唐蒙
《上書請通夜郎》
南越王黃屋左纛，地東西萬餘里，名為外臣，實一州主也。今以長沙、豫章往，水道多絕，難行。竊聞夜郎所有精兵可得十萬，浮船牂柯，出其不意，此制越一奇也。誠以漢之強，巴蜀之饒，通夜郎道，為置吏，甚易。見《史記‧西南夷傳》，又見《漢書‧西南夷傳》。
《具言西域地形》
大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬里。其俗土著，耕田，田稻麥。有蒲陶酒。多善馬，馬汗血，其先天馬子也。有城郭屋室。其屬邑大小七十餘城，眾可數十餘萬。其兵弓矛騎射。其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則扜罙、于窴。于窴之西，則水皆西流，注西海；其東，水東流，注鹽澤。鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國。而樓蘭、姑師邑有城郭，臨鹽澤。鹽澤去長安可五千里。匈奴右方居鹽澤以東，至隴西長城，南接羌，鬲漢道焉。見《史記‧大宛傳》「騫使西域還具，為天子言之。」
《言通大夏宜從蜀》
臣在大夏時，見邛竹杖、蜀布。問曰：「安得此？」大夏國人曰：「吾賈人往市之身毒。身毒在大夏東南可數千里，其俗土著，大與大夏同，而卑溼暑熱云。其人民乘象以戰。其國臨大水焉。」以騫度之，大夏去漢萬二千里，居漢西南。今身毒國又居大夏東南數千里，有蜀物，此其去蜀不遠矣。今使大夏，從羌中，險，羌人惡之；少北，則為匈奴所得；從蜀宜徑，又無寇。見《史記‧大宛傳》，又見《漢書‧張騫傳》。
《請招烏孫居渾邪故地》
臣居匈奴中，聞烏孫王號昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏俱在祁連、敦煌閒，小國也。大月氏攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，為求食，還，見狼乳之，又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單于愛養之。及壯，以其父民眾與昆莫，使將兵，數有功。時月氏已為匈奴所破，西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。昆莫既健，自請單于報父怨，遂西攻破大月氏。大月氏復西走，徙大夏地。昆莫略其眾，因留居，兵稍彊，會單于死，不肯復朝事匈奴。匈奴遣兵擊之，不勝，益以為神而遠之。今單于新困於漢，而昆莫地空。蠻夷戀故地，又貪漢物，誠以此時厚賂烏孫，招以東居故地，漢遣公主為夫人，結昆弟，其勢宜聽，則是斷匈奴右臂也。既連烏孫，自其西大夏之屬皆可招來而為外臣。見《漢書‧張騫傳》。
《諭指烏孫》
烏孫能東居渾邪地，則漢遣翁主為昆莫夫人。見《史記‧大宛傳》。
《明堂議》
聖人之教，制作之象，所以法天地，比類陰陽，以成宮室。本之太古，以昭令德。茅屋采椽，土皆素輿，越席皮弁。蓋輿黃帝堯舜之世，是以三代脩之也。見《三輔黃圖》「漢明堂在長安西南七里，孝武議立明堂于長安城南，許裒等議」。又見《初學記》十三。
《祠后士議》
天地牲角繭栗。今陛下親祠后土，后土宜於澤中圓丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃。見《史記‧封禪書》。
《議立太畤壇》
神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應。令太祝領，秋及臘閒祠。三歲天子一郊見。見《史記‧封禪書》，《漢書‧郊祀志上》。
《論六家要指》
《易大傳》曰：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其敘四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可徧循，然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀表也，君唱臣和，主先臣隨，如此則主勞而臣佚。至於大道之要，去健羡，黜聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。神形蚤衰，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節，各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰：「使人拘而多畏。」夫春生夏長，秋收冬臧，此天道之大經也，弗順則無以為天下紀綱，故曰：四時之大順，不可失也。
夫儒者以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功。」若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦上堯舜，言其德行，曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，採椽不斲；飯土簋，歠土刑，䊪粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民率。故天下共若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」也。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，壹斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰嚴而少恩。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家不能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，剸決于名，時失人情，故曰使人儉而善失真。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。
道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物興舍。故曰「聖人不巧，時變是守。」虛者，道之常也；因者，君之綱也。群臣竝至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之款。款言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。凡人所生者，神也；所託者，形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復合，故聖人重之。繇此觀之，神者生之本，形者生之具。不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何繇哉？見《漢書‧司馬遷傳》。
《悲士不遇賦》
悲夫士生之不辰，愧顧影而獨存。恆克己而復禮，懼志行之無聞。諒才韙而世戾，將逮死而長勤。雖有形而不彰，徒有能而不陳。何窮達之易惑，信美惡之難分。時悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸。便公于公者，彼我同兮。私于私者，自相悲兮。天道微哉！吁嗟闊兮。人理顯然，相傾奪兮。好生惡死，才之鄙也。好貴夷賤，哲之亂也。炤炤洞達，胸中豁也。昏昏罔覺，內生毒也。我之心矣，哲已能忖。我之言矣，哲已能選。沒世無聞，古人惟恥。朝閒夕死，孰云其否？逆順還周，乍沒乍起。理不可據，智不可恃。無造福先，無觸禍始。委之自然，終歸一矣。見《蓺文類聚》三十。
《報任少卿書》
太史公牛馬走司馬遷再拜言卿。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務。意氣勤勤懇懇，若望僕不相師，而用流俗人之言。僕非敢如此也。雖罷駑，亦嘗側聞長者遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以抑鬱而誰與語？諺曰：「誰為為之？孰令聽之？」蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為說己容。若僕，大質已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發笑而自點耳。書辭宜荅，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之閒，得竭至意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬；僕又薄從上雍，恐卒然不可諱。是僕終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿過。
僕聞之：脩身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取與者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然後可以託於世，列於君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫醜于辱先，詬莫大于宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色。自古而恥之。夫以中材之人，事有關于宦豎，莫不傷氣，況于慷慨之士乎！如今朝雖乏人，柰何令刀鋸之餘薦天下豪俊哉？
僕賴先人緒業，得待罪輦轂下二十餘年矣。所以自惟，上之不能納忠效信，有奇策才力之譽，自結明主；次之又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之又不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見如此矣。嚮者，僕常廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引綱維，盡思慮，今以虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲卬首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪？嗟乎！嗟乎！如僕尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。僕少負不羈之行，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛之中。僕以為戴盆何以望天？故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之才力，務一心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者！夫僕與李陵，俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜盃酒，接慇懃之歡。然僕觀其為人，自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，僕以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短，僕誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑彊胡，仰億萬之師，與單于連戰十有餘日，所殺過半當，虜救死扶傷不給。旃裘之君長咸震怖，乃悉徵其左右賢王，舉引弓之人，一國共攻而圍之。轉鬭千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沬血飲泣，張空拳，冒白刃，北嚮爭死敵。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。後數日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。僕竊不自料其卑賤，見主上慘悽怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報于漢。事已無可柰何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。僕懷欲陳之而未有路，適會召問，即以此指推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為僕沮貳師而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖。交遊莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者？此真少卿所親見，僕行事豈不然邪？李陵既生降，隤其家聲，而僕又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。
僕之先，非有剖符丹書之功。文史星厤，近乎卜祝之閒，固主上所戲弄、倡優畜、流俗之所輕也。假令僕伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，死有重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被箠楚受辱，其次剔毛髮嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷肢體受辱，最下腐刑，極矣。傳曰：「刑不上大夫」。此言士節不可不勉勵也。猛虎在深山，百獸震恐，及在穽檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故有畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不可對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜牆之中。當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及以至是言不辱者，所謂彊顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南鄉稱孤，繫獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；彊弱，形也。審矣！何足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵夷遲至於鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎？古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。
夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子。至激于義理者不然，乃有不得已也。今僕不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立。少卿視僕于妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不免焉！僕雖怯懦欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自沈溺嫘紲之辱哉！且夫臧獲婢妾由能引決，況若僕之不得已乎！所以隱忍苟活，于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文彩不表於後也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子髕腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。僕竊不遜，近自託子無能之辭，網羅天下放失舊聞，略攷其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，已就極刑而無慍色。僕誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也。
且負下未易居，下流多謗議。僕以口語遇遭此禍，重為鄉黨所笑，以汙辱先人，亦何面目復上父母丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九迴，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。身直為閨閤之臣，寧得自引深臧於巖穴邪？故且從俗浮沈，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與僕私心刺謬乎！今雖欲自彫瑑，曼辭以自飾，無益于俗不信，適足取辱耳。要之死日，然後是非乃定。書不能悉意，略陳固陋，謹再拜。見《漢書‧本傳》，《文選》。案本傳有刪節。
《與摯伯陵書》
遷聞君子所貴乎道者三：太上立德，其次立功，其次立言。伏惟伯陵材能絕人，高尚其志，以善厥身。冰清玉潔，不以細行荷累其名。固已貴矣，然未盡太上之所繇也，願先生少致意焉。見《高士傳》。
《素王妙論》
計然者，葵邱濮上人，其先晉國公子也，姓辛氏，字文。嘗南游越，范蠡師事之。見《御覽》四百四。
諸稱富者，非貴其身得志也，乃貴恩覆子孫，而澤及鄉里也。黃帝設五法，布之天下，用之無窮。蓋世有能知者莫不尊親，如范子可謂曉之矣，子貢、呂不韋之徒頗預焉，自是已後無其人。曠絕三百有餘年，管子設輕重九府，行伊尹之術，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下。范蠡為越相，三江五湖之間，民富國強，卒以擒吳。功成而弗居，變名易姓。之陶自謂朱公，行十術之計，二十一年之間三致千萬，再散與貧。見《御覽》四百七十二，《困學紀聞》二十。
《報司馬子長書》
峻聞古之君子，料能而行，度德而處，故悔吝去于身。利不可以虛受，名不可以苟得。漢興以來，帝王之道于斯始顯。能者見利，不肖者自屏，亦其時也。《周易》：「大君有命，小人勿用。」徒欲偃仰從容，以送餘齒耳。見《高士傳》。
有能者見鋒穎之秋豪。見《文選‧潘岳為賈長淵作贈陸機詩注》。案：〈吳都賦注〉作「有能見鋒穎之狀」。
《上武帝書言世務》
臣聞天下之患，在于土崩，不在瓦解，古今一也。何謂土崩？秦之末世是也。陳涉無千乘之尊，尺土之地，身非王公大人名族之後，〔無〕鄉曲之譽，非有孔、墨、曾子之賢，陶朱、猗頓之富也，然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼而天下從風，此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不脩。此三者，陳涉之所以為資也。是之謂土崩。故曰天下之患在土崩。何謂瓦解？吳、楚、齊、趙之兵是也。七國謀為大逆，號皆稱萬乘之君，帶甲數十萬，威足以嚴其境內，財足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地，而身為禽于中原者，此其故何也？非權輕于匹夫而兵弱于陳涉也。當是之時，先帝之德澤未衰，而安土樂俗之民眾，故諸侯無竟外之助。此之謂瓦解。故曰天下之患不在瓦解。由此觀之，天下誠有土崩之勢，雖布衣窮處之士或首惡而危海內，陳涉是也。況三晉之君或存乎！天下雖未有大治也，誠能無土崩之勢，雖有彊國勁兵，不得還踵而身為禽矣，吳、楚、齊、趙是也。況群臣百姓能為亂乎！此二體者，安危之明要也，賢主之所留意而深察也。
閒者，關東五穀不登，年歲未復，民多窮困。重之以邊境之事，推數循理而觀之，民且有不安其處者矣。不安故易動。易動者，土崩之勢也。故賢主獨觀萬化之原，明於安危之機，脩之廟堂之上，而銷未形之患。其要，期使天下無土崩之勢而已矣。故雖有彊國勁兵，陛下逐走獸，射蜚鳥，弘游燕之囿，淫從恣之觀，極馳騁之樂，自若也。金石絲竹之聲不絕於耳，帷帳之私、俳優侏儒之笑不乏于前，而天下無宿憂。名何必湯、武，俗何必成康！雖然，臣竊以為陛下天然之聖，寬仁之資，而誠以天下為務，則湯、武之名不難侔，而成、康之俗可復興也。此二體者立，然後處尊安之實，揚廣譽于當世，親天下而服四夷，餘恩遺德為數世隆，南面背扆攝袂而揖王公，此陛下之所服也。臣聞圖王不成，其敝足以安。安則陛下何求而不得，何為而不成，奚征而不服哉？見《史記‧主父偃傳》，《漢書‧徐樂傳》。