《墨子‧兼愛下》。
《禹禁》
春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長，且以并農力，執成男女之功。見《周書‧大聚篇》：旦聞禹之禁。
《政語》
民無食也，則我弗能使也；功成而不利于民，我弗能勸也。見賈誼《新書‧修政語上》。
《夏箴》
中不容利，民乃外次。見《周書‧文傳篇》引《夏箴》。孔晁曰：《夏禹之箴》，戒書也。小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。大夫無兼年之食，遇天飢，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！弗思弗行，至無日矣。同上。
《開望》
土廣無守，可襲伐。土狹無食，可圍竭。二禍之來，不稱之災。天有四殃，水、旱、飢、荒。其至無時，非務積聚，何以備之？見《周書‧文傳篇》引《開望》。孔晁曰：《開望》，古書名也。《北尚書鈔》一百二引「天有四殃」已下為《周書‧夏箴》〔引〕《夏箴》。今據編于《夏箴》後。
《簨虡銘》
教寡人以道者，擊鼓；教寡人以義者，擊鐘；教寡人以事者，振鐸；語寡人以憂者，擊磬；語寡人以獄訟者，揮鞀。見《鬻子》：夏禹之治天下也，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸磬而置鞀，以待四海之士，為銘于簨虡。又見《淮南子‧泛論訓》作「以待四方之士為號」云云，小異。
《祀六沴》
若爾神靈洪祀，六沴是合。無差無傾，無有不正。若民有不敬事，則會批之〔于〕六沴。六事之機，以垂示我。〔我〕民人無敢不敬事上下王祀。見《尚書大傳‧鴻範》、〈五行傳〉。
《教稷》
后稷曰：「所以務耕織者，以為本教也。」見《呂氏春秋‧上農》。
后稷曰：「子能以窐為突乎？子能藏其惡而揖之以陰乎？子能使吾土靖而甽浴士乎？子能使保濕安地而處乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野盡為泠風乎？子能使藁數節而莖堅乎？子能使穗大而堅均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之強乎？無之，若何？
「凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲勞，勞者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲緩，緩者欲急；濕者欲燥，燥者欲濕。上田棄畝，下田棄甽。五耕五耨，必審，以盡其深殖之度。陰土必得，大草不生，必無螟蜮。今茲美禾，來茲美麥。是以六尺之耜，所以成畝也；其博八寸，所以成甽也；耨柄尺，此其度也；其耨六寸，所以間稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以澤，使苗堅而地隙；人耨必以旱，使地肥而土緩。草諯大月，冬至後五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也，于是始耕。孟夏之昔，殺三葉而獲大麥。日至，苦菜死而資生，而樹麻與菽，此告民地寶盡死。凡草生藏日中出，狶首生而麥無葉，而從事于蓄藏，此告民究也。五時見生而樹生，見死而獲死。
「天下時，地生財，不與民謀。有年瘞土，無年瘞土。無失民時，無使之治下。知貧富利器，皆時至而作，渴時而止。是以老弱之力可盡起，其用日半，其功可使倍。不知事者，時未至而逆之，時既往而慕之，當時而薄之，使其民而郄之。民既𢙅，乃以良時慕，此從事之下也。操事則苦，不知高下，民乃逾處。種稑禾不為稑，種重禾不為重，是以粟少而失功。」見《呂氏春秋‧任地》。
《帝告》
施章乃服，明上下。見《困學紀聞》二引《尚書大傳‧帝告》。
《湯征》
湯曰：「予有言：人視水見形，視民見治不。」伊尹曰：「明哉！言能聽，道乃進。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！」湯曰：「汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸赦。」見《史記‧殷本紀》。案，《孟子‧滕文公篇》引「葛伯仇餉」，〈梁惠王篇〉引「湯一征，自葛始」，又引「徯我後，後來其蘇」，〈滕文公篇〉引「湯始征，自葛載」，又引「傒我後，後來其無罰」，皆《湯征》文，以孔書入《仲虺之誥》，故不錄。
《湯誥》
惟三月，王自至于東郊，告諸侯群後：「毋不有功于民，勤力乃事，予乃大罰殛女，毋予怨。」曰：「古禹、皋陶，久勞于外，其有功于民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。后稷降播，農殖百穀。三公咸有功于民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。先王言不可不勉。」曰：「不道，毋之在國，女毋我怨。」見《史記‧殷本紀》。
《與諸侯誓》
湯即天子之位，與諸侯誓曰：「陰勝陽，即謂之變，而天弗施；雌勝雄，謂之亂，而人弗行。故諸侯之治政，在諸侯之大夫治與從。」見《周書‧殷祝》。
《政語》
湯曰：「學聖王之道者，譬如其日，靜思而獨居，譬其若火。夫舍學聖之道而靜居獨思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小見，而不可以大知。」見賈誼《新書‧九》。
湯曰：「藥食嘗于卑，然後至于貴；藥言獻于貴，然後聞于卑。」同上，又見《說苑‧君道》。
《嫁妹辭》
無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。見《困學紀聞》一京房引湯《嫁妹之詞》。
《盤銘》
苟日新，日日新，又日新。見《禮記‧大學》。
《網祝》
湯見設網者四面張，祝曰：「自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我網。」湯曰：「嘻！盡之矣。非桀其孰能如此？」令去三面，舍一面，而教之祝曰：「蛛蝥作網，今之人循緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。」見賈誼《新書‧七》，又見《呂氏春秋‧異用》、《史記‧殷本紀》、《新序》五，并小異。
《桑林禱》
惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：「今天大旱，即當朕身。履未知，得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕躬；朕躬有罪，無及萬方。」見《墨子‧兼愛下》下引《湯說》。又《呂氏春秋‧順民篇》：天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林曰：「余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」多末二語。其為禱旱之詞，可以互証。而《周語》〔引〕《湯誓》曰：「余一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在余一人。」韋昭《注》：「《湯誓》，《商書》伐桀之誓也。」今《湯誓》無此言，則散亡矣。又《論語‧堯曰篇》孔安國《注》：「此伐桀告天之文。」《墨子》引《湯誓》，其詞若此，則與《墨子》顯異，所未詳也。政不節與？使民疾與？宮室崇與？婦謁盛與？苞苴行與？讒夫興與？見《荀子‧大略篇》，又《公羊解詁》二引《韓詩傳》，《說苑‧君道篇》，《御覽》八十三引《帝王世紀》，小異。
《說命》
高宗梁闇，三年不言。見《尚書大傳》。
曰：「以余正于四方，余恐德之不類，茲故不言。」見〈楚語上〉：白公子張曰：昔殷武丁能聳其德，至于神明，于是乎三年默以思道。卿士患之，曰：「王言以出令也，若不言，是無所稟令也。」武丁于是作《書》。賈逵、唐固曰：《書》，《說命》也。」曰：「若金，用女作礪。若津水，用女作舟。若（大）〔天〕旱，用女作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不視地，厥足用傷。」同上。
必交修余，無余棄也。同上。
念終始典于學。見《文王世子》。
學學半。見《學記》。
敬孫務時敏，厥修乃來。同上。
惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。見《緇衣》。
爵無及惡德，民立而正。事純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。同上。
《尹訓》
惟太甲元年，十有二月乙丑朔，伊尹祀于先王，誕資有牧方明。見《漢書‧律厤志》引《伊訓》。
天誅造攻自牧宮，朕載自亳。見《孟子》。
載孚在亳。見《堯典疏》云：鄭《注》、《典寶》引《伊訓》。
征自三艐。同上。
從諫而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。見《荀子‧臣道》引《書》。楊倞云：《書》，《伊訓》也。
《四方獻令》
湯問伊尹曰：「諸侯來獻，或無牛馬之所生，而獻遠方之物，事實相反，不利。今吾欲因其地勢所有而獻之本脫「而」字，從《文選‧左思咏史詩注》引補」，必易得而不貴。」其為四方獻令。伊尹受命，于是為《四方令》曰：「臣請正東符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越漚、（湔）〔鬋〕髮、文身，請令以魚皮之鞞、𩶭鰂之醬「𩶭」字本空白，從《北堂書鈔》一百四十六引補」、鮫瞂、利劍為獻。正南甌鄧、桂國、損子、產里、百濮、九菌，請令以珠璣、𤩪瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。正西昆侖、狗國、鬼親、枳已、闟耳、貫胸、雕題、離丘、漆齒，請令以丹青、白旄、紕罽、江歷、龍角、神龜為獻。正北空同、大夏、莎車、姑他、旦略、豹胡一作貌胡」、代翟、匈奴、樓煩、月氏、孅犁、其龍、東胡，請令以橐駝、白玉、野馬、騊駼、駃騠、良弓為獻。」湯曰：「善。」見《周書‧王會》。
《說湯》
湯得伊尹，祓之于廟，熏以萑葦此四字本脫，從《風俗通‧祀典》、《續漢‧禮儀志中注》引補」，爝以爟火，釁以犧猳。明日設朝而見之，說湯以至味。湯曰：「可得本作「可對」，從《御覽》八百四十九校改」而為乎？」對曰：「君之國小，不足以具之，為天子然後可具。夫三群之蟲，水居者腥，肉玃者燥，草食者羶，臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三才，九沸九變，火為之紀。時疾時徐，滅腥去臊除羶，必以其胜，無失其理。調和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，陰陽之化，四時之數。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不嚛（本作「酷」，從《玉篇》引改），咸而不減，辛而不烈，澹而不薄，肥而不𦞈。肉之美者：猩猩之唇，獾獾之炙，雋觾《文選‧七命注》作「雋燕」」之翠，述蕩之𢮝，旄象之約。流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚之美者；洞庭之鱄，東海之鮞，醴水之魚，名曰朱鱉，六足，有珠，百碧。疑當作「若碧」」雚水之魚，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛，游于東海。菜之美者：昆侖之萍，壽木之華。指姑《齊民要術》引作「括姑」」之東，中容之國，有赤木玄木之葉焉。餘瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧。陽華之芸，云夢之芹《說文》作「䔇」」，具區之菁，浸淵之草，名曰土英。和之美者：陽樸之薑，招搖之桂，越駱之菌，鱣鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露《開元占經》一百一作「雩揭之露」，《初學記》二、《御覽》十二作「揭雩之露」，宋本《初學記》作「揭萼」」，其色如玉，長澤之卵。飯之美者：玄山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬。水之美者：三危之露，昆侖之井，沮江之丘名曰搖水，曰山疑當作「白山」」之水，高泉之山，其上有湧泉焉，冀州之原。果之美者：沙棠之實；常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食；箕山之東，青鳥之所，有甘櫨焉；江浦之橘，云夢之柚，漢上石耳。所以致之馬之美者：青龍之匹，遺風之乘。非先為天子，不可得而具。天子不可強為，必先知道。道者，止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。」見《呂氏春秋‧本味》。案，《漢志》道家有《伊尹》五十一篇，小說家有《伊尹說》二十七篇。本《注》：「其語淺薄，似依托也。」此疑即小說家之一篇。《孟子》「伊尹以割烹要湯」，謂此篇也。
《對湯問》
湯問于伊尹曰：「欲取天下，若何？」伊尹對曰：「欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。」見《呂氏春秋‧先己》。
湯問伊尹曰：「三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，知之有道乎？」伊尹對曰：「昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君臣自貢其能，則萬一之不失矣。」「王者何以選賢？」「夫王者，得賢材以自輔，然後治也。雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在上，慎于擇士，務于求賢。設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力。是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」見《說苑‧君道》。
湯問伊尹曰：「三公、九卿、大夫、列士，其相去何如？」伊尹對曰：「三公者，知通于大道，應變而不窮，辯于萬物之情，通于天道者也。其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公。故三公之事，常在于道也。九卿者，不失四時，通于溝渠，修堤防，樹五穀，通于地理者也。能通不能通，能利不能利，如是者舉以為九卿。故九卿之事，常在于德也。大夫者。出入與民同眾，取去與民同利，通于人事；行猶舉繩，不傷于言，言之于世，不害于身；通于關梁，實于府庫，如是者舉以為大夫。故大夫之事，常在于仁也。列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有姦詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士。故列士之事，常在于義也。故道、德、仁義、定而天下正。凡此四者，明王臣而不（臣）〔名〕。」湯曰：「何謂臣而不（臣）〔名〕？」伊尹對曰：「君之所不名臣者四：諸父，臣而不名；諸兄，臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名，是謂大順也。」見《說苑‧臣術》，《五行大義》第二十二篇引《帝王世紀》。
湯問伊尹曰：「古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？」伊尹對曰：「三公者，所以參王事也；九卿者，所以參三公也；大夫者，所以參九卿也；列士者，所以參大夫也。故參而有參，是謂事宗。事宗不失，外內若一。」同上。
《仲虺之告》
我聞于夏，人矯天命，布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師。見《墨子‧非命上》引《仲虺之告》。又〈非命中〉引作「我聞有夏，人矯天命，布命于下，帝式是惡，用闕師。」又〈非命下〉引作「我聞有夏，人矯天命于下，帝式是增，用爽厥師。」凡三引，互異。
諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡。見《荀子‧堯問》引《中蘬之言》。又《呂氏春秋‧驕恣》引，無「霸得疑者」四字。
亂者取之，亡者侮之。見《左傳‧襄十四年》引《仲虺有言》。又襄三十年引《仲虺之志》同。又宣十二年引《仲虺有言》曰「取亂侮亡」，蓋約文。