蕭望之
《上疏請選諫官》
陛下哀湣百姓，恐德化之不究，悉出諫官以補郡吏，所謂憂其末而忘其本者也。朝無爭臣，則不知過；過無達士，則不聞善。願陛下選明經術、溫故知新、通於幾微謀慮之士以為內臣，與參政事。諸侯聞之，則知國家納諫憂政，亡有闕遺。若此不怠，成康之道其庶幾乎！外郡不治，豈足憂哉？見《漢書‧蕭望之傳》。
《建白宜罷中書宦官》
尚書，百官之本。國家樞機，宜以通明公正處之。武帝遊宴後庭，故用宦者，非古制也。宜罷中書宦官，應古不近刑人。見《漢書‧石顯傳》。
《劾奏趙廣漢》
廣漢摧辱大臣，欲以劫持奉公，逆節傷化，不道。見《漢書‧趙廣漢傳》。
《奏駁耿壽昌增海租及近糴計》
故禦史屬徐宮，家在東萊，言往年加海租，魚不出。長老皆言武帝時縣官嘗自漁海，魚不出。後復予民，魚迺出。夫陰陽之感，物類相應，萬事盡然。今壽昌欲近糴漕關內之穀，築倉治船，費直二萬萬餘，有動眾之功，恐生旱氣，民被其災。壽昌習于商功分銖之事，其深計遠慮，誠未足任，宜且如故。見《漢書‧食貨志》。
《奏言三公非其人》
百姓或乏困，盜賊未止，二千石多材下不任職。三公非其人，則三光為之不明，今首歲日月少光，咎在臣等。見《漢書‧蕭望之傳》。
《馮奉世封爵議》
奉世奉使有指，而擅矯制違命，發諸國兵，雖有功效，不可以為後法。即封奉世，開後奉使者利，以奉世為比，爭逐發兵，要功萬里之外，為國家生事於夷狄。漸不可長，奉世不宜受封。見《漢書‧馮奉世傳》。
《駁張敞入穀贖罪議》
民函陰陽之氣，有（仁）〔好〕義欲利之心，在教化之所助。堯在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不勝其好義也；雖桀在上，不能去民好義之心，而能令其好義不勝其欲利也。故堯、桀之分，在於義利而已，道民不可不慎也。今欲令民量粟以贖罪，如此則富者得生，貧者獨死，是貧富異刑而法不一也。人情，貧窮，父兄囚執，聞出財得以生活，為人子弟者將不顧死亡之患，敗亂之行，以赴財利，求救親戚。一人得生，十人以喪，如此，伯夷之行壞，公綽之名滅。政教壹傾，雖有周召之佐，恐不能復。古者藏財於民，不足則取，有餘則予。《詩》曰「爰及矜人，哀此鰥寡」，上惠下也。又曰「雨我公田，遂及我私」，下急上也。今有西邊之役，民失作業，雖戶賦口歛以贍其困乏，古之通義，百姓莫以為非。以死救生，恐未可也。陛下布德施教，教化既成，堯舜亡以加也。今議開利路，以傷既成之化，臣竊痛之。見《漢書‧蕭望之傳》，又見荀悅《漢紀》，又見《蓺文類聚》五十四。
《對兩府難問入穀贖罪議》
先帝聖德，賢良在位，作憲垂法，為無窮之規，永惟邊竟之不贍，故《金布令甲》曰：「邊郡數被兵，離饑寒，夭絕天年，父子相失，令天下共給其費」，固為軍旅卒暴之事也。聞天漢四年，常使死罪人入五十萬錢減死罪一等，豪強吏民請奪假貣，至為盜賊以贖罪。其後姦邪橫暴，群盜竝起，至攻城邑，殺郡守，充滿山谷，吏不能禁。明詔遣繡衣使以興兵擊之，誅者過半，然後衰止。愚以為此使死罪贖之敗也，故曰不便。見《漢書‧蕭望之傳》。
《烏孫元貴靡尚少主議》
烏孫絕域，信其美言，萬裏結婚，非長策也。見《漢書‧蕭望之傳》，又〈西域傳下〉。
烏孫持兩端，亡堅約，其效可見。前少主在烏孫四十餘年，恩愛不親密，邊境未以安，此已事之驗也。今少主以元貴靡不得立而還，信無負於四夷，此中國之大福也。少主不止，繇役將興，其原起此。見《漢書‧蕭望之傳》，又見《西域傳》下，小異。
《對詔問因亂滅匈奴議》
《春秋》：晉士匄帥師侵齊，聞齊侯卒，引師而還。君子大其不伐喪，以為恩足以服孝子，誼足以動諸侯。前單於慕化鄉善稱弟，遣使請求和親，海內欣然，夷狄莫不聞。未終奉約，不幸為賊臣所殺。今而伐之，是乘亂而幸災也，彼必奔走遠遁。不以義動兵，恐勞而無功。宜遣使者弔問，輔其微弱，救其災患。四夷聞之，鹹貴中國之仁義。如遂蒙恩得復其位，必稱臣服從，此德之盛也。見《漢書‧蕭望之傳》：五鳳中，匈奴大亂。議者多日，匈奴為害日久，可因其壞亂，舉兵滅之。詔遣問望之計策。望之對云云。上從其議。
《單于朝儀議》
單于非正朔所加，故稱敵國，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。外夷稽首稱藩，中國讓而不臣，此則羈縻之誼，「謙亨」之福也。《書》曰「戎狄荒服」，言其來〔服〕，荒忽亡常。如使匈奴後嗣卒有鳥竄鼠伏，闕於朝享，不為畔臣。信讓行乎蠻貉，福祚流於亡窮，萬世之長策也。見《漢書‧蕭望之傳》。
戎狄荒服，言其來〔服〕，荒忽無常，時至時去。宜待以客禮，讓而不臣。如其後嗣𨔵逃竄伏，使於中國不為叛臣。見《漢書‧匈奴傳贊》。案：此約文，與本傳小異，故竝錄之。
《雨雹對》
《春秋》昭公三年大雨雹，是時季氏專權，卒逐昭公。鄉使魯君察於天變，宜亡此害。今陛下以聖德居位，思政求賢，堯舜之用心也。然而善祥未臻，陰陽不和，是大臣任政，一姓擅勢之所致也。附枝大者賊本心，私家盛者公室危。唯明主躬萬機，選同姓，舉賢材，以為腹心，與參政謀，令公卿大臣朝見奏事，明陳其職，以考功能。如是，則庶事理，公道立，姦邪塞，私權廢矣。見《漢書‧蕭望之傳》。
《奏封事薦馮野王》
野王行能高妙，內足與圖身，外足以慮化。竊惜野王懷國之寶，而不得陪朝廷與朝者竝。野王前以王舅出，以賢復入，明國家樂進賢也。見《漢書‧馮奉世附傳》。
《上書言昌邑王賀》
賀，天之所棄。陛下至仁，復封為列侯。賀嚚頑放廢之人，不宜得奉宗廟朝聘之禮。見《漢書‧武五子昌邑王傳》：待中衛尉金安上上書言，奏可。
《奏昌邑王賀罪》
賀與故太守卒史孫萬世交通。萬世問賀：「前見廢時，何不堅守毋出宮，斬大將軍，而聽人奪璽綬乎？」賀曰：「然，失之。」萬世又以賀且王豫章，不久為列侯。賀曰：「且然，非所宜言。」見《漢書‧武五子昌邑王傳》。
《奏絕昌邑王後》
舜封象於有鼻，死不為置後，以為暴亂之人不宜為太祖。海昏侯賀死，上當為後者子充國；充國死，復上弟奉親；奉親復死，是天絕之也。陛下聖仁，於賀甚厚，雖舜於象無以加也。宜以禮絕賀，以奉天意。願下有司議。見《漢書‧武五子傳》。
《上書請益車師田卒》
車師去渠犂千餘里，間以河山，北近匈奴，漢兵在渠犂者勢不能相救，願益田卒。見《漢書‧西域傳下》。
《奏擊䍐幵》
郡兵皆屯備南山，北邊空虛，勢不可久。或曰至秋冬迺進兵，此虜在竟外之冊。今虜朝夕為寇，土地寒苦，漢馬不能冬，屯兵在武威、張掖、酒泉萬騎以上，皆多羸瘦。可益馬食，以七月上旬齎三十日糧，分兵竝出張掖、酒泉合擊䍐、幵在鮮水上者。虜以畜產為命，今皆離散，兵即分出，雖不能盡誅，亶奪其畜產，虜其妻子，復引兵還，冬復擊之，大兵仍出，虜必震壞。見《漢書‧趙充國傳》。
《上書理劉輔》
臣聞明主垂寬容之聽，崇諫爭之官，廣開忠直之路，不罪狂狷之言，然後百僚在位，竭忠盡謀，不懼後患，朝廷無讇諛之士，元首無失道之諐。竊見諫大夫劉輔，前以縣令求見，擢為諫大夫，此其言必有卓詭切至當聖心者，故得拔至於此。旬日之間，收下祕獄，臣等愚以為輔幸得託公族之親，在諫臣之列。新從下土來，未知朝廷體，獨觸忌諱，不足深過。小罪宜隱忍而已，如有大惡，宜暴治理官，與眾共之。昔趙簡子殺其大夫鳴犢，孔子臨河而還。今天心未豫，災異屢降，水旱疊臻，方當隆寬廣問襃直盡下之時也。而行慘急之誅於諫爭之臣，震驚群下，失忠直心。假令輔不坐直言，所坐不著，天下不可戶曉。同姓近臣本以言顯，其於治親養忠之義誠不宜幽囚於掖庭獄。公卿以下見陛下進用輔亟，而折傷之暴，人有懼心。精銳銷耎，莫敢盡節正言，非所以昭有虞之聽，廣德美之風也。臣等竊深傷之，唯陛下留神省察。見《漢書‧劉輔傳》。
《劾劉更生》
更生前為九卿，坐與望之、堪謀排車騎將軍高、許、史氏侍中者，毀離親戚，欲退去之而獨專權。為臣不忠，幸不伏誅，復蒙恩徵用，不悔前過，而教令人言變事，誣罔不道。見《漢書‧楚元王交附傳》。
《奏發陳咸朱雲事》
鹹宿衛執法之臣，幸得進見，漏泄所聞，以私語雲，為定奏草，欲令自下治。後知雲亡命罪人，而與交通，雲以故不得上。見《漢書‧朱雲傳》。案顏師古以上字屬下文，誤。
《罷郡國廟議》
臣聞祭非自外至者也，繇中出生於心也。故唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。立廟京師之居，躬親承事，四海之內各以其職來助祭，尊親之大義，五帝三王所共，不易之道也。《詩》云：「有來雍雍，至止肅肅，相維辟公，天子穆穆。」《春秋》之義，父不祭於支庶之宅，君不祭於臣僕之家，王不祭於下土諸侯。臣等愚以為宗廟在郡國，宜無修，臣請勿復修。見《漢書‧韋賢傳》。
《毀廟議》
《禮》；王者始受命，諸侯始封之君，皆為太祖。以下，五廟而疊毀。毀廟之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言壹禘壹祫也。祫祭者，毀廟與未毀廟之主皆合食於太祖，父為昭，子為穆，孫復為昭，古之正禮也。《祭義》曰：「王者禘其祖自出，以其祖配之，而立四廟。」言始受命而王，祭天以其祖配，而不為立廟，親盡也。立親廟四，親親也。親盡而疊毀，親疏之殺，示有終也。周之所以七廟者，以後稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親廟四而七。非有後稷始封、文武受命之功者，皆當親盡而毀。成王成二聖之業，制禮作樂，功德茂盛，廟猶不世，以行為諡而已。《禮》：廟在大門之內，不敢遠親也。臣愚以為高帝受命定天下，宜為帝者太祖之廟，世世不毀，承後屬盡者宜毀。今宗廟異處，昭穆不序，宜入就太祖廟而序昭穆如禮。太上皇、孝惠、孝文、孝景廟皆親盡宜毀，皇考廟親未盡如故。見《漢書‧韋賢傳》。
《毀廟遷主議》
祖宗之廟，世世不毀；繼祖以下，五廟而迭毀。今高皇帝為太祖，孝文皇帝為太宗，孝景皇帝為昭，孝武皇帝為穆，孝昭皇帝與孝宣皇帝俱為昭。皇考廟親未盡。太上、孝惠廟皆親盡，宜毀。太上廟主宜瘞園，孝惠皇帝為穆，主遷於太祖廟，寢園皆無復修。見《漢書‧韋賢傳》。
《復言罷文昭太后寢祠園》
古者制禮，別尊卑貴賤。國君之母，非適不得配食，則薦於寢，身沒而已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毀，序昭穆，大禮既定，孝文太后、孝昭太后寢祠園宜如禮，勿復修。見《漢書‧韋賢傳》。
《上疏言宜聽韋玄成讓襲爵》
聖王貴以禮讓為國，宜優養玄成，勿枉其志，使得自安衡門之下。見《漢書‧韋賢傳》。
《上疏告楊惲罪》
高昌車犇入北掖門，惲語富平侯張延壽曰：「聞前有犇車抵殿門，門關折，馬死，而昭帝崩。今復如此，天時，非人力也。」左馮翊韓延壽有罪下獄，惲上書訟延壽。郎中丘常謂惲曰：「聞君侯訟韓馮翊，當得活乎？」惲曰：「事何容易！脛脛者未必全也。我不能自保，真人所謂鼠不容穴銜窶數者也。」又中書謁者令宣持單于使者語，視諸將軍、中朝二千石。惲曰：「冒頓單於得漢美食好物，謂之殠惡，單於不來明甚。」惲上觀西閣上畫人，指桀紂畫謂樂昌侯王武曰：「天子過此，一二問其過，可以得師矣。」畫人有堯、舜、禹、湯，不稱而舉桀、紂。惲聞匈奴降者道單於見殺。惲曰：「得不肖君，大臣為畫善計不用，自令身無處所。若秦時但任小臣，誅殺忠良，竟以滅亡；令親任大臣，即至今耳。古與今如一丘之貉。」惲妄引亡國以誹謗當世，無人臣禮。又語長樂曰：「正月以來，天陰不雨，此《春秋》所記，夏侯君所言，行必不至河東矣。」以主上為戲語，尤悖逆絕理。見《漢書‧楊敞傳》。
《與蓋寬饒書》
明主知君絜白公正，不畏彊禦，故命君以司察之位，擅君以奉使之權，尊官厚祿已施於君矣。君宜夙夜惟思當世之務，奉法宣化，憂勞天下，雖日有益月有功，猶未足以稱職而報恩也。自古之治，三王之術各有制度。今君不務循職而已，迺欲以太古久遠之事匡拂天子，數進不用難聽之語以摩切左右，非所以揚令名全壽命者也。方今用事之人皆明習法令，言足以飾君之辭，文足以成君之過。君不惟蘧氏之高蹤，而慕子胥之末行，用不訾之軀，臨不測之險，竊為君痛之。夫君子直而不挺，曲而不詘。《大雅》云：「既明且哲，以保其身。」狂夫之言，聖人擇焉。唯裁省覽。見《漢書‧蓋寬饒傳》。
《奏封事》
方今聖道浸廢，儒術不行，以刑餘為周、召，以法律為《詩》《書》。
《韓氏易傳》言：「五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢，若四時之運，功成者去，不得其人則不居其位。」見《漢書‧蓋寬饒傳》。
《請刪定律令疏》
聖主置諫爭之臣者，非以崇德，防逸豫之生也；立法明刑者，非以為治，救衰亂之起也。今明主躬垂明聽，雖不置廷平，獄將自正。若開後嗣，不若刪定律令。律令一定，愚民知所避，姦吏無所弄矣。今不正其本，而置廷平以理其末也。政衰聽怠，則廷平將招權而為亂首矣。見《漢書‧刑法志》。
《上書理蓋寬饒》
臣聞山有猛獸，藜藿為之不采；國有忠臣，姦邪為之不起。司隸校尉寬饒居不求安，食不求飽，進有憂國之心，退有死節之義，上無許、史之屬，下無金、張之託，職在司察，直道而行，多仇少與，上書陳國事，有司劾以大辟。臣幸得從大夫之後，官以諫為名，不敢不言。見《漢書‧蓋寬饒傳》。
《上元帝書諫射獵》
竊見關東困極，人民流離。陛下日撞亡秦之鐘，聽鄭衛之樂，臣誠悼之。今士卒暴露，從官勢倦，願陛下反亟宮，思與百姓同憂樂。天下幸甚！見《漢書‧辥廣德傳》。
《奏劾蕭望之》
侍中謁者良使（丞）〔承〕制詔望之，望之再拜已。良與望之言，望之不起，因故下手，而謂禦史曰「良禮不備」。故事丞相病，明日禦史大夫輒問病；朝奏事會廷中，差居丞相後，丞相謝，大夫少進，揖。今丞相數病，望之不問病，會廷中，與丞相均禮。時議事不合意，望之曰：「侯年寧能父我邪！」知禦史有令不得擅使，望之多使守史自給車馬，之杜陵護視家事。少史冠法冠，為妻先引。又使買賣，私取附益凡十萬三千。案望之大臣，通經術，居九卿之右，本朝所仰，至不奉法自修，踞慢不遜攘，受所監臧二百五十以上，請逮捕繫治。見《漢書‧蕭望之傳》。
《與楊惲書》
大臣廢退，當闔門惶懼，為可憐之意，不當治產業，通賓客，有稱譽。見《漢書‧楊敞傳》。
《戒子》
我死。官屬即送汝財物，慎毋受。汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成。見《漢書‧儒林傳》。
《上疏言霍氏》
霍氏太盛，陛下即厚愛之，宜以時抑制，無使至亡。見《漢書‧霍光傳》。