司馬相如（二）
《美人賦》
司馬相如美麗閑都，遊于梁王。梁王說之。鄒陽譖之于王曰：「相如美則美矣，然服色容治，妖麗不忠，將欲媚辭取說，遊王後宮，王不察之乎？」王問相如曰：「子好色乎？」相如曰：「臣不好色也。」王曰：「子不好色，何若孔、墨乎？」相如曰：「古之避色，孔、墨之徒聞齊饋女而遐逝，望朝歌而迴車，譬猶防火水中，避溺山隅。此乃未見其可欲，何以明不好色乎？若臣者，少長西土，鰥處獨居，室宇遼廓，莫與為娛。臣之東鄰有一女子，雲髮豐豔，蛾眉皓齒，顏盛色茂，景曜光起。恆翹翹而西顧，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年于茲矣，臣棄而不許。竊慕大王之高義，命駕東來。途出鄭、衛，道由桑中。朝發溱、洧，暮宿上宮。上宮閒館，寂寥（雲）虛。門閤晝掩，曖若神居。臣排其戶而造其堂，芳香芬烈，黼帳高張。有女獨處，婉然在床，奇葩逸麗，淑質豔光，覩臣遷延，微笑而言曰：『上客何國之公子？所從來無乃遠乎？』遂設旨酒，進鳴琴。臣遂撫絃，為《幽蘭》、《白雪》之曲。女乃歌曰：『獨處室兮廓無依，思佳人兮情傷悲。有美人兮來何遲？日既暮兮華色衰，敢託身兮長自私。』玉釵挂臣冠，羅袖拂臣衣。時日西夕，玄陰晦冥，流風慘冽，素雪飄零。閑房寂謐，不聞人聲。于是寢具既設，服玩珍奇，金鉔薰香，黼帳低垂，裀褥重陳，角枕橫施。女乃弛其上服，表其褻衣，皓體呈露，弱骨豐肌，時來親臣，柔滑如脂。臣乃脈定于內，心正于懷，信誓旦旦，秉志不回，翻然高舉，與彼長辭。」見《古文苑》，《蓺文類聚》十八，《初學記》十九。
《長門賦》
孝武皇帝陳皇后時得幸，頗妒。別在長門宮，愁悶悲思。聞蜀郡成都司馬相如天下工為文，奉黃金百斤為相如文君取酒，因于解悲愁之辭。而相如為文以悟主上，陳皇后復得親幸。其辭曰：
夫何一佳人兮，步逍遙以自虞。魂踰佚而不反兮，形枯槁而獨居。言我朝往而暮來兮，飲食樂而忘人心。慊移而不省故兮。交得意而相親。
伊予志之慢愚兮，懷貞愨之懽心。願賜問而自進兮，得尚君之玉音。奉虛言而望誠兮，期城南之離宮。脩薄具而自設兮，君曾不肯乎幸臨。廓獨潛而專精兮，天漂漂而疾風。登蘭臺而遙望兮，神怳怳而外淫。浮雲鬱而四塞兮，天窈窈而晝陰。雷殷殷而響起兮，聲象君之車音。飄風迴而起閨兮，舉帷幄之襜襜。桂樹交而相紛兮，芳酷烈之誾誾。孔雀集而相存兮，玄猨嘯而長吟。翡翠脅翼而來萃兮，鸞鳳翔而北南。
心憑噫而不舒兮，邪氣壯而攻中。下蘭臺而周覽兮，步從容于深宮。正殿塊以造天兮，鬱竝起而穹崇。閒徙倚于東廂兮，觀夫靡靡而無窮。擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌吰而似鍾音。刻木蘭以為榱兮，飾文杏以為梁。羅丰茸之遊樹兮，離樓梧而相橕。施瑰木之欂櫨兮，委參差以b梁。時仿佛以物類兮，象積石之將將。五色炫以相曜兮，爛耀耀而成光。緻錯石之瓴甓兮，象瑇瑁之文章。張羅綺之幔帷兮，垂楚組之連綱。
撫柱楣以從容兮，覽曲臺之央央。白鶴噭以哀號兮，孤雌跱于枯楊。日黃昏而望絕兮，悵獨託于空堂。懸明月以自照兮，徂清夜于洞房。援雅琴以變調兮，奏愁思之不可長。案流徵以卻轉兮，聲幼妙而復揚。貫歷覽其中操兮，意慷慨而自卬。左右悲而垂淚兮，涕流離而從橫。舒息悒而增欷兮，蹝履起而彷徨。揄長袂以自翳兮，數昔日之諐殃。無面目之可顯兮，遂頹思而就床。摶芬若以為枕兮，席荃蘭而香。
忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁。惕寤覺而無見兮，魂迋迋若有亡。眾雞鳴而愁予兮，起視月之精光。觀眾星之行列兮，畢昴出于東方。望中庭之藹藹兮，若季秋之降霜。夜曼曼其若歲兮，懷鬱鬱其不可再更。澹偃蹇而待曙兮，荒亭亭而復明。妾人竊自悲兮，究年歲而不敢忘。見《文選》，《蓺文類聚》三十。
《梨賦》
唰嗽其漿。見《文選‧魏都賦》劉逵注。
《魚葅賦》
見《北堂書鈔》一百四十六。
《上書諫獵》
臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁育。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好淩岨險，射猛獸，卒然遇軼才之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之伎，力不得用，枯木朽株盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬全無患，然本非天子之所宜近也。且夫清道而後行，中路而後馳，猶時有銜橛之變，而況涉乎蓬蒿，騁乎丘墳，前有利獸之樂，而內无存變之意，其為害也不亦難矣！夫輕萬乘之重不以為安，而樂出于萬有一危之塗以為娛，臣竊為陛下不取也。蓋明者遠見于未萌，而智者避危于无形，禍固多藏于隱微，而發于人之所忽者也。故鄙諺曰：「家累千金，坐不垂堂。」此言雖小，可以喻大。臣願陛下之留意幸察。見《史記》本傳，《漢書》本傳，《文選》，《蓺文類聚》二十四。
《喻巴蜀檄》
告巴蜀太守：蠻夷自擅，不討之日久矣。時侵犯邊境，勞士大夫。陛下即位，存撫天下，安集中國。然後興師出兵，北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，屈膝請和。康居西域，重譯納貢，稽首來享。移師東指，閩越相誅。右弔番禺，太子入朝。南夷之君，西僰之長，常效貢職，不敢墯怠，延頸舉踵，喁喁然皆鄉風慕義，欲為臣妾。道里遼遠，山川阻深，不能自致。夫不順者已誅，而為善者未賞，故遣中郎將往賓之。發巴蜀之士各五百人以奉幣，衛使者不然，靡有兵革之事，戰鬭之患。今聞其乃發軍興制，驚懼子弟，憂患長老，郡又擅為轉粟運輸，皆非陛下之意也。當行者或亡逃自賊殺，亦非人臣之節也。
夫邊郡之士，聞熢舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走，流汗相屬，惟恐居後。觸白刃，冒流矢，議不反顧，計不旋踵。人懷怒心，如報私讎。彼豈樂死惡生，非編列之民，而與巴蜀異主哉？計深慮遠，急國家之難，而樂盡人臣之道也。故有剖符之封，析珪而爵，位為通侯，居列東第。終則遺顯號於後世，傳土地于子孫，行事甚忠敬，居位甚安佚，名聲施于無窮，功（業）〔烈〕著而不滅。是以賢人君子，肝腦塗中原，膏液潤野屮而不辭也。今奉幣使至南夷，即自賊殺，或亡逃抵誅，身死無名，諡為至愚，恥及父母，為天下笑。人之度量相越，豈不遠哉！然此非獨行者之罪也。父兄之教不先，子弟之率不謹，寡廉鮮恥，而俗不長厚也。其被刑戮，不亦宜乎！
陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之如此，故遣信使，曉諭百姓以發卒之事，因數之以不忠死亡之罪，讓三老孝弟以不教誨之過。方今田時，重煩百姓，已親見近縣，恐遠所谿谷山澤之民不徧聞。檄到，亟下縣道，使咸喻陛下意。無忽。見《漢書‧司馬相如傳》，《文選》，《蓺文類聚》五十八。
《報卓文君書》
五味雖甘，寍先稻黍。五色有燦，而不掩韋布。惟此綠衣，將執子之釜。錦水有鴛，漢宮有木。誦子喜吟，而回予故步，當不令負丹青感白頭也。見□□□□□□。
《荅盛擥問作賦》
合綦組以成文，列錦繡而為質，一經一緯，一宮一商，此作賦之迹也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內，不可得其傳也。見《御覽》五百八十七引《西京雜記》。
《難蜀父老》
漢興七十有八載，德茂存乎六世，威武紛云，湛恩汪濊，群生霑濡，洋溢乎方外。于是乃命使西征，隨流而攘，風之所被，罔不披靡。因朝冉從駹，定莋存邛，略斯榆，舉苞蒲，結軌還轘，東鄉將報，至于蜀都。耆老大夫縉紳先生之徒二十有七人，儼然造焉。辭畢，進曰：「蓋聞天子之于夷狄也，其義羈縻勿絕而已。今罷三郡之士，通夜郎之塗，三年于茲，而功不竟，士卒勞倦，萬民不贍。今又接之以西夷，百姓力屈，恐不能卒業，此亦使者之累也。竊為左右患之。且夫邛、莋、西僰之與中國竝也，歷年茲多，不可記已。仁者不以德來，強者不以力并，意者殆不可乎！今割齊民以附夷狄，獘所恃以事無用，鄙人固陋，不識所謂。」使者曰：「烏謂此乎？必若所云，則是蜀不變服，而巴不化俗也。僕尚惡聞若說。然斯事體大，固非觀者之所覯也。余之行急，其詳不可得聞已，請為大夫粗陳其略：
「蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所異也。故曰非常之元，黎民懼焉；及臻厥成，天下晏如也。昔者洪水沸出，氾濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安。夏后氏戚之，乃堙洪原，決江疏河，灑沈澹災，東歸之于海，而天下永寧。當斯之勤，豈惟民哉？心煩于慮，而身親其勞，躬傶骿胝無胈，膚不生毛，故休烈顯乎無窮，聲稱浹乎于茲。
「且夫賢君之踐位也，豈特委瑣握𪘏，拘文牽俗，循誦習傳，當世取說云爾哉？必將崇論谹議，創業垂統，為萬世規。故馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地。且《詩》不云乎？『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』是以六合之內，八方之外，浸淫衍溢，懷生之物有不浸潤于澤者，賢君恥之。今封疆之內，冠帶之倫，咸獲嘉祉，靡有闕遺矣。而夷狄殊俗之國，遼紀異黨之域，舟車不通，人迹罕至，政教未加，流風猶微。內之則犯義侵禮于邊境，外之則邪行橫作，放殺其上。君臣易立，尊卑失序，父兄不辜，幼孤為奴虜，係絫號泣。內鄉而怨，曰：『蓋聞中國有至仁焉，德洋恩普，物靡不得其所，今獨曷為遺己？舉踵思慕，若枯旱之望雨。』盭夫為之垂涕，況乎上聖，又烏能已？故北出師以討強胡，南馳使以誚勁越。四面風德，二方之君鱗集仰流，願得受號者以億計。故乃關沬若，徼牂牁，鏤靈山，梁孫原。創道德之塗，垂仁義之統，將博恩廣施，遠撫長駕，使疏逖不閉，曶爽闇昧，得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息討伐於彼，遐邇一體，中外禔福，不亦康乎？夫拯民於沈溺，奉至尊之休德，反衰世之陵夷，繼周氏之絕業，天子之急務也。百姓雖勞，又烏可以已哉？
「且夫王者固未有不始于憂勤，而終于佚樂者也。然則受命之符，合在于此。方將增太山之封，加梁父之事，鳴和鸞，揚樂頌，上咸五，下登三。觀者未覩指，聽者未聞音，猶焦朋已翔乎寥廓，而羅者猶視乎藪澤，悲夫！」
于是諸大夫茫然喪其所懷來，失厥所以進，喟然並稱曰：「允哉漢德，此鄙人之所願聞也。百姓雖勞，請以身先之。」敞罔靡徙，遷延而辭避。見《漢書‧本傳》，《文選》，《蓺文類聚》二十五。
《封禪文》
伊上古之初肇，自顥穹生民，歷選列辟，以迄乎秦。率邇者踵武，聽逖者風聲，紛輪威蕤，堙滅而不稱者，不可勝數也。繼《昭夏》，崇號諡，略可道者七十有二君，罔若淑而不昌，疇逆失而能存？
軒轅之前，遐哉邈乎！其詳不可得聞已。五三《六經》載籍之傳，維見可觀也。《書》曰：「元首明哉！股肱良哉！」因斯以談，君莫盛于堯，臣莫賢于后稷。后稷創業于唐，公劉發迹於西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵夷衰微，千載亡聲，豈不善始善終哉！然無異端，慎所由于前，謹遺教于後耳。故軌迹夷易，易遵也；湛恩厖洪，易豐也；憲度著明，易則也；垂統理順，易繼也。是以業隆于繈保，而崇冠乎二后。揆厥所元，終都攸卒，未有殊尤絕迹可考今者也。然猶躡梁甫，登大山，建顯號，施尊名。大漢之德，逢涌原泉，沕潏曼羨，旁魄四塞，雲布霧散，上暢九垓，下泝八埏。懷生之類，沾濡浸潤，協氣橫流，武節焱逝，爾陿游原，迥闊泳末，首惡鬱沒，闇昧昭晰，昆蟲闓懌，回首面內。然后囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，導一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸，獲周餘放龜于岐，招翠黃乘龍於沼。鬼神接靈圉，賓於閒館。奇物譎詭，俶儻窮變。欽哉！符瑞臻茲，猶以為德薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕杭，休之以燎。微夫斯之為符也，以登介丘，不亦恧乎！進攘之道，何其爽與？
於是大司馬進曰：「陛下仁育群生，義征不譓，諸夏樂貢，百蠻執贄，德牟往初，功無與二，休烈液洽，符瑞眾變，期應紹至，不特創見。意者太山、梁父設壇場望幸，蓋號以況榮，上帝垂恩儲祉，將以慶成，陛下嗛讓而弗發也。挈三神之歡，缺王道之儀，群臣焉。或謂且天為質闇，示珍符固不可辭；若然辭之，是泰山靡記而梁父罔幾也。亦各竝時而榮，咸濟厥世而屈，說者尚何稱于後，而云七十二君哉？夫修德以錫符，奉符以行事，不為進越也。故聖王弗替，而修禮（以）〔地〕祇，謁款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎民。皇皇哉斯事，天下之壯觀，王者之卒業，不可貶也。願陛下全之。而后因雜縉紳先生之略術，使獲曜日月之末光絕炎，以展采錯事。猶兼正列其義，祓飾厥文，作《春秋》一藝。將襲舊六為七，攄之無窮，俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。前聖之所以永保鴻名而常為稱首者用此。宜命掌故悉奏其儀而覽焉。」
于是天子沛然改容，曰：「俞乎，朕其試哉！」乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富。遂作頌曰：
自我天覆，雲之油油。甘露時雨，厥壤可游。滋液滲漉，何生不育！嘉穀六穗，我穡曷蓄？匪唯雨之，又潤澤之。匪唯徧我，氾布護之。萬物熙熙，懷而慕之。名山顯位，望君之來。君兮君兮，侯不邁哉！𣪂𣪂之獸，樂我君圃。白質黑章，其儀可喜。旼旼穆穆，君子之態。蓋聞其聲，今視其來。厥塗靡從，天瑞之徵。茲爾於舜，虞氏以興。濯濯之麟，游彼靈畤。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿，帝用享祉。三代之前，蓋未嘗有。宛宛黃龍，興德而升。采色玄耀，炳炳煥煇煌。正陽顯見，覺寤黎烝。于傳載之，云受命所乘。厥之有章，不必諄諄。依類託寓，諭以封巒。
披藝觀之，天人之際已交，上下相發允答。聖王之事，兢兢翼翼，故曰于興必慮衰，安必思危。是以湯武至尊嚴，不失肅祗；舜在假典，顧省厥遺，此之謂也。見《漢書‧司馬相如傳》，《文選》，《蓺文類聚》十。
《題市門》
不乘赤車駟馬，不過汝下也。見《華陽國志》。
《凡將篇》
淮南宋蔡舞嗙喻。見《說文》二上。
鐘磬竽笙筑坎侯。見《蓺文類聚》四十四。
黃潤纖美宜製襌。見《文選‧蜀都賦舊注》。
烏喙、桔梗、□芫華，款冬、貝母、木櫱萎，苓草、芍藥、桂漏盧，蜚廉、𦼉菌、□荈詑，白斂、白芷、□菖蒲，芒消、□莞、椒茱萸。見《陸羽茶經》下。案此轉寫脫四字。白芷之白，後人妄補。《漢‧蓺文志》言《凡將篇》無「復」字。
菛菁當門。見《北戶錄注》。案此非完句。
《署門》
一生一死，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。見《史記》汲黯、鄭當時《傳贊》：始翟公為廷尉，賓客填門；及廢，門外可設雀羅。翟公復為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門。
《為書謝罪》
湯無尺寸之功，起刀筆吏，陛下幸致位三公，無以塞責。然謀陷湯者，三長史也。見《漢書‧張湯傳》。
《與楊王孫書》
王孫苦疾，僕迫從上祠雍，未得詣前。願存精神，省思慮，進醫藥，厚自持。竊（閒）〔聞〕王孫先令臝葬，令死者亡知則已，若其有知，是戮尸地下，將臝見先人，竊為王孫不取也。且《孝經》曰「為之棺槨衣衾」，是亦聖人之遺制，何必區區獨守所聞？願王孫察焉。見《漢書‧楊王孫傳》。
《病且終令其子》
吾欲臝葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。見《漢書‧楊王孫傳》。
《報祁侯繒它書》
蓋聞古之聖王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以臝葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下。或乃今日入而明日發，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以鬲真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者，天之有也；形骸者，地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨處，豈有知哉？裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡束，口含玉石，欲化不得，鬱為枯腊。千載之後，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。繇是言之，焉用久客？昔帝堯之葬也，窾木為匵，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠。故聖王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財于亡謂。今費財厚葬，留歸鬲至，死者不知，生者不得，是謂重惑。於戲！吾不為也。見《漢書‧楊王孫傳》，又見荀悅《漢紀》，劉向《說苑》，皆小異。