齊太公（二）
《陰謀》
武王問太公曰：「願聞治亂之要。」太公曰：「其本在吏。」武王曰：「吏者治也，所以為治。其亂者何？」太公曰：「故吏重罪有十。」武王問吏之重罪。太公曰：「一，吏苛刻；二，吏不平；三，吏貪污；四，吏以威力迫脅于民；五，吏與史合姦；六，吏與人無情；七，吏作盜賊，使人為耳目；八，吏賤買賣貴于民；九，吏增易于民；十，吏振懼于民。夫治者有三罪，則國亂而民愁；盡有之，則民流亡，而君失其國。」武王曰：「民亦罪乎？」太公曰：「民有十大于此，除者則國治而民安。」武王曰：「十大何如？」太公曰：「民勝吏，厚大臣，一大也；民宗強，侵陵群下，二大也；民甚富，（侵）〔傾〕國家，三大也；民尊親其君，天下歸慕，四大也；眾暴寡，五大也；民有百里之譽、千里之交，六大也；民以吏威為權，七大也；恩行于吏，八大也；民服信疑當作「民無信」」，以少為多，奪人田宅，贅人妻子，九大也；民之基業畜產為人所苦，十大也。所謂一家害一里，一里害諸侯，諸侯害天下。」武王曰：「絕吏之罪，塞民之大，奈何？」太公曰：「察民之暴吏，明其賞，審其誅，則吏不敢犯罪，民不敢大也。」武王曰：「是民吏相（同）〔伺〕，上下不和而結其讎。」太公曰：「為君守成，為吏守職，為民守事。如此，各居其道則國治，國治則都治，都治則里治，里治則家治，家治則善惡分明，善惡分明則國無事，國無事則吏民外不懷怨，內不徼事。」見《續漢‧都國志五注》。
武王問太公曰：「賢君治國教民，其法何如？」太公對曰：「賢君治國，不以私害公，賞不加于無功，罰不加于無罪，法不廢于仇讎，不避于所愛，不因怒以誅，不因喜以賞，不高臺深池以役下，不雕文刻畫以害農，不極耳目之欲以亂政，是賢君之治國也。不好生而好殺，不好成而好敗，不好利而好害，不好與而好奪，不好賞而好罰；妾孕疑作「辛媵」」為政，使內外相疑，君臣不和；拓人田宅以為臺觀，發人丘墓以為苑囿；僕媵衣文繡，禽獸犬馬與人同食，而萬民糟糠不厭，裘褐不完；其上不知而重斂，奪民財物，藏之府庫；賢人逃隱于山林，小人任大職，無功而爵，無德而貴；專恣倡樂，男女昏亂，不恤萬民，違陰陽之氣；忠諫不聽，信用邪佞，此亡國之君治國也。」見《群書治要》三十一。
武王問太公曰：「吾欲輕罰而重威，少其賞而勸善多，簡其令而眾皆化，為之何如？」太公曰：「殺一人，千人懼者，殺之；殺二人，而萬人懼者，殺之；殺三人，三軍振者，殺之；賞一人，而千人喜者，賞之；賞二人，而萬人喜者，賞之；賞三人，三軍喜者，賞之；令一人，千人得者，令之；禁二人，而萬人止者，禁之；教三人，而三軍正者，教之。殺一以懲萬，賞一而勸眾，此明君之威福也。」同上。
武王問太公曰：「吾欲以一言與身相終，再言與天地相永，三言為諸侯雄，四言為海內宗，五言傳之天下無窮，可得聞乎？」太公曰：「一言與身相終者，內寬而外亡也；再言與天地相永者，是言行相副，若天地無私也；三言為諸侯雄者，是敬賢用諫，謙下于士也；四言為海內宗者，敬接不肖，無貧富，無貴賤，無善惡，無憎愛也；五言傳之天下無窮者，通于否泰，順時容養也。」同上。
武王問尚父曰：「五帝之戒，可得聞乎？」尚父曰：「黃帝之時戒曰，吾之居民上也搖搖，（怨）〔恐〕夕不至朝，故為金人三封其口，曰古之慎言人也。堯之居民上也，振振如臨深淵；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，慄慄恐不滿日；湯之居民上，戰戰恐不見旦。」武王曰：「吾今新并殷居民上也，翼翼懼不敢息。」尚父曰：「德盛者，守之以謙，守之以恭。」武王曰：「欲如尚父言，吾因是為戒，隨之身。」見《群書治要》三十一，《御覽》五百九十。
《金匱》
唐帝克有苗，問人曰：「吾聞有苗時，天雨血沾衣，有此妖乎？」人曰：「非妖也。有苗誅諫者，尊無功，退有能，遇人如仇，故亡耳。」見《開元占經》三。
三苗時有日鬥。見《開元占經》六。
三苗之時，三月不見日。見《御覽》四。
夏桀之時，有芩山之水，桀常以十月發民，鑿山穿陵，通于河。民諫曰：「孟冬鑿山穿陵，是泄天氣，發地之藏，天子失道，後必有敗。」桀以為妖言殺之。期年，芩山一旦崩為大澤，水深九尺，山覆于谷，上反居下。耋老諫而殺之。湯率諸侯伐之。見《藝文類聚》三，《御覽》二十七，又七十二，《路史‧後紀》十四。
紂常以六月獵于西土，發民逐禽。民諫曰：「今六月，天務覆施，地務長養。今盛夏發民逐禽，而元元命懸于野。君殘一日之苗，而民百日不食。天子失道，後必無福。」紂以〔為〕妖言而誅之。後數月，天暴風雨，發星折木。見《藝文類聚》三，《御覽》二十一，又八百三十二，《事類賦注》四。
文王問太公曰：「天下失道，忠諫者死。予子伯邑考為王僕御，無故烹之。囚予于羑里，以其羹歠予。」見《御覽》六百四十二。
武王問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「不須兵器，可以守國。」武王曰：「五帝之時，無守戰之具，國存者何？」太公曰：「守戰之具，皆在民間。耒耜者，是其弓弩也；鋤爬者，是其矛戟也；簦笠者，是其兜鍪也；鎌斧者，是其攻戰之具也；雞狗者，是其鉦鼓也。」見《御覽》三百三十六，又三百三十九。
武王問太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣聞之，知天者不怨天，知己者不怨人。先謀後事者昌，先事後謀者亡。且天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃；非時而生，是為妄成。故夏條可結，冬冰可釋，時難得而易失也。」見《意林》一。
天道無親，常與善人。今海內陸沈于殷久矣，何乃急于元元哉！見《後漢‧袁紹傳注》，《文選‧陳琳為袁紹檄豫州注》。
武王伐紂，至鳳皇陂，韤系解。見《太平寰宇記》二十五。
武王師到牧野，陣未畢，而暴風疾雨，電雷幽冥，前後不見。太公曰：「善！雷電者，是吾軍動應天也。」見《御覽》十一。
武王伐殷，丁侯不朝，尚父乃畫丁侯，三旬射之。丁侯病大劇，使人卜之，崇在周。恐懼，乃遣使者請之于武王，願舉國為臣虜，武王許之。尚父乃以甲乙日拔其頭箭，丙丁日拔目箭，戊己日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭。謂使者曰：「歸矣，吾已告諸神，言丁侯前畔義，今日遣人來歸，勿復過之。比使者歸子之君所，息念矣。」使者辭歸，至丁侯病乃愈。四夷聞之皆懼，各以其職貢。越裳氏獻白雉，重譯而至。見《藝文類聚》五十九，《文選‧吳質荅東阿王書注》，《典引注》，《御覽》一百三十九，又三百四十九，又七百三十九，《事類賦注》十三。
武王平殷還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定。如何？」太公曰：「無故無新，如天如地。得殷之財，與殷之民共之，則商得其賈，農得其田也。一目視則不明，一耳聽則不聰，一足步則不行。選賢自代，上下各得其所。」見《意林》一，《御覽》三百六十六。
武王伐紂，都洛邑未成，海內神相謂曰：「今周王聖人，得民心乎？當（防）〔訪〕之。」隨四時而風雨陰寒，雨雪十餘日，深丈餘。甲子平旦，有五丈夫乘車馬，從兩騎，止門外，欲謁武王。武王將不出見，太公曰：「不可。雪深丈餘，而車騎無跡，恐是聖人。」王使太師尚父謝五丈夫曰：「賓幸臨之，失不先問，方修法服。」太師尚父乃使人持一器粥，開門而進五車兩騎曰：「先王大夫在內，方對天子，未有出時。天寒，故進熱粥以御寒，未知長幼從何起？」兩騎曰：「先進南海君，次東海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨師、風伯。」粥既畢，使者具以告尚父。尚父謂武王曰：「客可見矣。五車兩騎，四海之神與河伯、雨師、風伯耳。」王曰：「不知有名乎？」曰：「南海之神曰祝融，東海之神曰勾芒，西海之神曰蓐收，北海之神曰玄冥，河伯名為馮夷《史記‧封襌書正義》引作「馮修」，《文選‧思玄賦舊注》引作「河伯，姓馮名修」」，雨師名咏，風伯名姨。請使謁者各以其名召之。」武王乃于殿下，謁者于殿上，門外引祝融進。五神皆驚，相視而歎。祝融拜。武王曰：「天陰乃遠來，何以告之？」皆曰：「天伐殷立周，謹來受命，願敕風伯雨師，各使奉其職。」見《北堂書鈔》一百四十四，又一百五十二，《藝文類聚》二，《初學記》二，《文選‧雪賦注》，《開元占經》一百十三，《御覽》十二，又八百五十九，又八百八十二，《太平廣記》二百九十一，《事類賦注》三。
武王問太公曰：「天下神來甚眾，恐後復有試子者也，何以待之？」太公曰：「請樹槐于王門內，王路之右，起西社，築垣牆，祭以酒脯，食以犧牲，尊之曰社。客有非常，先與之語。」乃命太公祝社曰：「客有益者入，無益者距之。歲告以水旱與其風雨，澤流悉行，除民所苦也。」見《北堂書鈔》八十七，《藝文類聚》八十八，《御覽》五百三十二，《事類賦注》二十五。
賞一人而千人喜者賞之，賞二人而萬人喜者賞之，賞三人而三軍勸者賞之，殺一人而千人恐者殺之，殺二人而萬人動者殺之，殺三人而三軍振者殺之。見《御覽》六百三十三，又六百四十七，又《書鈔》三十引「賞一人千萬喜」六字。
屈一人之下，伸萬人之上。武王曰：「請著金版。」見《文選‧廣絕交論注》。
夫人可以樂成，難以慮始。見《文選‧劉歆移書讓太常博上注》。
明者見兆于未萌，智者避危于未形。見《文選‧司馬相如上書諫獵注》，〈阮瑀為曹公作書與孫權注〉。
宰相不富國安主、調陰陽、和群臣、樂萬民，非吾宰相也。見《書鈔》四十九。
武王問師尚父曰：「五帝之戒，可得聞乎？」師尚父曰：「黃帝云，予在民上搖搖，恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。堯居民上，振振如臨深淵；舜之居民上，矜矜乎如履薄冰；禹之居民上，慄慄如不滿目；湯之居民上，翼翼乎懼不敢息。吾聞道自微而生，禍自微而成。慎終與始，完如金城。敬勝怠則吉，義勝欲則昌。日慎一日，壽終無殃。」見宋本《後漢‧光武紀建武二年注》，《意林》一，《藝文類聚》二十三《文選‧張華女史箴注》，《御覽》四百三十，又四百五十九，又五百九十三。
武王曰：「吾隨師尚父之言。」因為慎，書銘，隨身自誡，其冠銘：「寵以著首，將身不正，遺為德咎。」書履曰：「行必慮正，無懷僥倖。」書劍曰：「常以服兵而行道，德行則福，廢則覆。」書鏡曰：「以鏡自照，則知吉凶。」書車曰：「自致者急，載人者緩，取欲無度，自致而反。」見《御覽》四百三，又五百九十。
武王曰：「吾欲造起居之誡，隨之以身。」几之書曰：「安無忘危，有無忘亡，熟惟二者，必後無凶。」杖之書曰：「輔人無苟，扶人無咎。」見《後漢‧崔駰傳注》。
門之書曰：「敬遇賓客，貴賤無二。」見《御覽》一百八十三。
戶之書曰：「出畏之，入懼之。」見《御覽》一百八十四。
牖之書曰：「窺望〔端〕審，且念所得，可思所忘。」見《御覽》一百八十八。
鑰之書曰：「昏慎守，深察訛。」見《御覽》一百八十四。
研之書曰：「石墨相著而黑，邪心讒言，無得污白。」見《藝文類聚》五十八，《初學記》二十一，《御覽》六百五，《事類賦注》十五，《困學紀聞》五。
書鋒：「忍之須臾，乃全汝軀。」見《意林》一。
書刀：「刀利皚皚，無為汝開。」見《意林》一。
書井：「源泉滑滑，連旱則絕。取事有常，賦斂有節。」見《意林》一。弩之戟為翼，弩之書見奔遠行，在才者與任武者也。見《書鈔》一百二十五。案，此文衍誤。
春三月，斗星為天關。戰背天關，向天梁，敵不可當。見《初學記》七。
冬月奎星為天關。見《初學記》七。
金人銘曰：周太廟右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：「我，古之慎言人也。戒之哉！毋多言，毋多事。多言多敗，多事多害。」見《御覽》三百九十。案，《御覽》引《注》云：《皇覽》云「出《太公金匱》」。《路史‧後紀》五云「世謂太公作金人」。《太公金匱》公對武王之言，明黃帝所作。
日夜出者，紀綱滅，大臣專政，作威奪權。無救，大臣戕其主，奪其邦。其救也：親仁賢，退驕佞，順四時，布恩惠，赦天下，則日夜出不為傷也。見《開元占經》六引《尚書‧金匱》，疑即《太公金匱》異名。
日還者，君不秉其政。舍法度，用私意，不任官職，而將自治，則日還。日還者，為日出而復下，下而復高。無救，當為大亂不軌，皆叛不從。其救也：正心固一，修古道，守正法，無忒業，則日還不為傷也。見《開元占經》六引《金匱》。
日鬥者，人君內無聰明，邪臣爭權。日鬥者，無精，眾人見烏其中。無救，期六十六日，王者亡其土地。其救：闢四門，來仁賢，受爵分職，循名責躬，則鬥不為傷。同上。
視不明，聽不聰，則雲氣五色蔽日月之明。無救，則群臣謀殺，關梁不通。其救，闢四門，求仁賢。見《開元占經》十一引《尚書‧金匱》。
案，《陰符》謂陰符之謀。《戰國策》「蘇秦得《太公陰符》之謀」，《史記》作「周書《陰符》」，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣。云「周書」者周時史紀述，猶《六韜》稱周史。諸引周書《陰符》，或但稱「周書」，驗知非《逸周書》。錄附太公之末，與《六韜》、《陰謀》、《金匱》互出入，不嫌復見也。」文王昌曰：「吾聞之，無變古，無易常，無陰謀，無擅制，無更創，為此則不祥矣。」太公曰：「夫天下非常一人之天下也，天下之國非常一人之國也，莫常有之，惟有道者取之。古之王者，未使民，民化；未賞民，民勸；不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子。此古善為政也。」見《御覽》八十四引「周書」。
《陰符》
凡治國有三常：一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。夫然，雖百代可知也。見《初學記》十七，又《御覽》四百二引周書《陰符》。
年飢，上用輿曲輈不漆，矛戟縷纏，羽旄不擇焉。見《御覽》三百五十二引「周書」。
年不登，甲則纓縢，宮室不容。《注》云：甲不以組也。見《御覽》三百五十五引《周書》。
容容熙熙，皆為利謀；熙熙攘攘，皆為利往。見《御覽》四百四十九引「周書」。
武王不閉外門，以示無懼；去劍搢笏，以示無仇。見《御覽》六百九十二引「周書」。
太公曰：「知與眾同者，非人師也。大知似狂。不癡不狂，其名不彰；不狂不癡，不能成事。」見《御覽》七百三十九引周書《陰符》。
武王營洛邑未成，四海之神皆會，曰：「周王神聖，當知我名；若不知，水旱敗之。」明年，雨雪十餘旬，深丈餘。五丈夫乘車，從兩騎，止王門。太公曰：「車騎無迹，謂人之變。」乃使人持粥進之曰：「不知客尊卑何？」從騎曰：「先進南海御，次東海御，次北海御，次西海御，次河伯，次風師，次雨師。」武王問太公并何名，太公曰：「南海神名祝融，東海神名勾芒，北海神名玄冥，西海神名蓐收。」見《五行大義》第二十二篇引「周書」。
人感十而生：天行五，地行五，合為十也。見《五行大義》第二十三篇引「周書」。
春為牝陣，弓為前行；夏為方陣，戟為前行；季夏圓陣，矛為前行；秋為（牝）〔牡〕陣，劍為前行；冬為伏陣，盾為前行。是謂五陣。見《御覽》三百一引「周書」。
太公曰：「步貴知變動，車貴知地形，騎貴知別徑奇道，故三軍同名異用。可往而無以還者，車之死地；越險絕阻，乘敵遠行者，車之竭地；前易後險，車之困地；容車貫阻，出而無返者，車之患地；左險右易，上陵仰阪，車之逆地；深塹黏土，車之勞地；隱帶橫畝，犯歷深澤者，車之壞地；日夜霖雨，旬月不止，泥淖難前，車之陷地。凡騎以陷敵而不能破敵，敵人〔佯〕走，以步騎反擊我後，此騎之敗地也；追北踰限，長驅不止，敵伏我兩旁，又絕我後，此騎之困地也；往無以返，入無以出，陷于天井，填于地牢，此騎之死地也；所由入者隘，所由去者遠，彼弱可以擊我強，少可以擊我眾，此騎之沒地；大澗深谷，蓊穢林草，此騎之竭地；左右有水，前有大阜，後有高山，戰于兩水之間，乘敵過邑，是謂表裏相合，左有深溝，右有峭坑，高下與地平，睹之廣易進退相敵，此并騎之陷地；污下沮澤，進退漸洳者，騎之患地，拙將之所以見擒，明將之所以務避也。」見《通典》一百五十九引周書《陰符》。案，與《六韜》「戰車」、「戰騎」二篇大同小異。
成王將加元服，周公使人來零陵，取文竹為冠。見《御覽》六百八十四引「周書」。
《兵法》
踐爾兵革，審權矩，應詐縱謀出無孔。見《詩‧大明疏》引太公授兵鈴之法。
坎名大剛風，乾名折風，兌名小剛風，艮名凶風，坤名謀風，巽名小弱風，震名嬰兒風，離名大弱風。大剛風者，大陰之氣，好殺故剛。折風者，金強，能摧折物也。小剛風者，亦金殺故也。凶風者，艮在鬼門，凶害之所也。謀風者，坤為地，大陰之本，多陰謀也。小弱風者，巽為長女，故稱弱也。嬰兒風者，震為長男，愛之，故曰兒。大弱風者，離為中女，又弱于長女也。大剛小剛，客勝；大弱小弱，主人勝。凶有凶害之事，謀有謀逆之人。折，為將死。嬰兒風，主人強。見《五行大義》第十七篇引《太公兵書》。
諸軍出行。將令百官士卒曰：某日出某門，吏士不得刈稼穡，伐樹木，殺六畜，掠取財物，姦犯人婦女，違令者斬。見《通典》一百四十九引覆軍誡法。
凡行軍，吏士有死亡者，給其喪具，使歸而葬，此堅軍全國之道也。軍人被創，即給醫藥，使謹視之。醫不即治視，鞭之。軍夜驚，吏士堅坐陳，將持兵，無讙嘩動搖，有起離陣者，斬〔軍門〕。當交戰，謹出入者；若近敵，當譏呵出入者。見《通典》一百四十九。案，《通典》引《太公六韜》、《太公兵法》，俱標「太公曰」，不出書名，今除《六韜》外，錄入《太公兵法》。
夫出軍征戰，安營陳，以六為法，亦可方六百步，亦可六十步。量人地之宜，表十二辰。將軍自居九天之上，竟一旬復徒。開牙門，常背建向破。太歲太陰太陽大將軍。凡三軍，不欲飲死水，不欲居死地，不居地柱，不居地獄。《注》云：死水者，不流之水；死地者，丘暮之間；地柱者，四下中高；地獄者，四高中下是也。見《通典》一百五十七。
日戴光，主大凶，期不出三年。見《開元占經》五引《太公兵法》。
日未入兩竿而無光曜，其月必主死。一曰主憂。同上。
日四背見，軍在外有反者。見《開元占經》七引《太公兵法》。
日暈始起，前滅後匝而後成者，後面勝。日暈周匝，東北偏厚，厚為福，東君在東北戰，西南戰敗。日暈而珥，主有謀，十日不雨，兵起。日暈冠三珥，天子有喜，或有大赦，或拜大將軍。日暈抱珥，喜氣。日暈黃者，主人有喜。見《開元占經》八。
日中蝕，海內兵大起，王公憂。兩烏夾日，名為天雞守日，主人君妻家謀奪君處。先數視君動靜，欲行其志，天先見變戒心。見《開元占經》九。
弩之神，名遠望。見《御覽》三百四十八引《太公兵法》。
神后加四仲者，以為明堂宮。時天一出游八極之外，行窈冥之中，日照其前，月照其後。當此之時，天一自持玉弩執法，（丞）〔承〕相劾不道者。同上。
箭之神，名續長。見《御覽》三百四十九。
戟之神，名大將。見《御覽》三百五十二。
矛之神，名趺蹌。見《御覽》三百五十三。
《決事占》
太白犯畢口，大兵起，一歲罷。太白出東方，入畢口，車馬貴易政。太白犯參左股，戰大勝。見《開元占經》四十九。
《陰祕》
君不明，臣不忠，故日無光，月不明。見變不救，殃禍生，臣欲反，主失名。其救也；安百姓，用賢人，弱者扶，則無害。見《開元占經》五，又十一。
凡四時受王之日，日月當清明，五星順度，潤澤有光，此君臣和同。或晝不見日，夜不見月，五星失度，陰蔽日光，亂風連日，此國君迷荒。不順時令，疾病蟲霜。忠臣受誅，讒言者昌。兵火欲起，民人惶惶，盜賊滿道，死者不葬。見《開元占經》五。
日中烏見者，君咎；雙烏見者，將相逆；入鬥者。主出走；烏動者，大飢，水旱不時，人民流在他鄉。救之法：實倉庫，舉賢士，遠佞邪，察後宮，任有道，赦不從，則災消矣。日中有黑氣，若一若二，至四五者，此陽中伏陰，君害臣；上出者，臣謀君；旁出者，君謀臣；不出者，宮女有憂；昏見在臣，晨見在君。救之法：輕刑罰，赦無罪，節威權，安百姓，貸不足，則災消矣。日中有黑氣，若一若二，至四五者，教令不行，三公為亂，爵賞不平。不救者，臣圖君，子謀父。救之法：任賢直，信道德，退貪邪，省刑罰，察奏諫，思刑戮，則無害。日中有黑氣，君之過大而臣不諫，故日不明。見變不救者，主有憂。救之法：承順天地，申用明堂，則無害矣。見《開元占經》六。
日暈明分，中赤外青，外人勝；中青外赤，中人勝；中黃外青黑，中人勝；外黃中青黑，外人勝；外白內青，外人勝；內白外青，中人勝；中黃外青，外人勝；中青外黃，內人勝。日暈，黃白不鬥，兵未解。青黑和，解分地。色黃，土功動，民不安。色黑，有水，陰國勝。色白有喪，色青為疾，色赤大旱，流血千里。日一暈、一抱、一珥為不和，信者更逆，不信者順。日暈有背，人臣有叛者，或曰左右欲有走。日暈，有五色雲，如杵貫日。從外入，外人勝；從內出，內人勝。欲知姓名，白者商，赤者徵，青者角，黑者羽，黃者宮。日暈，有眾雲在左右，色黃白吉，青白兵行，黑白內亂，青赤和解，青黑流血。俱明者未解，兵不歸，明者勝。見《開元占經》八。
凡出軍擊賊，見大流星所指者，將之用兵，順之行則勝。流星下入軍，營必空，主將無功，避之則吉。見《開元占經》七十一。
《令群臣》
寡人將立管仲為仲父，善者入門而左，不善者入門而右。見《韓非子‧外儲說左下》：桓公將立管仲，令群臣。
《嫁娶令》
丈夫二十而室，婦人十五而嫁。一作「男子年二十而室，女年十五而嫁」。見《韓非子‧外儲說右下》：桓公微服以巡民家，人有年老而自養者，下令于民也。
《禁厚葬令》
棺槨過度者，戮其尸，罪夫當喪者。見《韓非子‧內儲說上》。
《遇上令》
毋貯粟，毋曲隄，無擅廢適子，無置妾以為妻。見《管子‧霸形》：遂興師而南存宋、鄭，與楚王遇于召陵之上，而令于遇上。
《與魯書》
子糾兄弟，弗忍誅，請魯自殺之。召忽、管仲，讎也，請得而甘心醢之。不然，將圍魯。見《史記‧齊太公世家》。
《葵丘盟》
凡我同盟之人，〔既盟之後〕，言歸于好。見《左傳‧僖九年》。
初命曰：「誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。」再命曰：「尊賢育才，以彰有德。」三命曰：「敬老慈幼，無忘賓旅。」四命曰：「士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。」五命曰：「無曲防，無遏糴，無有封而不告。」曰：「凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。」見《孟子‧告子下》。
毋雍泉，毋訖糴，毋易樹子，毋以妾為妻，毋使婦人（易）〔與〕國事。見《穀梁傳‧僖九年》。
《令左右》
敢有先言歸者，致死不赦！見《說苑‧正諫》：齊景公游于海上而樂之，六月不歸，令左右。
《立議》
吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。見《韓非子‧外儲說右上》。
案，《管子》八十六篇，今七十六篇見存不錄，錄其佚文。」
《管子》
管子曰：「夫上懷耿介之心，不蔭惡木之枝。惡木尚能恥之，況與惡人同處！」見《文選‧陸機虎行注》引江邃《文釋》。
《塞道誓》
事之濟也，聽我令；事之不濟也，免公子者為上，死者為下，吾以五乘之實距路。見《管子‧大匡》：鮑叔御小白，乘而出于莒，（今）〔令〕車二十乘先，十乘後，曰：事之未濟也，老臣是以塞道。鮑叔乃誓。
《為桓公祝》
使臣無忘在莒時，管子無忘在魯時，寧（武）子無忘車下時。見《御覽》七百三十六引《尸子》。
《釁社獻胙祝》
除君苛疾，與若之多虛而少實。見《管子‧小問》。
《授酒祝》
又與君之若賢。同上。
《楹書》
布帛不可窮，窮不可飾；牛馬不可窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任；國不可窮，窮不可竊也。見《晏子春秋‧內篇雜下》：晏子病，將死，鑿楹納書焉，謂其妻曰：楹語也，子壯而示之。及壯，發書之言。又《說苑‧反質》作「布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不可窮，窮不可仕。窮乎窮乎！窮也。」
《授趙簡子使者書》
主君之亡臣某，不能束修，越在諸侯以為主君憂。臣聞之，物扃于所甘，士扃于所守。主君之亡臣不佞，而有四方之志，其敢以為執事者之所辱。夫丘陵崇而穴成于上，狐狸藏矣；谿谷深而淵成于下，魚鱉安矣；松柏茂而陰成于林，塗之人則蔭矣。主君之亡臣不佞，實有隱衷。惟執事者照明其所存，如日月之升，以光燭于晉國。將四海之士，重繭狎至，以承主君之令聞，夫豈唯亡臣？亡臣雖復野死以寘溝甽，其敢忘主君之賜？唯執事者財幸焉。見《子華子上》。案，《子華子》，偽書，《漢志》、隋、唐《志》所不載，姑錄之。至《呂氏春秋》引有五事，則先秦古書也。
《子華子》
子華子曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。」見《呂氏春秋‧貴生》高誘《注》：子華子，古體道人。
子華子曰：「丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，松伯成而塗之人已蔭矣。」見《呂氏春秋‧先己》。
子華子曰：「王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡。故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。」然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。見《呂氏春秋‧誣徒》。
子華子曰：「厚而不博，敬守一事，正性是喜。群眾不周，而務成一能。盡能既成，四夷乃平。惟彼天符，不周而周。此神農之所以長，而堯舜之所以章也。」見《呂氏春秋‧知度》。
子華子見昭釐侯，昭釐侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘于君之前，書之曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之必有天下，君將攫之乎？亡其不與？」昭釐侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善，自是觀之，兩臂重于天下也，身又重于兩臂。韓之輕于天下遠；今之所爭者，其輕于韓又遠。君固愁身傷生以憂之，戚不得也。」昭釐侯曰：「善。教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也」。見《呂氏春秋‧審為》。