翼奉
《上封事言邪正》
臣聞之於師，治道要務，在知下之邪正。人誠鄉正，雖愚為用；若乃懷邪，知益為害。知下之術，在於六情十二律而已。北方之情好也，好行貪狼，申子主之。東方之情怒也，怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用，二陰並行，是以王者忌子卯也。《禮經》避之，《春秋》諱焉。南方之情惡也，惡行廉貞，寅午主之。西方之情喜也，喜行寬大，巳酉主之。二陽並行，是以王者吉午酉也。《詩》曰：「吉日庚午。」上方之情樂也，樂行姦邪，辰未主之。下方之情哀也，哀行公正，戌丑主之。辰未屬陰，戌丑屬陽，萬物各以其類應。今陛下明聖虛靜以待物至，萬事雖眾，何聞而不諭，豈況乎執十二律而御六情，於以知下參實，亦甚優矣。萬不失一，自然之道也。乃正月癸未日加申，有暴風從西南來。未主姦邪，申主貪狼，風以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來見臣，皆以正辰加邪時。辰為客，時為主人。以律知人情，王者之祕道也。愚臣誠不敢以語邪人。見《漢書‧翼奉傳》。
《因災異應詔上封事》
臣聞之於師曰，天地設位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律厤，陳成敗，以視賢者，名之曰經。賢者見經，然後知人道之務，則《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》是也。《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不說，傷之以法，是以大道不通，至於滅亡。今陛下明聖，深懷要道，燭臨萬方，布德流惠，靡有闕遺；罷省不急之用，振救困貧，賦醫藥，賜棺錢，恩澤甚厚；又舉直言，求過失。盛德純備，天下幸甚。
臣奉竊學《齊詩》，聞五際之要《十月之交篇》，知日蝕地震之效昭然可明，猶巢居知風，穴處知雨，亦不足多，適所習耳。臣聞人氣內逆，則感動天地。天變見於星氣日蝕，地變見於奇物震動。所以然者，陽用其精，陰用其形，猶人之有五臧六體。五臧象天，六體象地。故臧病則氣色發於面，體病則欠申動於貌。今年太陰建於甲戌，律以庚寅初用事，厤以甲午從春。厤中甲庚，律得參陽，性中仁義，情得公正貞廉，百年之精歲也。正以精歲，本首王位，日臨中時，接律而地大震，其後連月久陰，雖有大令，猶不能復，陰氣盛矣！古者朝廷必有同姓，以明親親，必有異姓，以明賢賢，此聖王之所以大通天下也。同姓親而易進，異姓疏而難通，故同姓一，異姓五，乃為平均。今左右亡同姓，獨以舅后之家為親，異姓之臣又疏。二后之黨滿朝，非特處位，勢尤奢僭過度。呂、霍、上官足以卜之，甚非愛人之道，又非後嗣之長策也。陰氣之甚，不亦宜乎！
臣又聞未央、建章、甘泉宮才人各以百數，皆不得天性。若杜陵園，其已御見者，臣子不敢有言。雖然，太皇太后之事也。及諸侯王園，與其後宮，宜為設員，出其過制者，此損陰氣應天救邪之道也。今異至不應，災將隨之。其法大水，極陰生陽，反為大旱，甚則有火災，春秋宋伯姬是矣。唯陛下裁察。見《漢書‧翼奉傳》。
《因災異上疏》
臣前上五際地震之效曰，極陰生陽，恐有火災。不合明聽，未見省荅，臣竊內不自信。今白鶴館以四月乙未，時加於卯，月宿亢災，與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。不勝拳拳，願復賜閒，卒其終始。見《漢書‧翼奉傳》。
《上疏請徙都洛陽》
臣聞昔者盤庚改邑以興殷道，聖人美之。竊聞漢德隆盛，在於孝文皇帝躬行節儉，外省繇役。其時未有甘泉、建章及上林中諸離宮館也。未央宮又無高門、武臺、麒麟、（凰）〔鳳〕皇、白虎、玉堂、金華之殿，獨有前殿、曲臺、漸臺、宣室、溫室、承明耳。孝文欲作一臺，度用百金，重民之財，廢而不為。其積土基，至今猶存。又下遺詔，不起山墳。故其時天下大和，百姓給足，德流後嗣。如令處於當今，因此制度，必不能成功名。天道有常，王道亡常，亡常者所以應有常也。必有非常之主，然後能立非常之功。臣願陛下徙都於成周，左據成皋，（左）〔右〕阻黽池，前鄉崧高，後介大河。建滎陽，扶河東，南北千里以為關，而入敖倉。地方百里者八九，足以自娛。東厭諸侯之權，西遠羌胡之難。陛下共己亡為，按成周之居，兼盤庚之德，萬歲之後，長為高宗。漢家郊兆寢廟祭祀之禮，多不應古，臣奉誠難亶居而改作，故願陛下遷都正本。眾制皆定，亡復繕治宮館不急之費，歲可餘一年之畜。
臣聞三代之祖積德以王，然皆不過數百年而絕。周至成王，有上賢之材，因文武之業，以周召為輔，有司各敬其事，在位莫非其人。天下甫二世耳，然周公猶作詩書深戒成王，以恐失天下。《書》則曰：「王毋若殷王紂。」其《詩》則曰：「殷之未喪師，克配上帝；宜監于殷，駿命不易。」今漢初取天下，起於豐沛，以兵征伐，德化未洽，後世奢侈，國家之費當數代之用，非直費財，又乃費士。孝武之世，暴骨四夷，不可勝數。有天下雖未久，至於陛下八世九主矣，雖有成王之明，然亡周召之佐。今東方連年饑饉，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。地比震動，天氣溷濁，日光侵奪。繇此言之，執國政者豈可以不懷怵惕而戒萬分之一乎！故臣願陛下因天變而徙都，所謂與天下更始者也。天道終而復始，窮則反本，故能延長而亡窮也。今漢道未終，陛下本而始之，於以永世延祚，不亦優乎！如因丙子之孟夏，順太陰以東行，到後七年之明歲，必有五年之餘蓄，然後大行考室之禮，雖周之隆盛，亡以加此。唯陛下留神，詳察萬世之策。見《漢書‧翼奉傳》。
《日辰時對》
師法用辰不用日。辰為客，時為主人。見於明主，侍者為主，侍者為主人。辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正。忠正之見，侍者雖邪，辰時俱正；大邪之見，侍者雖正，辰時俱邪。即以自知侍者之邪，而時邪辰正，見者反邪；即以自知侍者之正，而時正辰邪，見者反正。辰為常事，時為一行。辰疏而時精，其效同功，必參五觀之，然後可知。故曰：察其所繇，省其進退，參之六合五行，則可以見人性，知人情。難用外察，從中甚明，故詩之為學，情性而已。五性不相害，六情更興廢。觀性以厤，觀情以律，明主所宜獨用，難與二人共也。故曰：『顯諸仁，臧諸用。』露之則不神，獨行則自然矣，唯奉能用之，學者莫能行。見《漢書‧翼奉傳》。
《廟祀對》
昔成王徙洛，般庚遷殷，其所避就，皆陛下所明知也。非有聖明，不能一變天下之道。臣奉愚戇狂惑，唯陛下裁赦。見《漢書‧翼奉傳》。
《拜魏郡太守上封事》
辛酉以來，蒙氣衰去，太陽精明，臣獨欣然，以為陛下有所定也。然少陰倍力而乘消息，臣疑陛下雖行此道，猶不得如意，臣竊悼懼。守陽平侯鳳欲見未得，至己卯，臣拜為太守，此言上雖明下猶勝之效也。臣出之後，恐必為用事所蔽，身死而功不成，故願歲盡乘傳奏事，蒙哀見許。乃辛巳，蒙氣復乘卦，太陽侵色，此上大夫覆陽而上意疑也。己卯、庚辰之閒，必有欲隔絕臣，令不得乘傳奏事者。見《漢書‧京房傳》。
《因郵上封事》
臣（前）以六月中言《遯卦》不效，法曰：「道人始去，寒，涌水為災。」至其七月，涌水出。臣弟子姚平謂臣曰：「房可謂知道，未可謂信道也。房言災異，未嘗不中，今涌水已出，道人當逐死，尚復何言？」臣曰：「陛下至仁，於臣尤厚，雖言而死，臣猶言也。」平又曰：「房可謂小忠，未可謂大忠也。」昔秦時趙高用事，有正先者，非刺高而死。高威自此成，故秦之亂，正先趣之。今臣得出守郡，自詭效功，恐未效而死。惟陛下無使臣塞涌水之異，當正先之死，為姚平所笑。見《漢書‧京房傳》。
《至陝復小封事》
乃丙戍小雨，丁亥蒙氣去，然少陰并力而乘消息，戊子益甚，到五十分蒙氣復起。此陛下欲正消息，雜卦之黨并力而爭，消息之氣不勝。彊弱安危之機不可不察。己丑夜，有還風，盡辛卯，太陽復侵色，至癸巳，日月相薄，此邪陰同力而太陽為之疑也。臣前白九年不改，必有星亡之異。臣願出任良試考功，臣得居內，星亡之異可去。議者知如此者於身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若試師。臣為刺史又當奏事，故復云為刺史恐太守不與同心，不若以為太守，此其所以隔絕臣也。陛下不違其言而遂聽之，此乃蒙氣所以不解，太陽之色者也。臣去朝稍遠，太陽侵色益甚，唯陛下毋難還臣而易逆天意。邪說雖安于人，天氣必變，故人可欺，天不可欺也，願陛下察焉。見《漢書‧京房傳》。
《奏考功課吏法》
古帝王以功舉賢，則萬化成，瑞應著。末世以毀譽取人，故功業廢而致災異。宜令百官各試其功，災異可息。見《漢書‧京房傳》。
《別對災異》
地者，大臣之位，當載安萬民，懷藏物類，而動搖者，此不欲為君載安萬民。動搖，思欲不安，思欲篡逆也。見《開元占經》四。
陰倍陽則地坼，臣叛君則義廢，此人君不親，上下不厚，致此災也。不捄，則骨肉相殘，父子分離，氐羌叛去。見《開元占經》四。
日行房乘三道：太平日行上道，升平日行次道，霸世日行下道。見《隋書‧天文志上》，《開元占經》五引有刪節。
國有讒佞，朝有殘臣，則日無光，暗冥不明。《易》曰「日中見斗」，日中星見，明其冥也，故貶之為暮也。其救也，遠佞諂，近忠直，修經典，閉私道，則日光明。見《開元占經》六。
人君驕溢專明，為陰所侵，則有日蝕之災。不救之，必有篡臣之萌。其救也，君懷謙虛，下賢受諫，位有德，祿有智，日蝕災消也。見《開元占經》十。
日月薄，赤，見日中烏，將軍出旌，舉此不祥，必亡。見《開元占經》六。
日鬭，或赤或白，或蒼或黃，虎入邦，此謂守邑破亡，國君以此亡。見《開元占經》六。
數日俱出若鬭，天下兵大戰。見《開元占經》六。
日蝕盡，無光露者，亡其邑。見《開元占經》九。
人君好用佞邪，朝無忠臣，則月失其行。見《開元占經》十一。
月晝明，奸邪並作，專明，擅君之朝。見《開元占經》十一。
月若晝明者，月為臣，日為君，臣以明續君。當其在時，不可與君用力，含穢以舒刑，今晝明者，奸邪並作，專明，擅君之朝。不救，則失其行而毀矣。其救也，出退強臣，斷讒佞，近直臣，親賢良，則月得其行，不可專行矣。見《開元占經》十一。
月三暈畢，天下中外俱赦。見《開元占經》十五。
月蝕者，人君行適過時專受所致也。不救，則致水災，壞城。見《開元占經》十七。
人民不行仁恩，破胎傷孕，春殺無辜，則歲星失度。見《御覽》五。
營惑作變為華州，人君之禍也。出於東，骨肉欲篡；近北，邊國謀。入於西，兵大起，蠻貊戰；入斗，則大臣叛；徑東西，萬民病。不救之，則致日蝕既，下謀上。其救也，設立政事，正圖書，修經術，改惡為善也，則國家安矣。見《開元占經》三十。
火起災何？人君貪財，賦斂盡民貨，即火為起。不救，必有日蝕之災矣。其救之也，舉廉直之士為首也。見《御覽》六百二十七。
迴風起何？風者，天之號令也。當直而正，普而不偏。佞人眾，君迷惑，則迴風起。不救，則致逆風起。其救也，用公直，黜邪枉，此災消矣。見《御覽》八百七十六。
狂風發何？人君政教無法，為下所逆，則致狂風發泄。其救也，脩政教，聘賢士，狂風消矣。見《御覽》八百七十六。
人君賦罰良善，政教無常，使命數變，則致暴風折木，發屋鳴瓦，或害殺人。其救也，脩舊典，任忠臣，思過自改，則風災消。同上。
人君擅私恩，恣意重情，不與臣下同謀，即致偏雨夜墮也。不救致苦雨降，萬民愁，潦水絕道。其救也，興公道，無私黨，此災消矣。見《御覽》八百七十七。
無雲暴雨何？人君封拜無功，進無德，則致不雲而雨暴，過惡暴揚，誅及無罪，密雲而不雨。其救也，誅彊卹弱，信及兆民，雲雨時也。見《御覽》八百七十七。
虹霓近日，則姦臣謀。貫日，則客代主，專君政，大臣乘樞。不救之，則兵至宮殿戰。其救也，釋安樂，誡非常，正股肱，入賢良。見《開元占經》九十八引兩條，《御覽》八百七十八。
雷鳴連而不絕者何？夫雷鳴萬里，今鳴不絕，此謂人君行政事無常，民不恐懼也，故致遊雷之災。雷當先電而鳴，雷今與電俱出，或鳴而後電者何？此謂執法者貪苛。見《開元占經》一百二引兩條，《御覽》八百七十九。
久旱何？曰人君無施澤惠利於下人，則致旱也。不救，即蝗蟲害穀。其救也，宥讁罰，行寬大，惠兆民，勞功吏，賜鰥寡，廩不足。人君亢陽暴虐，興師動眾，下人悲怨，陽氣盛，陰氣沈，故旱，萬物枯死，數有人災，此金失其性。若夏大旱則雩，桐之以素車白馬，布衣，以身為牲。或云，誅讒佞之臣於市，則三日之內，雨降於天矣。見《蓺文類聚》一百，《御覽》八百七十九。
山者，三公之位，台輔之德也。乃興雲出雨，漫溉萬物，助天成功。今崩去者，此謂大臣懷叛不忠也。見《開元占經》九十九。
江河沸者，有聲無實，此謂執政者懷姦不公，眾邪並聚，則致此災。不救，必有叛君謀。其救也，令百官舉公直，選有德，置於政。見《開元占經》一百。
井水沸者，謂人君好用讒邪所致也。見《開元占經》一百。
水中火出何？所謂陰氣溢，亡陽施也。女妃無陽，則敵氣溢至，水中火出。不救，有天殃，陰害陽。其救也，正妃妾，率後宮，施命令，詰四方，嫁貞女，賜鰥寡，此災即消。見《開元占經》一百。
五穀無實何？君無仁德，臣懷叛戾，華飾虛舉，薦賢名實不相副。內為蘇秦之行，外似夷齊之語，故致五穀多無實。朝廷無賢，害氣傷穡，不收，國大饑。其救也，選明經，舉茂才，改往修來，退去貪狼，施恩行惠，賞賜勞臣，此災消矣。見《御覽》八百七十四。
君贀臣職，五榖滋豐。《北堂書鈔》一百五十六。
《律術對》
受學故小黃令焦延壽，六十律相生之法：以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四；陽下生陰，陰上生陽，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執始，執始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。夫十二律之變，至於六十，猶八卦之變至於六十四也。宓犧作《易》，紀陽氣之初，以為律法。建日，冬至之聲，以黃鍾為宮，太簇為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，應鍾為變宮，蕤賓為變徵。此聲氣之元，五音之正也，故各統一日。其餘以次運行，當日者各自為宮，而商徵以類從焉。《禮運篇》曰：「五聲、六律、十二管還相為宮」，此之謂也。以六十律分朞之日，黃鍾自冬至始，及冬至而復，陰陽寒燠風雨之占生焉。於以檢攝群音，攷其高下，苟非革木之聲，則無不有所合。《虞書》曰「律和聲」，此之謂也。見《續漢書‧律厤志上》。
竹聲不可以度調，故作準以定數。準之狀如瑟，長丈而十三弦，隱閒九尺，以應黃鍾之律九寸；中央一弦，下有畫分寸，以為六十律清濁之節；均中其弦，使應黃鐘之聲。案分寸以求諸律，則皆如畫而應矣。然則上古有鐘，其次有律，近古有準，皆稍簡易之意。其相生也，黃鍾下生林鍾，林鍾上生太簇，太簇下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鍾，應鍾上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂上生夷則，夷則下生夾鍾，夾鍾上生無射，無射下生中呂，中呂上生黃鍾。上下相生，終六十律。「執始」以下四十八律，文多不載。孟春之月，則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為徵，應鍾為羽，大呂為變宮，夷則為變徵，他月效此也。見《續漢書‧律厤志上》，又見《御覽》十六，有小異。
至治之世，天地之氣，合以生風。天地之風氣定十二律。見《御覽》十六引《京房傳》。
夫五音生於本性，分為十二律，轉生六十律，皆所以紀斗氣，效物類也。天效以影，地效以響，即律也。陰陽和則影至，以律氣應則灰除，是故天子常以冬夏至御前殿，合八能之士，陳八音，聽樂韻，度晷影，候鍾律，權土灰，校陰陽，冬至陽氣應則韻清影長，極黃鍾，通土灰，輕而衡仰。夏至陰氣應，則韻濁，影短極，蕤賓通，上灰重而衡低。進退於先後五日之中，八能各以候狀聞，太史合封土，效則和，否則占。侯氣之法，為室三重，戶閉，塗膏必周，密布緹幰，室中以木為案。每律各一，內卑外高，從其外加律其上，以葭莩灰抑其內端，案律而侯之。氣至者灰去。其為氣所動者灰散，風所動者其灰聚。殿中侯，用玉律十二。唯二至乃侯靈臺，用竹律六十。見《御覽》十六引《京房傳》。
又，凡律，度量衡用銅。銅為物也精，不為燥溼寒暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然常似於君子之貞。是以同銅也。用竹為引者，事之宜也。見《御覽》十六引《京房傳》。