齊太公（一）
《政語》
師尚父曰：「吾聞之于政也，曰天下壙壙，一人有之；萬民叢叢，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。故夫天下者，難得而易失也，難常而易亡也。故守天下者，非以道，則弗得而長也。故夫道者，萬世之寶也。」周武王曰：「受命矣。」見賈誼《新書‧修政語下》。
武王問太公曰：「舉賢而以危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。」武王曰：「其失安在？」太公望曰：「其失在君好用小善而已，不得真賢也。」武王曰：「好用小善者何如？」太公曰：「君好聽譽而不惡讒也。以非賢為賢，以非善為善。以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪，有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退，是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸；忠臣以誹死于無罪，邪臣以譽賞于無功，其國見于危亡。」武王曰：「善，吾今日聞誹譽之情矣。」
武王問太公曰：「得賢敬士，或不能以為治者，何也？」太公對曰：「不能獨斷，以人言斷者，殃也。」武王曰：「何為以人言斷？」太公對曰：「不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。」武王曰：「善，其為國何如？」太公對曰：「其為人，惡聞其情而喜聞人之情，惡聞其惡而喜聞人之惡，是以不必治也。」武王曰：「善。」
《四輔》
太公曰：太師者，心腹之臣，所使□□，是人之英，故曰前疑。常立于前，決疑事也。太史者。耳目之臣，所使視聽，是人之後，故曰後承。常立于後，承主之過，取驗于天。太傳者，爪牙之臣，所使守衛，是人之傑，故曰左輔，輔人主缺事，立于左，拒君之難。太保者，羽翼之臣，所使察伺，是人之警，故曰右弼。常立于右，弼人主之邪。四輔既立，王者安而無為，百姓濟而無害。若四輔不具，猶格虎無備，濟河無舟。若王者不知古今之務、遠方之緯，不謀于諸侯，不達言語，動作不合于制，太師爭之；不知天變星曆之運、天官動靜鐘律之音、山川怪異，不善災害，太史陳天文以爭之；發號令不應先王法度，與大臣無禮，枉道于民，處刑不平，獨信自專，臨政不莊，又不恤臣僕，太傅爭之；升車不應和鸞，揖讓不中磬佩，淫讌馳騁，沈冒酒色，宗廟不敬，輿服失度，朝廷無節，太保爭之。見《五行大義》第二十二篇〈論諸官〉。
案，今所行《六韜》六卷，是宋元豐間刪定，凡六十篇，見存不錄，錄其佚文。」
《文韜》
文王問于太公曰：「賢君治國何如？」對曰：「賢君之治國，其政平，吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加于無功，刑罰不施于無罪，不因喜以賞，不因怒以誅，害民者有罪，進賢者有賞，後宮不荒，女謁不聽，上無淫慝，下無陰害，不供宮室以費財，不多游觀臺池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目，宮無腐蠹之藏，國無流餓之民也。」文王曰：「善哉！」見《群書治要》三十一。
文王問太公曰：「願聞治國之所貴。」太公曰：「貴（治）〔法〕令之必行。法令必行，則治道通；治道通，則民大利；民大利，則君德彰矣。君不法天地，而隨世俗之所善以為法，故令出必亂；亂則復更為法，是以法令數變，則群邪成俗，而君沈于世，是以國不免危亡矣。」文王曰：「法令必行，大利人民奈何？」太公曰：「法令之必行，則民〔俗〕利，〔民俗利則利〕天下，是法令利之必行大利人民也。」見《群書治要》三十一，《御覽》六百三十八。
文王問太公曰：「願聞為國之大失。」太公曰：「為國之大失者，為上作事而不法法，國君不悟，是為大失也。」文王曰：「願聞不法法、國君不悟。」太公曰：「不法法則令不行，令不行則主威傷；不法法則邪不止，邪不止則禍亂起矣；不法法則刑妄行，刑妄行則賞無功；不法法則國昏亂，國昏亂則臣為變；不法法則水旱發，水旱發則萬民病。君不悟則兵革起，兵革起則失天下也。」文王曰：「誠哉！」見《群書治要》三十一，《御覽》六百三十八。
文王問太公曰：「人主動作舉事，善惡有福殃之應、鬼神之福無？」太公曰：「有之。主動作舉事。惡則天應之以刑，善則天應之以德，逆則人備之以力，順則神授之以職。故人主好重賦斂，大宮室，多游臺，則民多病溫，霜露殺五穀，絲麻不成；人主好田獵畢弋，不避時禁，則歲多大風，飄牛馬，發屋拔木，民人飛揚數十里，禾穀不實；人主好破壞名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民，五穀不滋；人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕，太白失行。故人主動作舉事，善則天應之以德，惡則人備之以力，神奪之以職，如響之應聲，如影之應形。」文王曰：「誠哉！」見《群書治要》三十一，《續漢‧五行志三注》，又〈五注〉，《御覽》九，又二百六十六，又八百三十九，又八百七十六，又八百七十九。又《五行大義》第七篇引太公云：人主舉事，善則天應之以德，惡則天應之以刑。
故義勝怠者王，怠勝敬者亡。見《群書治要》三十一引《明傳篇》末多此二語。
武王問太公曰：「桀紂之時，獨無忠臣良士乎？」太公曰：「忠臣良士，天地之所生，何為無有？」武王曰：「為人臣而令其主殘虐，為後世笑，可謂忠臣良士乎？」太公曰：「是諫者不必聽，賢者不必用。」武王曰：「諫不聽，是不忠；賢而不用，是不賢也。」太公曰：「不然，諫有六不聽，強諫有四必亡，賢者有七不用。」武王曰：「願聞六不聽，四必亡，七不用。」太公曰：「主好作宮室臺池，諫者不聽；主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽；主好所愛無功德而富貴者，諫者不聽；主好財利，巧奪萬民，諫者不聽；主好珠玉奇怪異物，諫者不聽。是謂六不聽。案，上言六不聽僅五事，轉寫有脫。」四必亡：一曰強諫不可止，必亡；二曰，強諫知而不肯用，必亡；三曰以寡正強正眾邪，必亡；四曰以寡直強正眾曲，必亡。七不用：一曰主弱親強，賢者不用；二曰主不明，正者少，邪者眾，賢者不用；三曰賊臣在外，奸臣在內。賢者不用；四曰法政阿宗族，賢者不用；五曰以欺為忠，賢者不用；六曰忠諫者死，賢者不用；七曰財貨上流，賢者不用。」見《群書治要》三十一。
武王伐殷，得二丈夫《文選注》、《御覽》作「大夫」」而問之曰：「殷國之將亡，亦有妖乎？」其一人對曰：「有。殷國嘗雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕；常六月雨雪，深尺餘。」武王曰：「大哉妖也！」其一人對曰：「是非殷國之大妖也。殷國之大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，盛夏雨雪，臣不為妖災。」武王踧然而問三十七章之妖。對曰：「殷君喜射人；喜以人喂虎；喜割人心；喜殺孕婦；喜殺人之父、寡人之婦、孤人之子；喜奪；喜誣；喜刑禍；喜以信者為欺，欺者為忠；以忠為不忠，忠諫者死，阿諛者賞；以君子為下，小人為上；以便佞為相；以女子為政；急令暴取，萬民愁苦；喜田獵畢弋走狗；出入不時，不避大風甚雨，不避寒暑；喜治宮室，修臺池，日夜無已；宮七十有三所，大宮百里；宮中有九市，陳玉杯象箸；玉杯象箸不盛菽藿之羹，必將熊蹯豹胎；喜為酒池肉林糟丘，酒池可迴船，而牛飲者三千人飲之；以金鼓坐起；無長幼之序、貴賤之禮；喜聽讒用譽；無功者賞，無德者富；所愛專制而擅令；無禮義；無忠信；無聖人；無賢士；無法度；無斗斛，無尺丈；無錙銖；無秤衡；有罪放；無罪誅。此殷國之大妖也。其餘不可勝數，臣言不能盡。」見《群書治要》三十一，《藝文類聚》九，又七十一，《北堂書鈔》二十，又二十一，《文選‧七發注》，〈七命注〉，《初學記》二十四，《御覽》二十一，又五十一，又八十三，又一百七十三，又七百六十八，又八百七十四。
淵乎無端，孰知其源？見《意林》一。案，《意林》此條在《六守》後、《發啟》前，當是《文韜》。
《武韜》
昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未嘗民，民勸。此皆古之善為政者也。至于伏羲氏、神農氏，教民而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒。古之不變者，有苗有之，堯化而取之；堯德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。見《御覽》七十六，《意林》一。
聖人恭天靜地，和人敬鬼。見《意林》一。案，《意林》此二條在《發啟》後、《爭權》前，知是《武韜》。
文王在岐周，召太公曰：「爭權于天下者，何先？」太公曰：「先人。人與地稱，則萬物備矣。今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。」文王曰：「吾地小而民寡，將何以得之？」太公曰：「可。天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之《意林》作「牧之」」。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬人之上，唯聖人而後能為之。」文王曰：「善，請著之金版。」于是文王所就而見者六人，所求而見者七十人，所呼而友者千人。見《群書治要》三十一，《文選‧宣德皇后令注》，《意林》一。
崇侯虎曰：「今周伯昌懷仁而善謀。冠雖獘，禮加之于首；履雖新，法踐之于地。可及其未成而圖之。」商王拘西伯昌于羑里。太公與散宜生以金千鎰，求天下珍怪物而獻之，以免君之罪。于是散宜生受命而行，得犬戎氏文馬，豪毛朱鬣，目如黃金，名雞斯之乘；九江之浦得大貝百馮本《注》云：《詩》作「百朋」」；宛懷條塗之山得黃熊、玉女三人，因費仲而獻之于商王紂。紂大喜，遂免西伯，殺牛而賜之。文王既出羑里，召周公旦築為靈臺。紂患刑輕，乃更為銅柱，以膏塗之，加于然炭之上，使有罪者緣焉，滑跌墮火中，紂與妲己笑以為樂，名曰炮烙之刑。見《意林》一，《漢書‧儒林轅固傳》，《藝文類聚》八十四，又九十三，又九十五，《文選‧南都賦注》，〈石闕銘注〉，《御覽》四百六十七，五百三十四，六百八十四，六百九十七，八百七，九百八，九百四十一，《事類‧馬賦注》，凡十五條，合錄之。案，《意林》此條在《爭權》後，《九差》前，知是《武韜》。又案，《淮南子‧道應訓》：文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之曰：「余夙興夜寐，與之竟行，則苦心勞形；縱而置之，恐伐余一人。」崇侯虎曰：「周伯昌行仁義而善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。若與之從，則不堪其殃；縱而赦人，身必危亡。冠雖弊，必加于頭。及未成，請圖之。」屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹黃羆，青豻白虎，文皮千合，以獻于紂，因費仲而通，紂見而悅之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，築靈台，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：「周伯昌改道易行，吾無憂矣。」乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。蓋本《六韜》為說。又《尚書大傳》亦載此事。又案，《群書治要》〔載〕《論將》、《選將》二篇在《武韜》，今本在《龍韜》，與舊不同。
《龍韜》
武王曰：「士高下豈有差乎？」太公曰：「人有九差。」武王曰：「願聞之。」太公曰：「人才參差大小，猶斗不以盛石，滿則棄矣。非其人而使之。安得不殆？多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問閭里，察奸伺猾，權數好事，夜臥早起，雖遽《御覽》作「劇」」不悔，此妻子之將也。先語察事，實長希言《御覽》作「長寶希言」」，賦物平均，此十人之將也。切切截截，不用諫言，數行刑戮，不避親戚，此百人之將也。訟辨好勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也。外貌咋咋，言語切切，知人飢飽，習人劇易，此萬人之將也。戰戰慄慄，日慎一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必，此十萬之將也。溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬之將也。動動紛紛，鄰國皆聞；出入居處，百姓所親；誠信緩大，明于領世；能教成事，又能救敗；上知天文，下知地理；四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。」見《群書治要》三十一，《意林》一，《御覽》二百七十三。案，《意林》引此在《立將》前。
夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重。封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功，貴無能也。若此則三軍不為使，是失眾之紀也。見《群書治要》三十一〈將威篇〉末「是將威之所行也」下，多此一段。
武王問太公曰：「凡用兵之極，天道、地利、人事，三者孰先？」太公曰：「天道難見，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以飢飽、勞逸、文武也。故順天道不必有吉，違之不必有害；失地之利，則士卒迷惑；人事不和，則不可以戰矣。故戰不必任天道，飢飽、勞逸、文武最急，地利為寶。」武王曰：「天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨不貴天道？」太公曰：「此聖人之所生也，欲以止後世，故作為譎書，而寄勝于天道，無益于兵勝。而眾將所拘者九。」武王曰：「敢問九者奈何？」太公曰：「法令不行而任侵誅，無德厚而用日月之數，不順敵之強弱〔而〕幸于天道，無智慮而候氛氣，少勇力而望天福，不知地形而歸過敵人，怯弗敢擊而待龜筮，士卒不募而法鬼神，設伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。」見《群書治要》三十一。
太公曰：「天下有粟，聖人食之；天下有民，聖人收之；天下有物，聖人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛天下者久天下，仁天下者化天下。」見《群書治要》三十一，此二篇在〈軍勢〉後。
《虎韜》
武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民，不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去，使民各安其所生，而天下靜矣。樂哉！聖人，與天下之人皆安樂也。」武王曰：「為之奈何？」太公曰：「聖人守無窮之府，用無窮之財，而天下仰之；天下仰之，而天下治矣。神農之禁：春夏之所生不傷不害，謹修地利，以成萬物，無奪民之所利，而農順其時矣。任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在于成民之生，罰在于使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣。」見《群書治要》三十一，《藝文類聚》二十，《初學記》十七，《御覽》四百一。
《犬韜》
武王至殷，將戰。紂之卒握炭流湯者十八人，以牛為禮以朝者三千人，舉百重沙者二十四人，趨行五百里而矯矛殺百步之外者五千人，介士億有八萬。武王懼曰：「夫天下以紂為大，以周為細；以紂為眾，以周為寡；以周為弱，以紂為強；以周為危，以紂為安；以周為諸侯，以紂為天子。今日之事，以諸侯擊天子，以細擊大，以少擊多，以弱擊強，以危擊安。以此五短，擊此五長，其可以濟功成事乎？」太公曰：「審天子不可擊，審大不可擊，審眾不可擊，審強不可擊，審安不可擊。」王大恐以懼。太公曰：「王無恐且懼。所謂大者，盡得天下之民；所謂眾者，盡得天下之眾；所謂強者，盡得天下之力；所謂安者，能得天下之所欲；所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。今日之事，為天下除殘去賊也，周雖細，曾殘賊一人之不當乎？」王大喜曰：「何謂殘賊？」太公曰：「所謂殘者，收天下珠玉、美女、金錢、綵帛、狗馬、穀粟，藏之不休，此謂殘也。所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無貴無賤，非以法度，此謂賊也。」見《群書治要》三十一，又略見《北堂書鈔》一百二十三，《御覽》三百五十三，三百八十六。
武王問太公曰：「欲與兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以禮使將，將以忠受命。國有難，君召將而詔曰：見其虛則進，見其實則避。勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而苟進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡于人，勿以謀後于人，士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敵可勝也。」見《群書治要》三十一。
辯言巧辭，善毀善譽者，名曰間諜飛言之士。見《意林》一。〈練士篇〉「名曰必死之士」下（多）〔少〕此三語。
以明告吏士，申三五之令。教其操兵，起居進止，旌旗指麾。陳而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，絕《御覽》作「繩」」而解之。無犯進止之節，無失飲食之宜，無絕人馬之力。見《通典》一百四十九，《御覽》二百九十七。案，今本《教戰篇》僅云「將必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居旌旗指麾之變法」，餘皆刪去，故節錄之。其上下文不具錄。以上如《六韜》原次，以下雜錄，不得原次。
器滿則傾，志滿則覆。見《禮記‧曲禮上疏》。
世子為政。見《北堂書鈔》二十一。
廿七大夫者，為筋脈之臣。見《北堂書鈔》五十六。
友之友謂之朋，朋之朋謂之黨，黨之黨謂之群。見《御覽》一百五十七。
昔煩厚氏用兵無巳，誅戰不休，〔兼并無所止〕。至于涿鹿之野，諸侯叛之，煩厚氏以亡也。見《北堂書鈔》一百十三。
堯與有苗《御覽》作「堯伐有扈」」戰于丹水之浦。見《文選‧沈休文樂游苑餞呂僧珍詩注》，《北堂書鈔》十三，《御覽》六十三。
桀時有瞿山之地，桀〔十月〕鑿山陵，通之于河。民有諫者曰：「冬鑿地穿山，是發天之陰，泄山之氣，天子後必敗。」桀以妖言殺之。見《御覽》八十二。
桀紂之時，婦女坐以文綺之席，衣以綾紈之衣，常三百人。見《藝文類聚》六十九，又八十五，《北堂書鈔》二十，《文選‧石闕銘注》，《御覽》三百九十三，七百九，八百十五。
紂作瓊室鹿臺，飾以美玉。見《文選‧西京賦注》。
太公曰：「桀、紂王天下之時，積糟為阜，以酒為池，脯肉為山林。」見《文選‧西征賦注》。
對文王曰：「禮者，治之粉澤也。」見《初學記》二十一，《御覽》五百二十，六百十。
先塗民耳目。見《文選‧劇秦美新注》。
利害相臻，猶循環之無端。見《文選‧干寶晉紀總論注》。
天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。見《御覽》四百九十六。
天之為天遠矣，地之為地久矣，萬物在其間各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能順其有，是乃溟（滓）〔涬〕鴻濛之時，為王故莫之能有，七十六聖發起。其所擊天下而有之，豈一日哉？見《御覽》一。
文王聞殺崇侯虎，歸至酆，令具湯沐。見《御覽》三百九十五，一本作「湯僄」。
文王祖父壽百二十而沒，王季百年而沒，文王壽九十七而沒。見《御覽》三百八十三。
太公謂武王曰：「夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。」見《文選‧盧諶贈劉琨詩注》，司馬遷《報任少卿書注》。
太公謂武王曰：「聖人興兵，為天下除患去賊，非利之也，故役不再籍，一舉而（得）〔畢〕。」見《文選‧孫楚為石苞與孫皓書注》。
欲伐大國，行且有期，王寢疾，十日不行。太公負之而起之曰：「行已有期，君不發，天子聞之，國亡身死，胡不勉之？」王允焉，如無病者。見《御覽》七百三十九。
武王寢疾十日，太公負王，乃駕騖冥之車《北堂書鈔》十三作「之乘」」，周旦為御，至于孟津。大黃參連弩，大才扶胥車并戰具也」，飛鳧赤莖白羽，以鐵為首」，電影青莖赤羽，以銅為首，副也。晝則為光，夜則為星」，方頭鐵槌重八斤，亦軍備也」，大柯斧重八斤，一名鐵鉞，軍備也」，行馬廣二丈，二十具」，渡溝飛橋廣五丈，轉關鹿盧八具」，天船一名天潢，以濟大水也」，鷹爪方匈鐵杷柄長七尺」，天陣日月斗柄杓一此為左右一仰一背天陣」，地陣丘陵水泉，有左右前後之利」，人陣車馬文武」，積楹臨衝攻城國邑」，雲梯飛樓視城中心」，武衛大櫓三軍所須」，雲火万炬以防火也」，吹鳴箛作威萬具也〔威振萬里也〕」。見《御覽》三百六十七〔三百三十六〕。案，此所陳器具，《軍用篇》有其半。
武王伐殷，先出于河，呂尚為後將，以四十七艘船濟《文選注》作「舫逾」」于河。見《藝文類聚》七十一，《文選‧王粲從軍詩注》，《御覽》七百六十八。
太公曰：「夫紂無道，流毒諸侯，欺侮群臣，失百姓之心，秉明德以誅之，誰曰弗克？」見《北堂書鈔》一百十三。
武王伐殷，乘舟濟河，兵車出，壞船于河中。太公曰：「太子為父報仇，（今）〔令〕死無生，所過津梁，皆悉燒之。」見《御覽》四百八十二。
武王伐紂，諸侯已至，未知士民何如。太公曰：「天道無親。今海內陸沈于殷久矣，百姓可與樂成，難與慮始。」伯夷、叔齊曰：「殺一人而有天下《北堂書鈔》十三作「殺一夫而利天下」」，聖人不為。」太公曰：「師渡孟津，六馬仰流，赤烏〔降〕，白魚外入，此豈非天〔所〕命也？師到坶野，天暴風電，前後不相見，車（益）〔蓋〕發越，轅衝摧折，旌旄三折，旗幟飛揚者，精銳感天也。雨以洗吾兵，雷電應天也。」見《御覽》三百六十九。
文王當作武王」問散宜生：「卜伐殷，吉乎？」曰：「不吉。鑽龜，龜不兆；數蓍，蓍不交而如折。」將行之日，雨輜重車至軫；行之日，幟折為三。散宜生曰：「此凶，四不祥，不可舉事。」太公進曰：「是非子之所知也。祖行之日，雨輜重車至軫，是洗濯甲兵也。」見《藝文類聚》（三）〔二〕，《御覽》十，《事類‧雨賦注》。
兵入殷郊，見太公，曰：「是我新君也。」而商容曰：「非也。其人虎據而鷹峙，威怒自副，見利欲發，進不顧前後。」見武王，曰：「是新君也，見敵不怒。」見《御覽》二百七十六。
紂為無道，武王于是東伐紂。至于河上，雨甚雷疾，武王之乘橫振而死，旗旌折，揚侯波。周公進曰：「天不祐周矣。意者君德行未盡，而百姓疾惡，故天降吾禍。」太公曰：「君秉德而受之，不可如何也。」于是太公援罪人而戮之于河，三鼓之，率眾而先，以造于殷，天下從〔之〕。甲子之日，至于牧野，舉師而討之。紂城備設而不守，親擒紂，懸其首于白旗。見《御覽》十三，三百二十九，三百四十。
武王伐紂，師至氾水牛頭山，風甚雷疾，鼓旗毀折，王之驂乘惶震而死。太公曰：「用兵者，順天之道未必吉，逆之不必凶；若失人事，則三軍敗亡。且天道鬼神，視之不見，聽之不聞。智將不法，而愚將拘之。若乃好賢而能用，舉事而得時，則不看時日而事利，不假小筮而事吉，不禱祀而福從。」遂命驅之前進。周公曰：「今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星變為災，請還師。」太公怒曰：「今紂刳比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？」乃焚龜折蓍，援枹而鼓，率眾先涉河，武王從之，遂滅紂。見《通典》一百六十二，《御覽》三百二十八，又《泰誓‧中疏》引作：「卜戰，龜兆焦，筮又不吉。太公曰：枯骨蓍，不逾人矣。」蓋約文，或在他篇，未敢定之。
武王伐殷，丁侯不朝，太公乃畫丁侯于策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：「祟在周。」恐懼，乃請舉國為臣。太公使人甲乙日拔丁侯著頭箭，丙丁日拔著口箭，戊已日拔著腹箭。丁侯病稍愈。四夷聞之，各以其職來貢。見《御覽》七百三十七。
武王伐紂，雪深丈餘，五車二馬，行無轍跡，詣營求謁。武王怪而問焉。太公對曰：「此必五方之神來受事耳。」遂以其名召入，各以其職命焉。既而克殷，風調雨順。見《舊唐書‧禮儀志》。案，五神事詳見《太公金匱》、《周書》、《陰符》，丁侯事詳見《金匱》。聖人以神道設教，不必疑其不純也。
武王伐紂，紂蒙寶衣，投火而死。見《文選‧石闕銘注》，《御覽》八百八十九。
武王入殷，發鉅橋之粟，散鹿臺之金錢，以與殷民。見《藝文類聚》六十六，八十五。
武王登夏臺以臨殷民，周公旦曰：「臣聞之，愛其人者，愛其屋上烏；憎其人者，憎其餘胥。」見《藝文類聚》九十一，《御覽》九百二十作「除胥」，《事類‧烏賦注》作「儲胥」。
武王平殷，還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「無故無新，如天如地。」見《御覽》三百二十七。
冬冰可拆，夏條可結。見《藝文類聚》八十八，《御覽》二十一。
軍處山之高者則曰棲。見《史記‧越世家索隱》。
武王問太公曰：「敵人先至，已據便地，形勢又強，則如之何？」對曰：「當示怯弱，設伏佯走，自投死地。敵見之，必疾速而赴；擾亂失次，必離故所，入我伏。兵齊起，急擊前後，衝其兩旁。」見《通典》一百五十三，《御覽》二百九十四。
又問曰：「敵疏其陳，又遠其後，挑我流矢，以弱我弓弩，勞我士卒，為之柰何？」太公曰：「發我銳士，先擊其前，車騎獵《御覽》作「列」」其左右，引而分隊以隨其後，三軍疾戰。凡以少擊眾，避之于易，要之于險；避之于晝，取之于夜。故曰以一擊十，莫善于阨；以十擊百，莫善于險；以千擊萬，莫善于阻；用眾者務易，用少者務阨也。」見《通典》一百五十九，《御覽》三百十一。案，「故曰」以下，蓋古兵家言，而太公述之，《吳子‧應變篇》亦有此文。
為將者受命忘家，當敵忘身。見《文選‧西征賦注》。
賞如高山，罰如深溪。見《文選‧王粲從軍詩注》。
大人之兵，如狼如虎，如雨如風，如雷如電，天下盡驚，然後乃成。見《御覽》二百七十一。
從孤擊虛，萬人無餘，一女子當百夫。風鳴樹者，賊在十里，鳴條，百里；搖枝，四百里。雨，霑衣裳者，謂潤兵；其不霑者，謂泣兵。金氣自鳴及焦氣者，軍疲也。見《御覽》三百二十八。
春以長予在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前，此四時應天之法也。見《御覽》三百三十五，三百三十九。
車騎之將，軍馬不具，鞍勒不備者，誅。見《御覽》三百五十八。
以死取人謂之勇。見《御覽》四百三十七。
武王問太公曰：「夫貧富豈有命乎？將治生不得其意。」太公曰：「為之不密；密而不富者，盜在其室。」武王曰：「何謂盜也？」太公曰：「計之不熟，一盜也；收種不時，二盜也；取婦無能，三盜也；養女太多，四盜也；棄事就酒，五盜也；衣服過度，六盜也；封藏不謹，七盜也；井灶不便，八盜也；舉息就禮《初學記》作「利」」，九盜也；無事然鐙，十盜也。取之，安得富哉？」武王曰：「善。」見《藝文類聚》三十五，《初學記》十八，《御覽》四百八十五。