迦葉佛
《遺釋迦牟尼佛書付伽梨衣》
我初成道時，大梵天王施我彼絲，是化出〔之〕，非是繰繭。梵天王施經絲堅牢，地神王施緯絲，由彼二施主共成一法衣。由是義故，今特施我。我自成道以來，常披此衣，未曾損失。今付悉達。若得成佛，取我僧伽梨，安置祗洹中。若轉毗尼時，當為我著。今留此衣。汝涅槃後一百年，初有無智比丘分毗尼藏，遂為五部。從百年後，分汝修多羅，當為無量部。諍論由興，令法速滅。由彼愚僧，不間三藏。聞開著繒衣，即謂殺繭。汝若成道後，彼絲自出諸國。非是殺蠶，故我將付樹神，今轉付汝。此函中并是我遺教，亦將付汝住持遺法。見《法苑珠林》。
《致世尊父淨飯王書》
汝王太子悉達多，證得無上法味。法味于世出，世間咸蒙濟度。見《佛說眾許摩訶帝經》。
《手書召世尊》
汝一切義成，是我親子。既厭煩惱，棄國出家，為求無上正等正覺，已聞成道。教化眾生思念之心，日時相續。令他人得樂，惟我苦惱。譬如大樹，因地而生，既有根苗，終望果實。汝心已遂，宜憶往願。昔者所言，若不證無上菩提寂靜之道，誓不再入迦毗羅城。大行已成，宜應愍我及眷屬等。見《佛說眾許摩訶帝經》。
《與世尊書》
是女端正，甚好無比，欲為佛娶之。見《金色女經》：波羅奈國王生一女，身黃金色頭髮紺青，時年十六，父母欲為求婿。女言：若欲為我求婿者，當令身黃金色，頭發姏青，如是可。爾佛時在舍衛國，有賈人到波羅奈國，國王言我求婿。賈人言我國中有人，復勝是女。王聞歡喜，令賈人迎取佛，賈人便作書與佛。
《報波羅柰國金色女書》
人苦皆從恩愛生，生當復老，老當復病，從病致死，從死至憂哭。天下苦者皆從恩愛生。見《金色女經》：女得書思惟，即得五通達，與父母辭訣，飛到佛前。佛微笑言。迦葉佛時，是金色女為貧家婦，受佛經法，壽終生世，為國王女。
《敕治師書》
昔育此子，子入吾門，疾疫相仍，財耗當死。太卜占云：兒致此災，書到極懾，投之火中。見《六度集經》。
《又與邸閣書》
此兒到，疾以石縛腰，沉之深淵。見《六度集經》：菩薩生于貧家。貧家不育，夜置四衢。有四姓富而無嗣，取育數月，婦妊產男。父生凶念，書敕冶師。弟奪書，之冶師所。冶師承書，投弟于火。父又生毒念，遣斯兒與邸閣書，囊藏蜡封。兒進半道，有梵志女知占候，裂書更之。邸閣得書，以女妻兒。四姓聞之，內塞而殞。佛告比丘，貧家兒吾身是，妻者裘夷是。四姓者，調達是也。
《下梨師跋陀國王敕令》
太子辛苦，在于汝國。云何默住，不來表示。書到其時，象馬侍送。事若有違，吾當自往。見《賢愚因緣經》。
《上勒那跋彌王送太子表》
太子在此，實所不知。辛酸諸事，伏想委曲。太子今者已還得眼，即娉鄙女為太子妻。比嚴辦具，臣自衛送。見《賢愚因綠經》：勒那跋彌王生太子，名迦良那迦黎，第二子名波婆伽梨。太子往七寶城，得天女所獻如意珠，姏色，名旃陀摩尼。波婆伽梨乘太子眠，取樹刺刺眼，盜珠而去。太子匍匐到梨師跋陀國，值牧牛人，為拔刺，與梨師跋王守園。王女願為其婦，立誓一心尊奉，無有他意。太子亦誓，于彼波婆伽梨無有微恨。誓迄，眼悉明。凈勒那王知太子存，勒令梨師跋王。王即表送太子歸國。佛告阿難：彼太子者，今我身是，勒那跋彌，我父凈飯王是；爾時婦者，今瞿夷是；波婆伽梨者，今婆達多是也。
《與太子須大拏書》
汝是智慧之人，去（者）亦當忍，來（者）亦當忍。云何恚不還？須汝飲食耳。見《太子須大拏經》：太子恣意布施，自致得佛。佛告阿難，我宿命所行，布施如是。太子須大拏者，我身是。
見《五願經》作「蓱比沙王」。」
《與德差伊羅國弗迦沙王書》
我國中有金銀珍寶甚多，我不用為寶。今我國中生一人，華字佛，紫磨金色身，有七十二相。見《弗迦沙王因緣經》（《蓱沙王五願經》）。
《又報弗迦沙王》
佛教人棄家捐妻子，斷愛欲，當除鬚髮，著法衣，作沙門。所以者何？人愚癡，故不當為者而為之，便為癡。從癡為行，從為為識，從識為名色，從名色為六入。何等為六入？一者眼，二者耳，三者鼻，四者口，五者身，六者心，是為六入。此六事皆外向：眼向色，耳向聲，鼻向香，口向味，身向細耎，心向欲，是為六向。從六向為合，從合為痛樂，從痛樂為愛，從愛為受，從受為有，從有為生，從生為老死。憂悲苦不如意惱，如是合大苦陰隨習。凡合此勤苦，合名人，智者自去愚癡盡，眾惡消除。惡消除便行盡，行盡識盡，識盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡合盡，合盡痛樂盡，痛樂盡愛盡，愛盡受盡，受盡有盡，有盡生盡，生盡老死盡，老死盡己憂悲苦不如意惱。如是合大苦陰隨習為盡，便不復生，不生即得泥洹道無為。見《佛迦沙王因緣經》，《蓱沙王五願經》。
《又報弗迦沙王書》
卿以寶華見遺，今以法事相上。詳思其義，果報深美。到便誦習，以同道味。見《法句譬諭經》。
《與瓶沙王書》
願具聞神佛所施行，教戒當所奉行，願具答意。見《弗迦沙王因緣經》，《蓱沙王五願經》。
《與梵摩達哆王書》
長生童子，彼作是語，汝不畏後為子孫作患邪？見《中阿含經》：拘羅娑國王名長壽，加赦國王名梵摩達哆，常共戰爭。拘娑羅國為加赦國所破，長壽生長生童子，猛毅聰明，勸波羅奈諸豪貴族作書與梵摩達哆。梵摩達哆歡喜，令依彼住，與長生出獵，疲乏遂臥。長生拔刀著頸，欲行報怨。夏舉刀還鞘，以實白之。梵摩達哆以女妻之，還其本國。佛告比丘，汝等莫共鬥爭，至竟不見止，唯忍能止爭。
《與兄佛大書》
大兄起居隨時安善。二親在時，以吾累兄，兄不承之，違廢親教。以女色故，骨肉相殘。違親慈教，為不孝也；殘殺人命，為不仁也。殺一畜生，其罪不小，況殺應真？吾不中止，兄自招之。今吾有形，可得相殺。善游寂寞，徒復相害。長別努力，願從真道。見《佛說佛大僧大經》，又見《經律異相》載此書，末作「從此長別，努力努力」。
《報某國王書》
惟別歷載，不得言面。每思舊好，何日舍懷！中間隔絕，不及所致，不見忽捐，復遺賢臣，美供綺璝，以相謝矣。克抱來意，終始不忘，願一同會，及散久回。今寄奇珍，是身所有，貴致微心，言面乃敘。見《佛說生經‧佛說誨子經》。
《詐為王與太子法慧書》
爾有慢上之罪，不忍面誅。書到，疾脫眼瞳子，付使還國。見《六度集經》：昔菩薩為王太子，名曰法慧，朝王，王之幸妾出援太子，太子力爭獲免。妾反譖于王，王出太子為邊王，妾懷怨，謀除太子，以蜡作印，詐為王書。太子曰：「愛身違親，謂之大逆。」即出眼付使者。王聞之，收妾，以棘笞之，烊膠滴其瘡中，熇即裂之，為坑生埋。佛告比丘，太子宿命為童子，賣白珠。彼妾時為富姓女，持珠不買，淫視言調，童子恚曰：「吾鑿目。」女曰：棘「笞膠滴裂肉，生埋汝。」菩薩執志度無極行持戒如是。按，王子法益壞目，《因緣經》事同。
《更四姓與邸閣書》
吾年西垂，重疾日困。彼梵志，吾之親友也，厥女既賢且明，今可任為兒匹。極其寶帛，娉禮預好，小禮大娉。納妻之日，按此敕矣。見《六度集經》。
以上從《釋藏》眾經錄出敕令書表十九首。迦葉佛，前乎佛者也；勝軍王佛父行，飯沙王佛之父，舍衛國賈人等與佛并世，四姓等果報因緣，皆前乎佛者。其餘勝光王等，未詳時代，似皆在佛後，未敢入三代文。
《攝生養性論》
神強者長生，氣強者易滅。柔弱畏威，神強也；鼓怒騁志，氣強也。凡人才所不至，而極思之，則志傷也；力所不勝，而極舉之，則形傷也。積憂不已，則魂神傷矣；積悲不已，則魄神散矣。喜怒過多，神不歸室；憎愛無定，神不守形。汲汲而慾，神則煩；切切所思，神則敗。久言笑則藏腑傷，久坐立則筋骨傷，寢寐失時則肝傷，動息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沉醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥則氣傷，驟馬步走則胃傷，喧呼詰罵則膽傷，陰陽不交則瘡疿生，房室不節則勞瘠發。且人生一世，久遠之期，壽不過三萬日，不能一日無損傷，不能一日修補，徒責神之不守，體之不康，豈不難乎？足可悲矣。是以養生之法，不遠唾，不驟行，耳不極聽，目不久視，坐不至疲，臥不及極。先寒而後衣，先熱而後解。不欲甚飢，飢則敗氣，食誡過多。勿極渴而飲，飲誡過深。食過則癥塊成疾，飲過則痰癖結聚氣風。不欲甚勞，不欲甚逸。勿出汗，勿醉中奔驟，勿飽食走馬，勿多語，勿生，勿強食肥鮮，勿沐髮後露頭。冬不欲極溫，夏不欲極涼。冬極溫而春而有狂疫，夏極涼而秋有瘧痢。勿露臥星月之下，勿飢臨屍骸之前，勿睡中搖扇，勿食次露頭，勿衝熱而飲冰水，勿淩甚寒而逼炎爐，勿沐浴後而迎猛風，勿汗出甚而便解衣，勿衝熱而便入冷水淋身，勿對日月及南北斗大小便，勿于星辰下露體，勿衝霜霧及嵐氣。此皆損傷藏腑，敗其神魂。五味不得偏耽。酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，鹹多傷心。此并應于五行。潛稟四體，可理可究矣。志士君子，深可慎焉。犯之必不便損，久乃積成衰敗。是故心為五藏之主，氣為百體之使。動用以太和為馬，通宣以玄寂為車。關節煩勞，即偃仰導引。若不營攝養之術，不順和平之道，須臾氣衰于不竟之際，形枯于聲色之前。勞其渺渺之身，憔其戚戚之思。聞斯道養，深可修慎。是以真人常日淡泊，不親狂蕩。而愚者縱意，未至損身，已敗其神魂，傷其魄矣，悲夫！見《道藏‧臨字五號》。案，此秦漢以後養生家言，托之彭祖。
《養壽》
養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。美色淑姿，安閑性樂，不至思欲之感，所以通神也。車服威儀，知足無求，所以一志也。八音五色，以養視聽之歡，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之智人，恐不才之子不識事宜，流蕩不還，故絕其源。故經有上士別床，中士異被；服藥百過，不如獨臥；色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。言若能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不減年算，而得其益。凡此之類，譬猶水火，可否失適，反為害耳。人不知其經脤損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，體已先病，故為外物所犯，因風寒酒色以發之。若本充實，豈有病乎？凡遠思強健傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂過量傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，戚戚所患傷人，寒煖失節傷人，陰陽不交傷人。人所傷者甚眾，而獨責房室，不亦惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以道養神氣，使人不失其和，天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有殘折之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝離而夜合，一歲三百六十交。精氣和合者有四時，故能生育萬物，不知窮極。人能則之，可以長存，次則有服氣，得其道則邪氣不能入，治身之本要也。其餘歷藏、導引之術，及念體中萬神，有含影（中形）〔守形〕之事，不然于心志也。人能愛精養體，服氣鍊神，則萬神自守。其不然者，營衛枯疲，萬神自逝，非思念所留者也。見《御覽》七百二十引《神仙傳》彭祖云。案，此後世依托。《道藏》盡字號有《彭祖導引圖》一篇，不錄。
《養生要》
憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人。見《文選‧嵇叔夜養生論注》。
《養生要訣》
一人之身，一國之象：胸臆之設，猶宮室也；支體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百川也；腠理之閒，猶四衢也；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故志人能理其身，亦猶人君能治其國。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊即國亡，氣衰即身謝。是以志人上士，當施醫于未病之間，不追修〔施〕于既敗之後，故知國難保而易喪，氣難清而易濁。審機權可以安社稷，制嗜慾可以保性命。若能攝生者，當先除六害，然後可以延駐。何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除疾妒。六者若存，則養生之道徒設耳，蓋未見其有益也。雖心希妙理，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其促矣。誠知所以保和全真，當須少思，少念，少笑，少言，少喜，少怒，少樂，少愁，少惡，少好，少事，少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風，多怒則腠理奔浮血，多樂則心神邪蕩，多愁則頭面燋枯，多好則氣智潰溢，多惡則神爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉迷。茲乃伐人之生，甚于斤斧；蝕人之性，（甚）〔猛〕于豺狼。無久行，無久坐，無久立，無久臥，無久視，無久聽。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少。勞勿令過，少勿令虛。冬則朝勿虛，夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前，晚起不過日出後。心內澄則真人守其位，氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭競則神沮。輕侮于人當減算，殺害于物必傷年。行一善則魂神歡，搆一惡則魄神喜。魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則神形安靜，災病不生，仙錄必書其名，死籍必消其咎。養生之理，盡在此矣。至于鍊瓊丹而補腦，化金液以留神，此上真之妙道，非食穀啗血越分而修之。萬人之中，得者殊少，深可誡焉。見《御覽》七百二十。
《授黃帝符》
太一在前，天一備後。得兵契信，戰則克矣。見《御覽》七百三十六引《黃帝出軍訣》：黃帝夢西王母遣人，披玄狐之裘，以符授之。
《黃帝問玄女兵法》
黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜天霧冥，有一婦人，人首鳥形。黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：「吾玄女也。子欲何問？」黃帝曰：「小子欲萬戰萬勝，萬隱萬匿，首當從何起？」遂得《戰法》焉。見《藝文類聚》二，《御覽》十五，《事類賦注》二，《路史‧後紀》四。
黃帝攻蚩尤，三年城不下，募求術士，乃得伍胥。與之言曰：「今曰余攻蚩尤，三年城不下，其咎安在？」伍胥曰：「此城中之將，為人必白色商音，始攻時得毋以秋之東方行乎！今黃帝為人蒼色角音，此雄軍也，以戰為之。」黃帝曰：「善。為之若何？」伍胥曰：「臣請攻蚩尤，三日城必下。」黃帝大喜。其中黃直曰：「帝積三年攻蚩尤而城不下，今子欲以三日下之，何以為明？」伍胥曰：「不如臣言，請以軍法論。」黃帝曰：「子欲以何時？」此下當有「伍胥曰」三字」「臣請以朱雀之日日正中時，立赤色徵音絳衣之軍于南方，以輔角軍；臣請以青龍之日平旦時，立青色角音青衣之軍于東方，以輔羽軍；臣請以玄武之日人定時，立黑色羽音黑衣之將于北方，以輔商軍；臣請以白虎之日日入時，立白色商音白衣之將于西方，以輔宮軍。四時以立，臣請為帝以黃龍之日日中建黃旗于中央，以制四方。」五軍已具，四面攻蚩尤，三日其城果下。黃帝即封（骨）〔胥〕，世世不絕。見《御覽》三百二十八，《路史‧後紀》四。
凡行兵之道，天地大寶，得者全勝，失者必負。北斗之中，禽有旬始，狀像雄雞，制百兵之母。能得其術，何神不使？九地九天，各有表裏。三奇六合，王威軍士。見《御覽》三百二十八。
行兵之道，天地之寶。九天九地，各有表裏。九天之上，六甲子也；九地之下，六癸酉也。子能順之，萬全可保。見《後漢‧皇甫嵩傳注》引《玄女三宮戰法》。
戰鬥之法，當從九天之上擊九地之下。眾士默默，人無所見。九天者，春在青龍，夏在朱雀，秋在白虎，冬在玄武。四神為九天，其衝為九地。見《北堂書鈔》未刪改本百十八，《御覽》三百二十八。戰鬥之法，乘一破十，百事不失。都皆天一乘六神王齊士擊冠旅天下以上十五字有脫誤」六神，甲子旬在魁，甲戍旬在勝光當作「勝先」。陳禹謨本此下有「甲申旬在弧」一句，不足信。當云：六神甲子旬在河魁，甲戌旬在傳送，甲申旬在勝先。據《五行大義》第二十篇引《玄武式經》云：神后主子，大吉主丑，功曹主寅，大衝主卯，天剛主辰，太乙主巳。勝先主午，小吉主未，傳送主申，從魁主酉，河魁主戌，微明主亥。午勝先者，陽氣大威。陰氣時動，惟陽在先為勝也。可以互証。」，甲午旬在罡中，甲辰旬在功曹，甲寅旬在神后。此六神為戰主也。見《書鈔》一百十三。
敵人既陣，必以其勝陣之。敵人為直陣，己以方陣攻之。方陣者，金陣也。敵人為兌陣，己以曲陣攻之。曲陣者，水陣也。敵人為圓陣，己以直陣攻之。直陣者，木陣也。敵人為方陣，己以兌陣攻之。兌陣者，火陣也。敵人為曲陣，己以圓陣攻之。圓陣者，土陣也。見《書鈔》一百十三引兩條。
欲知敵人來時，視之所從來上神，欲以其勝應之。假令敵人從大小吉魁罡下來，應之以左部青旗；從太一勝光下來，應之以後部黑旗；從功曹太衝下來，應之以右部白旗；從傳送從魁下來，應之以前部赤旗；從登明神后下來，應之以中部黃旗，此天道勝也。見《書鈔》一百二十。
出軍行將屯守，相與數鬥，動作必擊鼓作聲，聽其音，以知己兵強弱也。見《書鈔》一百二十七。
諸見舉烽火，傳言虜且起。欲知審來不，以言者時所加之。得陽者不得陰者為來法。見《藝文類聚》八十，《御覽》三百三十五。
六甲將及夫人姓名服色，其將皆著赤幘小冠，帶白綬紱，夫人足皆各象其禽獸足。凡欲招致神，當于帛上書諸神名，如法祭之。齊事六日見形，六十日一祭，合諸神祭之。祭法：脯長一尺，廣三寸，白茅為藉，編以青絲，藉長二尺四寸，廣六寸，餅、棗、栗并脯置藉上；杯皆黑中，以丹砂九兩，盛米囊九枚，置北斗坐上；中為九星，六甲坐外，西南十二坐，坐前一杯；受道者壇東北，南面，再拜祝。見《書鈔》八十八，又八十九，《御覽》五百二十六。
禹問于風后曰：「吾聞黃帝有勝負之圖、六甲陰陽之道，今安在乎？」風后對曰：「其圖，黃帝藏會稽之山下。其坎深千丈，廣千丈，鎮以盤石。求之者亡，視之者見，致難得也。」禹北見六子，問海口所出。禹乃決江口鳴角，會稽龍神為見，玉匱浮。禹乃開而視之，中有《天下經》十二卷。禹未及持之，其四卷飛上天，禹不能得也；其四卷復下陂池，禹不能拯也；禹得中四卷，開而視之，乃下缺」。見《書鈔》九十六，《御覽》八十二。
《竹中朱書》
趙毋恤，余霍泰山山陽侯天使也。三月丙戍，余將使女反滅知氏。女亦立我百邑，余將賜女林胡之地。至于後世，且有伉王，（亦）〔赤〕黑，龍面而鳥噣，鬢麋髭髯，大膺大胸，修下而馮，左衽界乘，奄有河宗，至于休溷諸貉，南伐晉別，北滅黑姑。見《史記‧趙世家》：知伯攻趙，趙襄子奔保晉陽。原過從，後，至于王澤，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見。與原過竹二節，莫通，曰「為我以是遺趙母恤。」原過既至，以告襄子。襄子齋三日，親部竹，有朱書云云。襄子再拜，受三神之令。又見《風俗通》，「山陽侯天使」作「陽侯大吏」，無「山」字，「反滅」作「及滅」，「百邑」作「三百邑」，「亦黑」作「赤黑」，「而馮」作「而馮下」，「河宗」作「河室」。