董仲舒（二）
《說武帝使關中民種麥》
《春秋》它穀不書，至于麥禾不成則書之，以此見聖人於五穀最重麥與禾也。今關中俗不好種麥，是歲失《春秋》之所重，而損生民之具也。願陛下幸詔大司農，使關中民益種宿麥，令毋後時。見《漢書‧食貨志》。
《又言限民名田》
古者稅民不過什一，其求易共；使民不過三日，其力易足。民財內足以養老盡孝，外足以事上共稅，下足以畜妻子極愛，故民說從上。至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡伯，貧者亡立錐之地。又顓川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，踰侈以相高，邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？又加月為更卒，已復為正，一歲屯戍，一歲力役，三十倍于古；田租口賦，鹽鐵之利，二十倍于古。或耕豪民之田，見稅什五。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加。民愁亡聊，亡逃山林，轉為盜賊。赭衣半道，斷獄歲以千萬數。漢興，循而未改。古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省繇役，以寬民力，然後可善治也。見《漢書‧食貨志》。
《廟殿火災對》
《春秋》之道，舉往以明來。是故天下有物，視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理，天地之變，國家之事，粲然皆見，亡所疑矣。按《春秋》魯定公、哀公時，季氏之惡已孰，而孔子之聖方盛。夫以盛聖而易孰惡，季孫雖重，魯君雖輕，其勢可成也。故定公二年五月兩觀災。兩觀，僭禮之物。天災之者，若曰僭禮之臣可以去。已見辠徵，而後告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宮、釐宮災。二者同事，所為一也，若曰燔貴而去不義云爾。哀公未能見，故四年六月亳社災。兩觀，桓、釐廟，亳社，四者皆不當立，天皆燔其不當立者以示魯，欲其去亂臣而用聖人也。季氏亡道久矣，前是天不見災者，魯未有賢聖臣，雖欲去季孫，其力不能，昭公是也。至定、哀乃見之，其時可也。不時不見，天之道也。今高廟不當居遼東，高園殿不當居陵旁，於禮亦不當立，與魯所災同。其不當立久矣，至於陛下時天乃災之者，殆亦其時可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；漢受亡秦之敝，又亡以化之。夫繼二敝之後，承其下流，兼受其猥，難治甚矣。又多兄弟親戚骨肉之連，驕揚奢侈，恣睢者眾，所謂重難之時者也。陛下正當大敝之後，又遭重難之時，甚可憂也。故天災若語陛下「當今之世，雖敝而重難，非以太平至公，不能治也。視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼〔東〕高廟乃可；視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿乃可」云爾。在外而不正者，雖貴如高廟，猶災燔之，況諸侯乎！在內不正者，雖貴如高園殿，猶燔災之，況大臣乎！此天意也。辠在外者天災外，辠在內者天災內，燔甚辠當重，燔簡辠當輕，承天意之道也。見《漢書‧五行志上》。
《雨雹對》
元光元年七月，京師雨雹。鮑敞問董仲舒曰：「雹何物也？何氣而生之？」仲舒曰：「陰氣脅陽氣。天地之氣，陰陽相半，和氣周迴，朝夕不息。陽德用事，則和氣皆陽，建已之月是也，故謂之正陽之月。陰德用事，則和氣皆陰，建亥之月是也，故謂之正陰之月。十月陰雖用事，而陰不孤立。此月純陰，疑于無陽，故謂之陽月，詩人所謂「日月陽止」者也。四月陽雖用事，而陽不獨存。此月純陽，疑于無陰，故亦謂之陰月。自十月以後，陽氣始生于地下，漸冉流散，故言息也；陰氣轉收，故言消也。日夜滋生，遂至四月純陽用事。自四月以後，陰氣始生于天上，漸冉流散，故云息也；陽氣轉收，故言消也。日夜滋生，遂至十月純陰用事。二月、八月，陰陽正等，無多少也。以此推移，無有差慝。運動抑揚，更相動薄，則熏蒿歊蒸，而風雨雲霧雷電雪雹生焉。氣上薄為雨，下薄為霧。風其噫也，雲其氣也。雷其相擊之，聲也。電其相擊之，光也。二氣之初，蒸也。若有若無，若實若虛，若方若圓，攢聚相合。其體稍重，故雨乘虛而墜。風多則合速，故雨大而疏。風少則合遲，故雨細而密。其寒月則雨凝于上，體尚輕微，而因風相襲，故成雪焉。寒有高下，上暖下寒，則上合為大雨，下凝為冰，霰雪是也。雹霰之至也，陰氣暴上，雨則凝結成雹焉。太平之世，則風不鳴條，開甲散萌而已；雨不破塊，潤葉津莖而已；雷不驚人，號令啟發而已；電不眩目，宣示光耀而已；霧不塞望，浸淫被洎而已；雪不封條，凌殄毒害而已。雲則五色而為慶，三色而成矞，露則結味而成甘，結潤而成膏。此聖人之在上，則陰陽和風雨時也。政多紕繆，則陰陽不調，風發屋，雨溢河，雪至牛目，雹殺驢馬。此皆陰陽相蕩而為祲沴之妖也。」
敞曰：「四月無陰，十月無陽，何以明陰不孤立，陽不獨存邪？」仲舒曰：「陰陽雖異，而所資一氣也。陽用事，此則氣為陽；陰用事，此則氣為陰。陰陽之時雖異，而二體常存。猶如一鼎之水，而未加火，純陰也；加火極熱，純陽也。純陽則無陰。息火水寒，則更陰矣。純陰則無陽。加火水熱，則更陽矣。然則建已之月為純陽，不容都無復陰也。但是陽家用事，陽氣之極耳。薺麥枯，由陰殺也。建亥之月為純陰，不容都無復陽也。但是陰家用事，陰氣之極耳。薺麥始生，由陽升也。其著者葶藶死于盛夏，款冬華于嚴寒。水極陰有溫泉，火至陽而有涼焰。故知陰不得無陽，陽不容都無陰也。」
敞曰：「冬雨必暖，夏雨必涼，何也？」曰：「冬氣多寒，陽氣自上躋，故人得其暖，而上蒸成雪矣。夏氣多暖，陰氣自下昇，故人得其涼，而上蒸成雨矣。」
敞曰：「雨既陰陽蒸，四月純陽，十月純陰，斯則無二氣相薄，則不雨乎？」曰：「然。純陽純陰雖在四月、十月，但月中之一日耳。」敞曰：「月中何日？」曰：「純陽用事，未夏至一日。純陰用事，未冬至一日。朔、旦、夏至、冬至，其正氣也。」敞曰：「然則未至一日，其不雨乎？」曰：「然。頗有之，則妖也。和氣之中，自生災沴，能使陰陽改節，暖涼失度。」
敞曰：「災沴之氣，其常存邪？」曰：「無也，時生耳。猶乎人四支五臟中也。有時及其病也，四支五臟皆病也。」敞遷延負牆。俛揖而退。見《古文苑》。
《粵有三仁對》
江都王問仲舒曰：「粵王句踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之。孔子稱殷有三仁，寡人亦以為粵有三仁。桓公決疑于管仲，寡人決疑于君。」仲舒對曰：「臣愚不足以奉大對。聞昔者魯君問柳下惠：『我欲伐齊，何如？』柳下惠曰：『不可。』歸而有憂色，曰：『吾聞伐國不問仁人，此言何為至于我哉！』徒見問爾，猶且羞之，況設詐以伐吳虖？由此言之，粵本無一仁。夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁誼也。苟為詐而已，故不足稱於大君子之門也。五伯比于他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也。」見《漢書‧董仲舒傳》。案，此對見《春秋䋣露》卷九。
《奏江都王求雨》
求雨之方，損陽益陰。願大王無收廣陵女子為人祝者一月租，賜諸巫者。諸巫母大小皆相聚于郭門，為小壇，以脯酒祭。女獨擇寬大便處移市，市使無內丈夫，丈夫無得相從飲食。令吏妻各往視其夫，皆到即起，雨注而已。見《續漢書‧禮儀志中注》補引《仲舒奏江都王》。
《請雨書》
秋以桐魚九枚。見《御覽》九百五十六。
《詣丞相公孫弘記室書》
江都相董仲舒叩頭死罪，再拜上言。君侯以周、召自然休質，擢升三公，統理海內，總緝百僚，未有半言之教，郡國翕然望風，更思改新，以助致治。群眾所占，必有成功。仲舒叩頭死罪。仲舒愚戇，素無治名。大漢之檢式，數蒙君侯哀憐之恩，誤被非任，無以稱職。仲舒竊見宰職任天下之重，群心所歸，惟須賢佐，以成聖化。願君侯大開蕭相國求賢之路，廣選舉之門。既得其人，接以周公下士之意，即奇偉隱世異倫之人，各思竭愚，歸往聖德。英俊滿朝，百能備具。即君侯大立，則道德弘通，化流四極。仲舒愚陋，經術淺薄，所識褊陋，不能贊揚萬分君侯所棄捐。
竊聞《春秋》曰：「賢聖博觀，以章其名，擇善者從之，無所不聽。」又曰：「近而不言為諂，遠而不言為怨，故輒披心陳誠。仲舒叩頭，死罪死罪。夫堯舜三王之業，皆繇仁義為本。仁者。所以理人倫也，故聖王以為治首。」或曰：「發號出令，利天下之民者，謂之仁政；疾天下之害于人者，謂之仁心。二者備矣，然後海內應以誠。」惟君侯深觀往古，思本仁義至誠而已。方今關東五穀咸貴，家有飢餓，其死傷者半；盜賊竝起，發亡不止，良民被害，為聖主憂。咎皆由仲舒等典職防禁無素，當先坐。仲舒叩頭，死罪死罪。仲舒至愚，以為扶衰止姦，本在吏耳。宜一攷察天下領民之吏，留心署置，以明消滅邪枉之迹，使百姓各安其產業；無有寇盜之患以蠲主憂。
仲舒叩頭死罪，謹奉《春秋署置術》，再拜君侯足下。見《古文苑》。
《論禦匈奴》
義動君子，利動貪人。如匈奴者，非可以仁義說也，獨可說以厚利，結之於天耳。故與之厚利以沒其意，與盟于天以堅其約，質其愛子以累其心。匈奴雖欲展轉，奈失重利何！奈欺上天何！奈殺愛子何！夫賦斂行賂不足當三軍之費，城郭之固無以異於貞士之約，而使邊城守境之民父兄緩帶，稚子咽哺，胡馬不窺于長城，而羽檄不行于中國，不亦便于天下乎！見《漢書‧匈奴傳贊》。
《山川頌》
山則巃嵷𡾋，崔嵬㠑巍，久不崩阤，似夫仁人志士。孔子曰：山川神祇立，寶藏殖，器用資，曲直合，大者可以為宮室臺榭，小者可以為舟輿浮灄。大者無不中，小者無不入，持斧則斫，折鐮則艾。生人立，禽獸伏，死人入，多功而不言，是以君子取辟也。且積土成山，無損也；成其高，無害也；成其大，無虧也。小其上，泰其下，久長安，後世無有去就，儼然獨處，唯山之意。《詩》云：「節彼南山，惟石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻」，此之謂也。
水則源泉混混沄沄，晝夜不竭，既似力者；盈科後行，既似持平者；循微赴下，不遺小閒，既似察者；循谿谷不迷，或奏萬里而必至，既似知者；鄣防山而能清淨，既似知命者；不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑，〔入〕而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水獨勝之，既似武者；咸得之而生，失之而死，似有德者。孔子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜」，此之謂也。見《古文苑》。案，此頌見《春秋䋣露》十六。
《救日食祝》
炤炤大明，瀸滅無光。柰何以陰侵陽，以卑侵尊？見《周禮‧宗伯太祝注》。
《請雨祝》
昊天生五穀以養人。今五穀病旱，恐不成〔實〕。敬進清酒、膊脯，再拜請雨，雨幸大樹。見《春秋䋣露》十六，又見《續漢‧禮儀志中注補》。
《止雨祝》
（諾）！天生五榖以養人。今淫雨太多，五榖不和。敬進肥牲、清酒以請社靈，幸為止雨，除民所苦，無使陰滅陽。陰滅陽，不順于天。天之常意，在于利人。人願止雨，敢告于社。見《春秋䋣露》十六。
《李少君家錄》
少君有不死之方，而家貧，無以市其藥物，故出于漢，以假塗求其財，道成而去。見《抱朴子‧內篇‧論仙》引董仲舒所撰《李少君家錄》。
《上言勿塞決河》
江河之決皆天事，未易以人力為彊塞，塞之未必應天。見《史記‧何渠書》，《漢書‧溝洫志》。
《上言引渭穿渠》
異時關東漕粟從渭中上，度六月而罷，而渭水道九百餘里，時有難處。引渭穿渠，起長安，並南山下，至河三百餘里，徑，易漕，度可令三月罷；而渠下民田萬餘頃，又可得以溉田。此損漕省卒，而益肥關中之地，得穀。見《史記‧河渠書》，《漢書‧溝洫志》。
《匈奴和親議》
漢與匈奴和親，率不過數歲即復倍約。不如勿許，興兵擊之。見《史記‧韓安國傳》：「建元六年，匈奴來請和親，天子下其議，大行王恢議。」
《元光五年舉賢良對策》
臣聞上古堯舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而姦不止，其上不正，遇民不信也。夫厚（當）〔賞〕重刑未足以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，即賦斂省；不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡；罰當罪，則姦邪止；賞當賢，則臣下勸。凡此八者，治〔民〕之本也。故民者，業之即不爭，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上，此有天下之急者也。故法不遠義，則民服而不離；和不遠禮，則民親而不暴。故法之所罰，義之所去也；和之所賞，禮之所取也。禮義者，民之所服也，而賞罰順之，則民不犯禁矣。故畫衣冠、異章服而民不犯者，此道素行也。
臣聞之，氣同則從，聲比則應。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，甘露降，五穀登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。故形和則無疾，無疾則不夭，故父不喪子，兄不哭弟，德配天地，明竝日月，則麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君莫不說義，奉幣而來朝，此和之極也。
臣聞之，仁者愛也，義者宜也，禮者所履也，智者術之原也。致利除害，兼愛無私，謂之仁；明是非，立可否，謂之義；進退有度，尊卑有分，謂之禮；擅殺生之柄，通〔壅〕塞之塗，權輕重之數，論得失之道，使遠近情偽必見于上，謂之術。凡此四者，治之本，道之用也，皆當設施，不可廢也。得其要，則天下安樂，法設而不用；不得其術，則主蔽於上，官亂于下。此事之情，屬統垂業之本也。
臣聞堯遭鴻水，使禹治之，未聞禹之有水也。若湯之旱，則桀之餘烈也。桀紂行惡，受天之罰；禹湯積德，以王天下。因此觀之，天德無私親，順之和起，逆之害生。此天文地理人事之紀。臣弘愚戇，不足以奉大對。見《漢書‧公孫弘傳》。
《上疏言治道》
陛下有先聖之位而無先聖之名，有先聖之名而無先聖之吏，是以勢同而治異。先世之吏正，故其民篤；今世之吏邪，故其民薄。政獘而不行，令倦而不聽。夫使邪吏行獘政，用倦令治薄民，民不可得而化，此治之所以異也。臣聞周公旦治天下，朞年而變，三年而化，五年而定。唯陛下之所志。見《漢書‧公孫弘傳》。
《對冊書問治道》
愚臣淺薄，安敢比材于周公！雖然，愚心曉然見治道之可以然也。夫虎豹馬牛，禽獸之不可制者也，及其教馴服習之，至可牽持駕服，唯人之從。臣聞揉曲木者不累日，銷金石者不累月，夫人之于利害好惡，豈比禽獸木石之類哉？朞年而變，臣弘尚竊遲之。見《漢書‧公孫弘傳》。
《上書乞骸骨》
臣聞天下通道五，所以行之者三。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之交，五者天下之通道也。仁、知、勇三者，所以行之也。故曰：「好問近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知此三者，知所以自治；知所以自治，然後知所以治人。」未有不能自治而能治人者也。陛下躬孝弟，監三王，建周道，兼文武，招倈四方之士，任賢序位，量能授官，將以厲百姓勸賢材也。今臣愚駑，無汗馬之勞，陛下（下）過意，擢臣弘卒伍之中，封為列侯，致位三公。臣弘行能不足以稱，加有負薪之疾，恐先狗馬填溝壑，終無以報德塞責。願歸侯乞骸骨，避賢者路。見《史記‧公孫弘傳》，《漢書‧公孫弘傳》。
《上言徙汲黯為右內史》
右內史界部中多貴人宗室，難治，非素重臣不能任。請徙黯為右內史。
《奏禁民挾弓弩》
民不得挾弓弩。十賊彍弩，百吏不敢前。盜賊不輒伏辜，免脫者眾，害寡而利多，此盜賊所以蕃也。禁民不得挾弓弩，則盜賊執短兵，短兵接則眾者勝。以眾吏捕寡賊，其勢必得。盜賊有害無利，則莫犯法，刑錯之道也。臣愚以為禁民毋得挾弓弩便。見《漢書‧吾丘壽王傳》。
《郭解罪議》
解布衣為任俠行權，以睚肶殺人，解不知，此辠甚于解知殺之。當大逆無道。見《漢書‧郭解傳》。
《請為博士置弟子員議》
丞相御史言：制曰「蓋聞導民以禮，風之以樂。婚姻者，居室之大倫也。今禮廢樂崩，朕甚愍焉。故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞舉遺興禮，以為天下先。太常議與博士弟子，崇鄉里之化，以廣賢材焉。」謹與太常臧、博士平等議，曰：聞三代之道，鄉里有教。夏曰校，殷曰庠，周曰序。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學脩禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八已上儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖所聞者，令相長丞上屬所二千石。二千石謹察可者，當與計偕，詣太常，得受業如弟子。一歲皆輒試，能通一蓺以上，補文學掌故缺；其高弟可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下材，及不能通一蓺，輒罷之，而請諸不稱者罰。臣謹案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以明布諭下。治禮次治掌故以文學禮義為官，遷留滯。請選擇其秩比二百石以上及吏百石通一蓺以上補左右內史、大行卒史，比百石以下補郡太守卒史，皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故補中二千石屬，文學掌故補郡屬，備員。請著功令。佗如律令。見《史記‧儒林傳序》。
《荅東方朔書》
譬猶龍之未升，與魚鱉為伍。及其升天，鱗不可覩。見《蓺文類聚》九十六。
《上書乞骸骨》
臣幸得待罪丞相，疲駑無以輔治。城郭倉廩空虛，民多流亡，罪當伏斧質。上不忍致法，願歸丞相侯印，乞骸骨歸，避賢者路。見《漢書‧萬石君傳》。