劉歆
《遂初賦》
《遂初賦》者，劉歆所作也。歆少通《詩》、《書》，能屬文，成帝召為黃門侍郎、中壘校尉、侍中、奉車都尉、光祿大夫。歆好《左氏春秋》，欲立於學官。時諸儒不聽，歆乃移書太常博士，責讓深切，為朝廷大臣非疾。求出補吏，為河內太守。又以宗室不宜典三河，徙五原太守。是時朝政已多失矣，歆以論議見排擯，志意不得。之官，經歷故晉之域，感今思古，遂作斯賦，以歎征事，而寄己意。
昔遂初之顯祿兮，遭閶闔之開通。蹠三台而上征兮，入北辰之紫宮。備列宿於鉤陳兮，擁大常之樞極。總六龍於駟房兮，奉華蓋於帝側。惟太階之侈闊兮，機衡為之難運。懼魁杓之前後兮，遂隆集於河濱。遭陽侯之豐沛兮，乘素波以聊戾。得玄武之嘉兆兮，守五原之燧。二乘駕而既俟，僕夫期而在口。馳太行之嚴防兮，入天井之喬關。岡岑以升降兮，馬龍騰以超攄。無雙駟以優遊兮，濟黎侯之舊居。心滌蕩以慕遠兮，迴高都而北征。
劇彊秦之暴虐兮，弔趙括於長平。好周文之嘉德兮，躬尊賢而下士。騖駟馬而觀風兮，慶辛甲於長子。哀衰周之失權兮，數辱而莫扶。執孫蒯于屯留兮，救王師於途吾。過不虒而歎息兮，悲平公之作臺。背宗周而不䘏兮，苟偷樂而惰怠。枝葉落而不省兮，公族闃其無人。曰不爨而俞甚兮，政委棄於家門。載約屨而正朝服兮，降皮棄以為履。寶礫石於廟堂兮，面隋和而不眡。始建衰而造亂兮，公室由此遂卑。憐後君之寄寓兮，唁靖公於銅鞮。越侯田而長驅兮，釋叔向之飛患。悅善人之有救兮，勞祁奚於太原。何叔子之好直兮，為群邪之所惡。賴祁子之一言兮，幾不免乎落。雙美不必為偶兮，時有差而不相及。雖韞寶而求賈兮，嗟千載其焉合。昔仲尼之淑聖兮，竟隘窮乎蔡陳。彼屈原之貞專兮，卒放沈於湘淵。何方直之難容兮，柳下黜而三辱。蘧瑗抑而再犇兮，豈材知之不足？揚蛾眉而見妒兮，固醜女之情也。曲木惡直繩兮。亦小人之誠也。以夫子之博觀兮，何此道之必然。空下時而矔世兮，自命己之取患。悲積習之生常兮，固明智之所別。叔群既在皁隸兮，六卿興而為桀。荀寅肆而顓恣兮，吉射叛而擅兵。
憎人臣之若茲兮，責趙鞅於晉陽。軼中國之都邑兮，登句注以陵厲。歷雁門而入雲中兮，超絕轍而遠逝。濟臨沃而遙思兮，垂意兮邊都。野蕭條以寥廓兮，陵谷錯以盤紆。飄寂寥以荒䀛兮，沙埃起之杳冥。迴風育其飄忽兮，迴颭颭之泠泠。薄涸凍之凝滯兮，茀谿谷之清涼。漂積雪之皚皚兮，涉凝露之降霜。揚雹霰之復陸兮，慨原泉之淩陰。激流澌之漻淚兮，窺九淵之潛淋。慼悽愴以慘怛兮，颯風漻以冽寒。獸望浪以穴竄兮，鳥脇翼之浚浚。山蕭瑟以鵾鳴兮，樹木壞而哇吟。地坼裂而憤忽急兮，石捌破之巖巖。天烈烈以厲高兮，廖𡌉窗以梟牢。雁邕邕以遲遲兮，野觀鳴而嘈嘈。望亭隧之皦皦兮，飛旗幟之翩翩。迴百里之無家兮，路修遠而綿綿。於是勒障塞而固守兮，奮武靈之精誠。攄趙奢之策慮兮，威謀完乎金城。外折衝以無虞兮，內撫民以永寍。既邕容以自得兮，唯惕懼於笁寒。攸潛溫之玄室兮，滌濁穢於太清。反情素於寂漠兮，居華體之冥冥。玩琴書以條畼兮，考性命之變態。運四時而覽陰陽兮，總萬物之珍怪。雖窮天地之極變兮，曾何足乎留意！長恬淡以懽娛兮，固賢聖之所喜。
亂曰：□幽潛德，含聖神兮。抱奇內光，自得真兮。寵幸浮寄，奇無常兮。寄之去留，亦何傷兮。大人之度，品物齊兮。舍位之過，忽若遺兮。求位得位，固其常兮。守信保己，比老彭兮。見《蓺文類聚》二十七，《古文苑》。
《甘泉宮賦》
軼陰陵之地室，過陽谷之秋城。迴天門而鳳舉，躡黃帝之明庭。冠高山而為居，乘崑崙而為宮。案軒轅之舊處，居北辰之閎中。背共工之幽都，向炎帝之祝融。封巒為之東序，緣石闕之天梯。桂木雜而成行，芳肸嚮之依依。翡翠孔雀飛而翱翔，鳳凰止而集棲。甘醴湧於中庭兮，激清流之瀰瀰。黃龍遊而蜿蟺兮，神龜沈於玉泥。離宮特觀，接比相連。雲起波駭，星布彌山。高巒峻阻，臨眺曠衍。深林蒲葦，涌水清泉。芙蓉菡萏，菱荇蘋蘩。豫章雜木，楩松柞棫。女貞烏勃，桃李棗檍。見《蓺文類聚》六十二，《初學記》二十四。
章黼黻之文帷。見《文選‧西都賦》注。
雲闕蔚之巖巖，眾星接之皚皚。見《文選‧鮑照〈君子有所思行〉》注。
《燈賦》
惟茲蒼鶴，修麗以奇。身體剼削，頭頸委虵。負斯明燭，躬含冰池。明無不見，照察纖微。以夜繼晝，烈者所依。見《蓺文類聚》八十。
《上山海經表》
侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領校、祕書言校、祕書太常屬臣望所校《山海經》凡三十二篇，今定為一十八篇，已定。《山海經》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據，崎嶇於邱陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。蓋與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土。四岳佐之，以周四方。逮人迹之所希至，及舟輿之所罕到。內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物、異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》，皆聖賢之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。孝武皇帝時，常有獻異鳥者，食之百物，所不肯食。東方朔見之，言其鳥名，又言其所當食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經》所出也。孝宣皇帝時，擊磻石於上郡，陷得石室，其中有反縛盜械人。時臣秀父向為諫議大夫，言此貳負之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經》對。其文曰：「貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。」上大驚。朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學，以為奇可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。故《易》曰：「言天下之至賾而不可亂也。」博物之君子，其可不惑焉。臣昧死謹上。見宋本《山海經》，又《道藏本》。
《孝武廟不毀議》
臣聞周室既衰，四夷竝侵，獫狁最彊，於今匈奴是也。至宣王而伐之，詩人美而頌之曰「薄伐獫狁，至于太原」，又曰「嘽嘽推推，如霆如雷，顯允方叔，征伐獫狁，荊蠻來威」，故稱中興。及至幽王，犬戎來伐，殺幽王，取宗器。自是之後，南夷與北夷交侵，中國不絕如綫。春秋紀齊桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」是故棄桓之過而錄其功，以為伯首。及漢興，冒頓始彊，破東胡，禽月氏，并其土地，地廣兵彊，為中國害。南越尉佗總百粵，自稱帝。故中國雖平，猶有四夷之患，且無寧歲。一方有急，三面救之，是天下皆動而被其害也。孝文皇帝厚以貨賂，與結和親，猶侵暴無已。甚者，興師十餘萬眾，近屯京師及四邊，歲發屯備虜。其為患久矣，非一世之漸也。諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者，非一人也。匈奴所殺郡守都尉，略取人民，不可勝數。孝武皇帝愍中國罷勞，無安寧之時，乃遣大將軍、驃騎、伏波、樓船之屬，南滅百粵，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十萬之眾，置五屬國，起朔方，以奪其肥饒之地；東伐朝鮮，起玄菟、樂浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，並三十六國，結烏孫，起敦煌、酒泉、張掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右肩。單于孤特，遠遁于幕北。四垂無事，斥地遠境，起十餘郡。功業既定，乃封丞相為富民侯，以大安天下，富實百姓，其規橅可見。又招集天下賢俊，與協心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禪，殊官號，存周後，定諸侯之制，永無逆爭之心，至今累世賴之。單于守藩，百蠻服從，萬世之基也，中興之功未有高焉者也。高帝建大業，為太祖；孝文皇帝德至厚也，為文太宗；孝武皇帝功至著也，為武世宗，此孝宣帝所以發德音也。
《禮記‧王制》及《春秋穀梁傳》：天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。天子七日而殯，七月而葬：諸侯五日而殯，五月而葬，此喪事尊卑之序也，與廟數相應。其文曰：「天子三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。」故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏傳》曰：「名位不同，禮亦異數。」自上以下，降殺以兩，禮也。七者，其正法數，可常數者也。宗不在此數中。宗，變也。苟有功德則宗之，不可預為設數。故於殷，太甲為太宗，大戊曰中宗，武丁曰高宗。周公為《毋逸》之戒，舉殷三宗以勸成王。繇是言之，宗無數也，然則所以勸帝者之功德博矣。以七廟言之，孝武皇帝未宜毀；以所宗言之，則不可謂無功德。《禮記》祀典曰：「夫聖王之制祀也，功施於民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。」竊觀孝武皇帝功德，皆兼而有焉。凡在於異姓，猶將特祀之，況於先祖！或說天子五廟無見文，又說中宗高宗者，宗其道而毀其廟。名與實異，非尊德貴功之意也。詩云：「蔽芾甘棠，勿鬋勿伐，邵伯所茇。」思其人，猶愛其樹，況宗其道而毀其廟乎！迭毀之禮自有常法，無殊功異德，固以親疏相推及。至祖宗之序，多少之數，經傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也。孝宣皇帝舉公卿之議，用眾儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬世，宣布天下。臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀。見《漢書‧韋玄成傳》，又略見《御覽》八十八引劉歆宗廟議。
《惠景及太上皇寢園議》
禮，去事有殺，故《春秋外傳》曰：「日祭，月祀，時享，歲貢，終王。」祖禰則日祭，曾高則月祀，二祧則時享，壇墠則歲貢，大禘則終王。德盛而游廣，親親之殺也；彌遠則彌尊，故禘為重矣。孫居王父之處，正昭穆，則孫常與祖相代，此遷廟之殺也。聖人於其祖，出於情矣，禮無所不順，故無毀廟。自貢禹建迭毀之議，惠、景及太上寢園廢而為虛，失禮意矣。見《漢書‧韋玄成傳》。
《功顯君喪服議》
居攝之義，所以統立天功，興崇帝道，成就法度，安輯海內也。昔殷成湯既沒，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放諸桐宮而居攝，以興殷道。周武王既沒，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居攝，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑錯之功。今太皇太后比遭家之不造，委任安漢公宰尹群僚，衡平天下。遭孺子幼少，未能共上下，皇天降瑞，出丹石之符，是以太皇大后則天明命，詔安漢公居攝踐祚，將以成聖漢之業，與唐虞三代比隆也。攝皇帝遂開祕府，會群儒，制禮作樂，卒定庶官，茂成天功。聖心周悉，卓爾獨見，發得周禮，以明因監，則天稽古而損益焉。猶仲尼之聞《韶》，日月之不可階，非聖哲之至，孰能若茲？綱紀咸張，成在一匱，此其所以保佑聖漢，安靖元元之效也。今功顯君薨。《禮》：「庶子為後，為其母緦。」傳曰：「與尊者為體，不敢服其私親也。」攝皇帝以聖德承皇天之命，受太后之詔，居攝踐阼，奉漢大宗之後，上有天地社稷之重，下有元元萬機之憂，不得顧其私親。故太皇太后建厥元孫，俾侯新都，為哀侯後，明攝皇帝與尊者為體，承宗廟之祭，奉共養太皇大后，不得顧其私親也。《周禮》曰：「王為諸侯緦縗」，「弁而加環絰」，同姓則麻，異姓則葛。攝皇帝當為功顯君緦縗，弁而加麻環絰，如天子弔諸侯服，以應聖制。見《漢書‧王莽傳》上。
《移書讓太常博士》
歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列於學官。哀帝令歆與五經博士講論其議，諸儒博士或不肯置對，歆因移書太常博士，責讓之曰：
昔唐虞既衰，而三代迭興，聖帝明王累起相襲，其道甚著。周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，歷國應聘；自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》乃得其所；修《易》，序《書》，制作《春秋》，以記帝王之道。及夫子沒而微言絕，七十子終而大義乖。重遭戰國，棄籩豆之禮，理軍旅之陳，孔氏之道抑，而孫吳之術興。陵夷至于暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由是遂滅。漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時獨有一叔孫通略定禮儀，天下惟有《易》卜，未有他書。至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳、灌之屬，咸介冑武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故朝錯從伏生受《尚書》。《尚書》初出于屋壁，朽折散絕，今其書見在，時師傳讀而已。《詩》始萌芽。天下眾書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然後鄒、魯、梁、趙頗有《詩》、《禮》、《春秋》先師，皆起於建元之閒。當此之時，一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。《泰誓》後得，博士集而讀之。故詔書曰：「禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。」時漢興已七八十年，離於全經，固已遠矣。
及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十餘通，臧於祕府，伏而未發。孝成皇帝愍學殘文缺，稍離其真，乃陳發祕臧，校理舊文，得此三事，以考學官所傳。經或脫簡，傳或脫編。博問民閒，則有魯國柏公、趙國貫公、膠東庸生之遺學，與此同抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學之士，不思廢絕之闕，苟因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古。至於國家將有大事，若立辟雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妬嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非。抑此三學，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！
今聖上德通神明，繼統揚業，亦閔文學錯亂。學士若茲，雖昭其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之。故下明詔，試《左氏》可立不。遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞餘道，絕滅微學。夫可與樂成，難與慮始，此乃眾庶之所為耳，非所望士君子也。且此數家之事，皆先帝所親論，今上所考視。其古文舊書，皆有徵驗，內外相應，豈苟而已哉！夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎？往者博士《書》有歐陽，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶復廣立《穀梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚書》，義雖相反，猶並置之。何則？與其過而廢之也，寧過而立之。傳曰：「文武之道未墬於地，在人。賢者志其大者，不賢者志其小者。」今此數家之言，所以兼包大小之義，豈可偏絕哉！若必專己守殘，黨同門，妬道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，甚為二三君子不取也。見《漢書‧劉歆傳》，《文選》，《蓺文類聚》五十八。
《荅文學》
誠思拾遺，冀以云補。見《文選》□□□□□□□注。
《與揚雄書從取方言》
歆卭頭。昨受詔宓五官郎中，田儀與官婢陳徵駱驛等私通盜刷越巾事，即其夕竟。歸府，詔問三代周秦軒車使者、遒人使者以歲八月巡路，求代語僮謠歌戲，欲得其最目，因從事郝隆求之有日，篇中但有其目，無見文者。歆先君數為孝成皇帝言，當使諸儒共集訓詁《爾雅》所及，《五經》所詁，不合《爾雅》者，詁為病。及諸經氏之屬，皆無證驗。博士至以窮世之博學者，偶有所見，非徒無主而生是也。會成帝未以為意，先君又不能獨集。至於歆身，修軌不暇，何偟更創？屬聞子雲獨採集先代絕言，異國殊語，以為十五卷。其所解略多矣，而不知其目。非子雲澹雅之才、沈鬱之思，不能經年銳積，以成此書，良為勤矣。歆雖不遘過庭，亦克識先君雅訓。三代之書，蘊藏於家，直不計耳。今聞此，甚為子雲嘉之已。今聖朝留心典誥，發精於殊語，欲以驗攷四方之事，不勞戎馬高車之使，坐知傜俗。適子雲攘意之秋也，不以是時發倉廩以振贍，殊無為明語，將何獨挈之寶，上以忠信明於上，下以置恩於罷朽，所謂知蓄積善布施也。蓋蕭何造律，張倉推厤，皆成之於帷幕，貢之於王門，功列於漢室，名流乎無窮。誠以隆秋之時，收藏不殆；饑春之歲，散之不疑，故至於此。今謹使密人奉手書，願頗與其最目，得使入籙，令聖朝留明明之典。歆叩頭卭頭。見《方言》，《古文苑》。
《《新序》論》
秦孝公保崤函之固，以廣雍州之地，東并河南，北收上郡，國富兵彊，長雄諸侯，周室歸籍，四方來賀，為戰國霸君，秦遂以彊，六世而并諸侯，亦皆商君之謀也。夫商君極身無二慮，盡公不顧私，使民內急耕織之業以富國，外重戰伐之賞以勸戎士。法令必行，內不私貴寵，外不偏疏遠，是以令行而禁止，法出而姦息。故雖《書》云「無偏無黨」，《詩》云「周道如砥，其直如矢」《司馬法》之勵戎士，周后稷之勸農業，無以易此。此所以并諸侯也。故孫卿曰：「四世有勝，非幸也，數也。」然無信，諸侯畏而不親。夫霸君若齊桓、晉文者，桓不倍柯之盟，文不負原之期，而諸侯畏其彊而親信之。存亡繼絕，四方歸之，此管仲、舅犯之謀也。今商君倍公子卬之舊恩，棄交魏之明信，詐取三軍之眾，故諸侯畏其彊而不親信也。藉使孝公遇齊桓、晉文，得諸侯之統將，合諸侯之君，驅天下之兵以伐秦，秦則亡矣。天下無桓、文之君，故秦得以兼諸侯。衛鞅始自以為知霸王之德，原其事不喻也。昔周、召施善政，及其死也，後世思之，「蔽芾甘棠」之詩是也。嘗舍於樹下，後世思其德，不忍伐其樹，況害其身乎！管仲奪仲氏邑三百戶，無怨言，今衛鞅內刻刀鋸之刑，外深鈇鉞之誅，步過六尺者有罰，棄灰於道者被刑。一日臨渭，而論囚七百餘人，渭水盡赤。號哭之聲動於天地，畜怨積讎，比於丘山。所逃莫之隱，所歸莫之容，身死車裂，滅族無姓，其去霸王之佐亦遠矣。然惠王殺之亦非也，可輔而用也。使衛鞅施寬平之法，加之以恩。申之以信，庶幾霸者之佐哉！見《史記‧商君傳贊》集解引《新序論》，《索隱》曰：《新序》是劉歆所撰，其中論商君，故裴氏引之。
《斛銘》
律嘉量斛，方尺而圓。其外庣旁九釐五毫，羃百六十二寸，深尺，積一千六百二十寸，容十斗。見《隋書‧律厤志上》。