義帝
《與諸將約》
先破秦入咸陽者，王之。見《史記‧項羽本紀》。
《斬宋義出令軍中》
宋義與齊謀反楚，楚王陰令羽誅之。見《史記‧項羽本紀》。
《請定箠令》
笞者，箠長五尺，其本大一寸，其竹也，末薄半寸，皆平其節。當笞者笞臀，母得更人，畢一罪，乃更人。見《漢書‧刑法志》。
《遺章邯書》
白起為秦將，南征鄢郢，北阬馬服，攻城略地，不可勝計，而竟賜死。蒙恬為秦將，北逐戎人，開榆中地數千里，竟斬陽周。何者？功多，秦不能盡封，因以法誅之。今將軍為秦將三歲矣，所亡失以十萬數，而諸侯並起滋益多。彼趙高素諛日久，今事急，亦恐二世誅之，故欲以法誅將軍以塞責，使人更代將軍以脫其禍。夫將軍居外久，多內卻，有功亦誅，無功亦誅。且天之亡秦，無愚智皆知之。今將軍內不能直諫，外為亡國將，孤特獨立，而欲常存，豈不哀哉！將軍何不還兵與諸侯為從，約共攻秦，分王其地，南面稱孤？此孰與身伏鈇質，妻子為僇乎？見《史記‧項羽本紀》。
《下令軍中》
猛如虎，很如羊，貪如狼，彊不可使者，皆斬之。見《史記‧項羽本紀》。
《勸進代王議》
群臣之議皆非也。夫秦失其政，諸侯豪桀竝起，人人自以為得之者以萬數。然卒踐天子之位者，劉氏也，天下絕望，一矣。高帝封王子弟，地犬牙相制，此所謂磐石之宗也，天下服其彊，二矣。漢興，除秦苛政，約法令，施德惠，人人自安，難動搖，三矣。夫以呂太后之嚴，立諸呂為三王，擅權專制，然而太尉以一節入北軍，一呼士皆左袒，為劉氏，叛諸呂，卒以滅之。此乃天授，非人力也。今大臣雖欲為變，百姓弗為使，其黨寧能專一邪？方今內有朱虛、東牟之親，外畏吳、楚、淮南、琅邪、齊、代之彊。方今高帝子獨淮南王與大王，大王又長，賢聖仁孝聞於天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。見《史記‧文紀》。
《將沒戒弟子》
魯、天下有仁義之國也，戰國之世，講頌不衰，且先君之廟在焉。吾謂叔孫通處濁世而清其身，學儒術而知權變，是今師也。宗于有道，必有令圖，歸必事焉。見《孔叢子‧荅問篇》。
《諫格虎賦》
帝使亡諸大夫問乎下國。下國之君方帥將士於中原，車騎駢闐，被行岡巒，手格猛虎，生（縳）〔縛〕貙犴，昧爽而出，見星而還。國政不恤，惟此為歡。乃誇於大夫曰：「下國鄙固，不知帝者之事。敢問天子之格虎，豈有異術哉？」大夫未之應。因又言曰：「下國褊陋，莫以虞心，故乃闢四封以為藪，圍境內以為林。禽鳥育之，驛驛淫淫。晝則鳴嚾，夜則嘷吟。飛禽起而日翳，〔走〕獸動而雷音。犯之者其罪死，驚之者其刑深。虞候苑令，是掌厥禁。於是分幕將士，營遮榛叢，戴星入野，列火求蹤。見（虞）〔虎〕自（自）〔來〕，乃往尋從。張罝網，羅刃鋒，驅檻車，聽鼓鍾。猛虎顛遽，奔走西東。（悕）〔怖〕駭內懷，迷冒怔忪。耳目喪精，值網而衝。局然自（縳）〔縛〕，〔或隻或雙〕。〔車徒抃讚〕，〔咸稱曰工〕。〔乃縛〕以絲組，斬其爪牙，支輪登較，高載歸家。孟賁被髮嗔目，蹂猾紛華。都邑百姓莫不于邁，陳列路隅，咸稱萬歲。斯亦畋獵之至樂也。」大夫曰：「順君之心樂矣。然非樂之至也。樂至者、與百姓同之之謂也。夫兕虎之生與天地偕，山林澤藪又其宅也。被有德之君，則不為害。今君荒於遊獵，莫恤國政，驅民入山林，格虎於其廷，妨害農業，殘夭民命，國政其必亂，民命其必散。國亂民散，君誰與處？以此為至樂，所未聞也。」於是下國之君乃頓首曰：「臣實不敏，習之日久矣，幸今承誨，請遂改之。」見《孔叢子‧連叢上》。
《楊柳賦》
嗟茲楊柳，先生後傷。蔚茂炎夏，多陰可涼。伐之原野，樹之中塘。溉浸以時，日引月長。巨本洪枝，條脩遠楊。夭繞連枝，猗（𨚗）〔那〕其旁。或拳句以逮下土，或擢迹而接穹蒼。綠葉累疊，鬱茂翳沈，蒙籠交錯，應風悲吟。鳴鵠集聚，百變其音。爾乃觀其四布，運其所臨。南垂大陽，北被宏陰，西奄梓園，東覆果林。規方冒乎半頃，清室莫與比深。於是朋友同好，几筵列行。論道飲燕，流川浮觴。殽核紛雜，賦詩斷章。各陳厥志，考以先王。賞恭罰慢，事有紀綱。洗觶酌樽，兕觥並揚。飲不至醉，樂不及荒。威儀抑抑，動合典章。退坐分別，其樂難忘。惟萬物之自然，固神妙之不如。意此楊樹，依我以生。未經一紀，我賴以寧。暑不御䈉，淒而涼清。內蔭我宗，外及有生，物有可貴，云何不銘？乃作斯賦，以敘厥情。見《孔叢子‧連叢上》。
《鴞賦》
季夏庚子，思道靜居。爰有飛鶚，集我屋隅。異物之來，吉凶之符。觀之歡然，覽考經書。在德為祥，棄常為妖。尋氣而應，天道不渝。昔在賈生，有識之士，忌茲服鳥，卒用喪己。咨我令考，信道秉真。變怪生家，謂之天神。脩德滅邪，化及其鄰。禍福無門，唯人所求。聽天任命，慎厥所脩。栖遲養志，老氏之疇。祿爵之來，秪增我憂。時去不索，時來不逆。庶幾中庸，仁義之宅。何思何慮，自令勤劇。見《孔叢子‧連叢上》，又見《蓺文類聚》九十二，《御覽》九百二十七。
《蓼蟲賦》
季夏既望，暑往涼還。逍遙諷誦，遂歷東園。周旋覽觀，憩乎南藩。覩茲茂蓼，結葩吐榮。猗（郍）〔那〕隨風，綠葉紫莖。爰有蠕蟲，厥狀似螟。群聚其間，食之以生。於是寤物託事，推況乎人！幼長斯蓼，莫或知辛。膏梁〔粱〕之子，豈曰不人？惟非德義，不以為家。安逸無心，如禽獸何！逸必致驕，驕必致亡。匪唯辛苦，乃丁大殃。見《孔叢子‧連叢上》，又見《蓺文類聚》八十二，《御覽》九百四十八。
《與侍中從弟安國書》
臧報侍中相知：深忿俗儒淫辭冒義，有意欲校亂反正，由來久矣。然雅達博通，不世而出；流學守株，比肩皆是。眾口非非，正將焉立？每獨念至此，夙夜反側，誠懼仁弟道未信於世，而以獨知為愆也。人之所欲、天必從之。舊章潛於壁室，正於紛擾之際。欻爾而見俗儒結舌，古訓復申，豈非聖祖之靈，欲令仁弟讚明其道以闡其業者哉？且曩雖為今學，亦多所不信。唯聞《尚書》二十八篇，取象二十八宿，謂為至然也，何圖古文乃自百篇邪？如《堯典》，說者以為堯舜同道，弟素常以為雜有《（堯）〔舜〕典》，今果如所論。及成王遇風雷，周公見任，俗儒群驅，狗吠雷同，不得其髣髴，惡能明聖道之真乎？
知以今讎古之隸篆推科斗，已定五十餘篇，並為之傳云。其餘錯亂文字，摩滅不可分了，欲垂待後賢，誠合先君闕疑之義。顧惟世移，名制變改，文體義類轉益難知。以弟博洽溫敏，既善推理，又習其書，而猶尚絕意，莫肯垂留三思，縱使來世亦有篤古碩儒，其若斯何？嗚呼，惜哉！先王遺典，闕（不而）〔而不〕補；聖祖之業，分半而泯。後之君子，將焉取法？假令顏、閔不歿，游、夏更生，其豈然乎？其豈然乎？不能已已，貴復申之。見《孔叢子‧連叢上》。
《與子琳書》
告琳：頃來聞汝與諸友生講肄書傳，滋滋晝夜，衎衎不怠，善矣！人之進道，唯問其志。取必以漸，勤則得多。山霤至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫霤非石之鑿，蝎非木之鑿，然而能以微脆之形，陷堅剛之體，豈非積漸之致乎？《訓》曰「徒學知之未可多，履而行之乃足佳」，故學者所以飾百行也。侍中子國，明達淵博，雅好絕倫，言不及利，行不欺名，動遵禮法。少小長，操故。雖與群臣並居近侍，頗見崇禮。不供褻事，獨得掌御唾壺。朝廷之士，莫不榮之。此汝親所見。《詩》不云乎？「無念爾祖，聿脩厥德。」又曰：「操斧伐柯，其則不遠。」遠則尼父，近則子國。於以立身，其庶矣乎！見《孔叢子‧連叢上》，又見《蓺文類聚》五十五。
《尚書序》
古者伏地氏之王天下也，始畫八卦、造書契。以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農、黃帝之書。謂之《三墳》，言大道也；才昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也；至於夏、商、之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其一歸揆。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰楚左史倚相能讀《三墳》、《五典》，《八索》、《九丘》，即謂上世帝王遺書也。
先君孔子，生於周末。覩史籍之煩，懼覽之者不一，遂乃定禮樂，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，讚《易》道以黜《八索》，述職方以除《九丘》，討論《墳》、《典》，斷自唐虞以下訖於周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏網，撮其機要，足以垂世立教。典謨訓誥誓命之文，凡百篇，以恢弘至道，示人主以軌範也。帝王之制，坦然明白，可舉而行。三千之徒，並受其義。及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散。我先人用藏其家書於屋壁。
漢室龍興。開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。濟南伏生，年過九十，失其本經，日以傳授，裁二十餘篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之書，及傳《論語》、《孝經》，皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金后絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者。以所聞伏生之書，考論義文義，定其可知者，為隸古定；更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以舜典合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復出此篇并序，凡五十九篇，為四十六卷。其餘錯亂摩滅，不可復知。悉上送官，藏之書府，以待能者。
承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，採摭群言，以立訓傳，約文申義，敷暘厥旨，庶幾有補於將來。《書序》，序來所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首。定五十八篇既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫，以貽後世。若好古博雅君子與我同志，亦所不隱也。見《文選》，《唐石經尚書》，《宋板尚書注疏本》，《宋巾箱板尚書》，《仿岳板尚書》。
《古文孝經訓傳序》
《孝經》者，何也？孝者，人之高行；經，常也。自有天地人民以來，而孝道著矣。上有明王，則大化滂流，充塞六合。若其無也，則斯道滅息。當吾先君孔子之世，周失其柄，諸侯力爭。道德既隱，禮誼又廢，至乃臣弒其君，子弒其父，亂逆無紀，莫之能正。是以夫子每於閒居而歎迷古之孝道也。夫子敷先王之教於魯之洙泗，門徒三千，而達者七十有二也。貫首弟子顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓性也，至孝之自然，皆不待諭而寤者也。其餘則悱悱憤憤，若存若亡。唯曾參躬行匹夫之孝，而未達天子諸侯，以下揚名顯親之事，因侍坐而諮問焉，故夫子告其誼。於是曾子喟然知孝之為大也，遂集而錄之。名曰《孝經》。與《五經》並行於世。
逮乎六國，學校衰廢。及秦始皇焚書坑儒，《孝經》由是絕而不傳也。至漢興建元之初，河間王得而獻之，凡十八章，文字多誤，博士頗以教授。後魯恭王使人壞夫子講堂，壁中石圅得《古文孝經》二十二章，載在竹牒。其長尺有二寸，字科斗形。魯三老孔子惠抱詣京師，獻之天子。天子使金馬門待詔學士與博士群儒從隸字寫之，還子惠一通，以一通賜所幸侍中霍光。光甚好之，言為口實。時王公貴人咸神祕焉，比於禁方。天下競欲求學，莫能得者。每使者至魯，輒以人事請索；或好事者募以錢帛，用相問遺。魯吏有至帝都者，無不齎持以為行路之資。故《古文孝經》初出於孔氏，而今文十八章，諸儒各任意巧說，分為數家之誼，淺學者以當《六經》。其大，車載不勝，反云孔氏無《古文孝經》，欲矇時人。度其為說，誣亦甚矣。吾愍其如此，發憤精思，為之訓傳。悉載本文，萬有餘言。朱以發經，墨以起傳，庶後學者覩正誼之有在也。
今中祕書皆以魯三老所獻古文為正。河閒王所上多誤，然以先出之故，諸國往往有之。漢先帝發詔稱其辭者，皆言「《傳》曰」，其實《今文孝經》也。昔吾逮從伏生論《古文尚書》誼，時學士會云出叔孫氏之門，自道知《孝經》有師法。其說移風易俗，莫善於樂。謂為天子用樂，省萬邦之風以知其盛衰。衰則移之以貞盛之教，淫則移之以貞固之風，皆以樂聲知之。知則移之，故云移風易俗莫善於樂也。又師曠云「吾驟歌南風，多死聲，楚必無功」，即其類也。且曰庶民之愚，安能識音，而可以樂移之乎？當時眾人，僉以為善。吾嫌其說迂，然無以難之。後推尋其意，殊不得爾也。子游為武城宰，作絃歌以化民。武城之下邑，而猶化之以樂。故傳曰：「夫樂以關山川之風，以曜德於廣遠。風德以廣之，風物以聽之，脩《詩》以詠之，脩《禮》以節之」。又曰：「用之邦國焉，用之鄉人焉。」此非唯天子用樂明矣。夫雲集而龍興，虎嘯而風起，物之相感有自然者，不可謂毋也。胡笳吟動，馬蹀而悲；黃老之彈，嬰兒起舞。庶民之愚，愈於胡馬與嬰兒也，何為不可以樂化之？經又云：「敬其父則子說，敬其君則臣說。」而說者以為各自敬其為君父之道，臣子乃說也。余謂不然。君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子。若君父子敬其為君父之道，則臣子便可以忿之邪？此說不通矣。吾為傳，皆弗之從焉也。見《古文孝經》，《日本國本》。
《家語序》
《孔子家語》者，皆當時公卿士大夫及七十二弟子之所諮訪交相對問言語也。既而諸弟子各記其所問焉，與《論語》、《孝經》並時。弟子取其正實而切事者，別出為《論語》；其餘則都集錄之，名之曰《孔子家語》。凡所論辯疏判較歸，實自夫子本旨也。屬文下辭，往往頗有浮說，煩而不要者，亦繇七十二子共敘述首尾，加之潤色。其材或有優劣，故使之然也。
孔子既沒而微言絕，七十二弟子終而大義。六國之世，儒道分散，遊說之士各以巧意而為枝葉，孟軻、荀卿守其所習。當秦昭王時，荀卿入秦，昭王從之問儒術，荀卿以孔子之語及諸國七十二弟子之言，凡百餘篇與之，繇此秦悉有焉。始皇之世，李斯焚書，而《孔子家語》與諸子同列，故不見滅。高祖藏之，其後被誅亡，而《孔子家語》乃散在人間。好事者或各意增損其言，故使同是是事而輒異辭。孝景皇帝末年，募求天下遺書，于京師大夫皆送官，得呂氏之所傳《孔子家語》，而與諸國事及七十子辭妄相錯雜，不可得知，以付掌書與典禮。眾篇亂簡，合而藏之祕府。
元封之時，吾在仕京師，竊懼先人之典辭將遂泯沒，于是因諸公卿大夫，私以人事募求其副，悉得之。乃以事類相次，撰集為四十篇。又有《曾子問禮》一篇，自別屬《曾子問》，故不復錄。其諸弟子書所稱引孔子之言，本不存乎《家語》，亦以自己自有所傳也，是以皆不收也。將來君子，不可不鑑。見元王廣謀、明何孟春注《家語》。皆載此序。
《祕記》
良得黃石公不死之法，不但《兵法》而已。見《抱朴子‧內篇‧至理》。
雖為呂后所強飲食，尋復修行仙道，良本師四皓，角里先生、綺里季之徒，皆仙人也。良悉從其神方，密自度世，但世人不知，故云其死耳。同上。
《上成帝書辯家語宜記錄》
臣聞明王不掩人之功，大聖不遺人小善，所以能口其明聖也。陛下發明詔，諮群儒，集天下書籍，無言不悉，命通才大夫校定其義，使遐載之文，以大著于今日，立言之士，垂於不朽。此則蹈明王之軌，遵大聖之風者也。雖唐明帝之煥然，周王之彧彧，未若斯之極也。故述作之士，莫不樂測大倫焉。
臣祖故臨淮太守國，逮仕於孝武皇帝之世，以經學為名，以儒雅為官，讚明道義，見稱前朝。時魯恭王壞孔子故宅，得古文科斗《尚書》、《孝經》、《論語》，世人莫有能言者。安國為之今文讀而訓傳其義，又撰次《孔子家語》。既畢，會巫蠱事起，遂廢不行于時。然其典雅正實，與世所傳者不可同日而論也。光祿大夫向，以為時所未施之故，《尚書》則不記於《別錄》，《論語》則不使名家也。臣竊惜之，且百家章句，無不畢記《孔子家語》古文正實而疑之哉？又戴聖近世小儒，以《曲禮》不足，而乃取《孔子家語》雜亂者，及子思、孟軻、孫卿之書以裨益之，總名曰《禮記》。今尚見其已在《禮記》者，則便除《家語》之本篇，是滅其原而存其末，不亦難乎！臣之愚以為宜如此為例，皆記錄見，故敢冒眛以聞。見《家語》後敘末附記。
《上書對問日蝕事》
臣聞日者，眾陽之宗，人君之表，至尊之象。君德衰微，陰道盛彊，侵蔽陽明，則日蝕應之。《書》曰「羞用五事」，「建用皇極」。如貌、言、視、聽、思失，大中之道不立，則咎徵薦臻，六極屢降。皇之不極，是為大中不立，其傳曰「時則有日月亂行」，謂朓、側匿，甚則薄蝕是也。又曰「六珍之作」，歲之朝曰三朝，其應至重。乃正月辛丑朔，日有蝕之，變見三朝之會。上天聰明，苟無其事，變不虛生。書曰「惟先假王正厥事」，言異變之來，起事有不正也。臣聞師曰，天右與王者，故災異數見，以譴告之，欲其改更。若不畏懼，有以塞除，而輕忽簡誣，則凶罰加焉，其至可必。《詩》曰：「敬之敬之，天惟顯思，命不易哉！」又曰：「畏天之威，于時保之。」皆謂不懼者凶，懼之則吉也。陛下聖德聰明，兢兢業業，承順天戒，敬畏變異，勤心虛己，延見群臣，思求其故，然後敕躬自約，總正萬事，放遠讒說之黨，援納斷斷之介，退去貪殘之徒，進用賢良之吏，平刑罰，薄賦斂，恩澤加於百姓，誠為政之大本，應變之至務也。天下幸甚。《書》曰「天既付命正厥德」，言正德以順天也。又曰「天棐諶辭」，言有誠道，天輔之也。明承順天道，在於崇德博施，加精致誠，孳孳而已。俗之祈禳小數，終無益於應天塞異，銷禍興福。較然甚明，無可疑惑。見《漢書‧孔光傳》。
《舉成公敞封事》
臣以朽材，前比歷位典大職，卒無尺寸之效，幸免罪誅，全保首領；今復拔擢，備內朝臣，與聞政事。臣光智謀淺短，犬馬齒臷，誠恐一旦顛仆，無以報稱。竊見國家故事，尚書以久次轉遷，非有踔絕之能，不相踰越。尚書僕射敝，公正勤職，通敏於事，可尚書令。謹封上。見《漢書‧孔光傳》。
《奏罷減樂人員》
郊祭樂人員六十二人，給祠南北郊。大樂鼓員文人，嘉至鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴俞鼓員三十六人，歌鼓員二十四人，楚嚴鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員三十五人，茲邡鼓員三人。凡鼓十二，員百二十八人。朝賀置酒陳殿下，應古兵法。外郊祭員十三人，諸族樂人兼《雲招》給祠南郊用六十七人，兼給事雅樂用四人，夜誦員五人，剛、別柎員二人，給《盛德》主調箎員二人，聽工以律知日冬夏至一人，鐘工、磬工、簫工員各一人，僕射二人主領諸樂人，皆不可罷。竽工員三人，一人可罷。琴工員五人，三人可罷。柱工員二人，一人可罷。繩弦工員六人，四人可罷。鄭四會員六十二人，一人給事雅樂，六十一人可罷。張瑟員八人，七人可罷。《安世樂》鼓員二十人，十九人可罷。沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人，陳吹鼓員十三人，商樂鼓員十四人，東海鼓員十六人，長樂鼓員十三人，縵樂鼓員十三人。凡鼓八，員百二十八人。朝賀置酒，陳前殿房中，不應經法。治竽員五人，楚鼓員六人，常從倡三十人，常從象人四人，詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，雅大人員九人，朝賀置酒為樂。楚四會員十七人，巴四會員十二人，銚四會員十二人，齊四會員十九人，蔡謳員三人，齊謳員六人，竽瑟鐘磬員五人，皆鄭聲，可罷。師學百四十二人，其七十二人給大官挏馬酒，其七十人可罷。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領屬大樂；其四百四十一人不應經法，或鄭衛之聲，皆可罷。見《漢書‧禮樂志》。
《條奏限名田奴婢》
諸王、列侯得名田國中，列侯在長安及公主名田縣道，關內侯、吏民名田，皆無得過三十頃。諸侯王奴婢二百人，列侯、公主百人，關內侯、吏民三十人。年六十以上，十歲以下，不在數中。賈人皆不得名田、為吏，犯者以律論。諸名田畜奴婢過品，皆沒入縣官。見《漢書‧哀紀》。
《奏請議毀廟》
永光五年制書，高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗。建昭五年制書，孝武皇帝為世宗。損益之體，不敢有與。臣愚以為迭毀之次，當以時定，非令所為擅議宗廟之意也。臣請與群臣雜議。見《漢書‧韋玄成傳》。
《奏諫復留傅遷》
詔書：「侍中駙馬都尉遷巧佞無義，漏泄不忠，國之賊也，免歸故郡。」復有詔止。天下疑惑，無所取信，虧損聖德，誠不小愆。陛下以變異連見，避正殿見群臣，思求其故，至今未有所改。臣請歸遷故郡，以銷姦黨，應天戒。見《漢書‧孔光傳》。
《奏劾王嘉》
嘉迷國罔上，不道，請與廷尉雜治。見《漢書‧王嘉傳》。
《奏徙毋將隆》
隆前為冀州牧，治中山馮太后獄，冤陷無辜，不宜處位在中土。見《漢書‧母將隆傳》。
《奏徙張由史立》
由前誣告骨肉，立陷人入大辟，為國家結怨於天下，以取秩遷，獲爵邑，幸蒙赦令。請免為庶人，徒合浦。見《漢書‧孝元馮昭儀傳》。
《奏徙董賢家屬》
賢質性巧佞，翼姦以獲封侯。父子專朝，兄弟並寵，多受賞賜，治第宅，造冢壙，放效無極，不異王制，費以萬萬計，國家為空虛。父子驕蹇，至不為使者禮，受賜不拜，罪惡暴著。賢自殺伏辜死後，父恭等不悔過，乃復以沙畫棺四時之色，左蒼龍，右白虎，上著金銀日月，玉衣珠璧以棺，至尊無以加。恭等幸得免於誅，不宜在中土。臣請收沒入財物縣官，諸以賢為官者皆免。見《漢書‧佞幸傳》。
《奏遣紅陽侯王立就國》
立舊惡：「前知定陵侯淳于長犯大逆罪，多受其賂，為言誤朝。後白以官婢楊寄私子為皇子，眾言曰呂氏、少帝復出，紛紛為天下所疑，難以示來世，成襁褓之功。請遣立就國。」見《漢書‧王莽傳》上。
《奏不聽王莽讓宰衡》
賞未足以直功，謙約退讓，公之常節，終不可聽。見《漢書‧王莽傳上》。
安、臨親受印韍，策號通天，其義昭昭。黃郵、召陵、新野之田為入尤多，皆止於公，公欲自損以成國化，宜可聽許。治平之化當以時成，宰衡之官不可世及。納徵錢，乃以尊皇后，非為公也。功顯君戶，止身不傳。襃新、賞都兩國合三千戶，甚少矣。忠臣之節，亦宜自屈，而信主上之義。宜遣大司徒、大司空持節承制，詔公亟入眂事。詔尚書勿復受公之讓奏。見《漢書‧王莽傳上》。
《立嗣議》
禮，立嗣以親。中山王，先帝之子，帝親弟也。以《尚書‧盤庚》殷之及王為比，中山王宜為嗣。見《漢書‧孔光傳》。
《淳于長小妻迺始等坐罪議》
大逆無道，父母妻子同產無少長皆棄市，欲懲後犯法者也。夫婦之道，有義則合，無義則離。長未自知當坐大逆之法，而棄去乃始等，或更嫁，義已絕，而欲以為長妻論殺之，名不正，不當坐。見《漢書‧孔光傳》。
《丞相遣郡國計吏敕》
元壽二年，以丞相為大司徒，郡國守丞長史上計。事竟發遣，君侯出坐庭上，親問百姓所疾苦，所計掾吏各一大音聲者上荅。又讀五條詔書敕，讀畢罷遣。敕曰。
詔書殿下，禁吏無苛暴。丞長史歸告二千石，順民所疾苦，急去殘賊，審擇良吏，無任苛刻，治獄決訟，務得其中。明詔憂百姓困於衣食。二千石帥勸農桑，思稱厚恩，有以賑贍之，無煩擾奪民時。公卿以下，務飭儉恪。今俗奢奓過制度，日以益甚。二千石務以身帥，有以化之。民𤕠食者，請論以法。養視疾病，致醫藥務治之。詔書無飾廚傳增養食，至今未變，或更尤過度，甚不稱。歸告二千石，務省約如法，且案不改者，長吏以聞。官寺鄉亭漏敗，垣墻陁壞，治所辦護者，不稱任，先自劾不應法。歸告二千石勿聽。見《漢舊儀》，《永樂大典本》，又引見《續漢‧百官志一注》，《北堂書抄》七十九。合訂成篇。