王莽(一)




《上書讓定策功賞》


臣與孔光、王舜、甄豐、甄邯共定策,今願獨條光等功賞,寑置臣莽。勿隨輩列。見《漢書‧王莽傳》上。


《上書助給貧民》


願出錢百萬,獻田三十頃,付大司農助給貧民。見《漢書‧王莽傳》上。


《受宰衡上書》


臣以元壽二年六月戊午倉卒之夜,以新都侯引入未央宮;庚申拜為大司馬,充三公位;元始元年正月丙辰拜為太傅,賜號安漢公,備四輔官;今年四月甲子復拜為宰衡,位上公。臣莽伏自惟,爵為新都侯,號為安漢公,官為宰衡、太傅、大司馬,爵貴號尊官重,一身蒙大寵者五,誠非鄙臣所能堪。據元始三年,天下歲已復,官屬宜皆置。《穀梁傳》曰:「天子之宰,通于四海。」臣愚以為,宰衡官以正百僚平海內為職,而無印信,名實不副。臣莽無兼官之材,今聖朝既過誤而用之,臣請御史刻宰衡印章曰「宰衡太傅大司馬印」,成,授臣。見《漢書‧王莽傳》上。


《上書辭賞新野田》


臣以外屬,越次備位,未能奉稱。伏念聖德純茂,承天當古,制禮以治民,作樂以移風,四海奔走,百蠻竝轃,辭去之日,莫不隕涕。非有款誠,豈可虛致?自諸侯王已下至于吏民,咸知臣莽上與陛下有葭莩之故,又得典職,每歸功列德者,輒以臣莽為餘言。臣見諸侯面言事于前者,未嘗不流汗而慚愧也。雖性愚鄙,至誠自知,德薄位尊,力少任大,夙夜悼栗,常恐污辱聖朝。今天下治平,風俗齊同,百蠻率服,皆陛下聖德所自躬親,太師光、太保舜等輔政佐治,群卿大夫莫不忠良,故能以五年之間至致此焉。臣莽實無奇策異謀。奉承太后聖詔,宣之于下,不能得什一;受群賢之籌畫,而上以聞,不能得什伍。當被無益之辜,所以敢且保首領須臾者,誠上休陛下餘光,而下依群公之故也。陛下不忍眾言,輒下其章于議者。臣莽前欲立奏止,恐其遂不肯止。今大禮已行,助祭者畢辭,不勝至願,願諸章下議者皆寢勿上,使臣莽得盡力畢制禮作樂事。事成,以傳示天下,與海內平之。即有所間非,則臣莽當被詿上誤朝之罪;如無他譴,得全命賜骸骨歸家,避賢者路,是臣之私願也。惟陛下哀憐財幸!見《漢書‧王莽傳》上。


《白太后示儉》


親承前孝哀丁、傅奢侈之後,百姓未贍者多,太后宜且衣繒練,頗損膳,以視天下。見《漢書‧王莽傳》上。


《白太后隔絕衛氏》


前哀帝立,背恩義,自貴外家丁、傅,撓亂國家,幾危社稷。今帝以幼年復奉大宗,為成帝後,宜明一統之義,以戒前事,為後代法。見《漢書‧王莽傳》上。


《奏請太后安養》


陛下春秋尊,久衣重練,減御膳,誠非所以輔精氣,育皇帝,安宗廟也。臣莽數叩頭省戶下,白爭未見許。今幸賴陛下德澤,間者風雨時,甘露降,神芝生,蓂莢、朱草、嘉禾,休徵同時竝至。臣莽等不勝大願,願陛下愛精休神,闊略思慮,遵帝王之常服,復太官之法膳,使臣子各得盡驩心,備共養。唯哀省察!見《漢書‧王莽傳》上。


《奏請為平帝納后》


皇帝即位三年,長秋宮未建,液廷媵未充。乃者,國家之難,本從亡嗣,配取不正。請考論《五經》,定取禮,正十二女之義,以廣繼嗣。博采二王後及周公孔子世列侯在長安者適子女。見《漢書‧王莽傳》上。


《上言己女不與選》


身亡德,子材下,不宜與眾女竝采。見《漢書‧王莽傳》上。


《謝益封國邑》


臣莽子女,誠不足以配至尊,復聽眾議,益封臣莽。伏自惟念,得託肺腑,獲爵土,如使子女誠能奉稱聖德,臣莽國邑足以共朝貢,不須復加益地之寵。願歸所益。見《漢書‧王莽傳》上。


《奏誅子宇》


宇為呂寬等詿誤,流言惑眾,(惡)與管蔡同罪,臣不敢隱其誅。見《漢書‧王莽傳》上。


《奏罷悼園南陵雲陵園》


本始元年,丞相義等議,謐孝宣皇帝親曰悼園,置邑三百家,至元康元年,丞相相等奏,父為士,子為天子,祭以天子,悼園宜稱尊號曰「皇考」,立廟,益故奉園民滿千六百家,以為縣。臣愚以為皇考廟本不當立,累世奉之,非是。又孝文太后南陵、孝昭太后雲陵園,雖前以禮不復修,陵名未正。謹與大司徒晏等百四十七人議,皆曰孝宣皇帝以兄孫繼統為孝昭皇帝後,以數,故孝元世以孝景皇帝及皇考廟親未盡,不毀。此兩統貳父,違于禮制。案義奏親諡曰「悼」,裁置奉邑,皆應經義。相奏悼園稱「皇考」,立廟,益民為縣,違離祖統,乖繆本義。父為士,子為天子,祭以天子者,乃謂若虞舜、夏禹、殷湯、周文、漢之高祖受命而王者也,非為繼祖統為後者也。臣請皇高祖考廟奉明園毀勿修,罷南陵、雲陵為縣。見《漢書‧韋玄成傳》。


《奏定郊祀》


帝王之義,莫大于承天;承天之序,莫重于郊祀。祭天于南,就陽位;祀地于北主陰義。圓丘象天,方澤則地。圓方因體,南北從位,燔燎升氣,瘞埋就類。牲欲繭栗,味尚清玄。器成匏勺,貴誠因質。天地神所統,故類乎上帝,禋于六宗,望秩山川,班于群臣。皇天后土,隨王所在而事祐焉。甘泉太陰,河東少陽,咸失厥位,不合禮制。聖王之制,必上當天心,下合地意,中考人事。故曰:「愷悌君子,求福不回。」回而求福,厥路不通。在《易‧泰卦》,乾坤合體,天地交通,萬物聚出,其律太簇。天子親郊天地,先祖配天,先妣配地,陰陽之別。以日冬至祀天,夏至祀后土,君不省方而使有司。六宗,日、月、星、山、川、海,星則北辰,川即河,山岱宗,三光眾明山阜百川眾流渟汙皋澤,以類相屬,各數秩望相序。見《續漢‧祭祀志》上注補引《黃圖》元始儀「元始四年宰衡莽奏」。


《奏復長安南北郊》


王者父事天,故爵稱天子。孔子曰:「人之行莫大于孝,孝莫大于嚴父,嚴父莫大于配天。」王者尊其考,欲以配天,緣考之意,欲尊祖,推而上之,遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。《禮記》天子祭天地及山川,歲徧。《春秋穀梁傳》以十二月下辛卜,正月上辛郊。高皇帝受命,因雍四畤起北畤,而備五帝,未共天地之祀。孝文十六年,用新垣平,初起渭陽五帝廟,祭泰一、地祇,以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一,夏至祠地祇,皆并祠五帝,而共一牲,上親郊拜。後平伏誅,迺不復自親,而使有司行事。孝武皇帝祠雍,曰:「今上帝朕親郊,而后土無祠,則禮不答也。」于是元鼎四年十一月甲子,始立后土祠于汾陰,或曰,五帝,泰一之佐,宜立泰一。五年十一月癸未,始立泰一祠于甘泉,三歲一郊,與雍更祠。亦以高祖配,不歲事天,皆未應古制。建始元年,徙甘泉泰畤、河東后土于長安南北郊。永始元年三月,以未有皇孫,復甘泉、河東祠。綏和二年,以卒不獲祐,復長安南北郊。建平三年,懼孝哀皇帝之疾未廖,復甘泉、汾陰祠,竟復無福。臣謹與太師孔光、長樂少府平晏、大司農左咸、中壘校尉劉歆、大中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人議,皆曰宜如建始時丞相衡等議,復長安南北郊如故。見《漢書‧郊祀志》下。


《奏改郊祀禮》


《周官》天墜之祀,樂有別有合。其合樂曰「以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂」,祀天神,祭地祇。祀四望,祭山川,享先妣先祖。凡六樂,奏六歌,而天墜神祇之物皆至。四望,蓋謂日月星海也。三光高而不可得親,海廣大無限界,故其樂同。祀天則天文從,祀地則地理同。三光,天文也。山川,地理也。天地合祭,先祖配天,先妣配地,其誼一也。天地合精,夫婦判合。祭天南郊,則以墬配,一體之誼也。天地位皆南鄉,同席,墜在東,共牢而食。高帝、高后配于壇上,西鄉,后在北,亦同席共牢。牲用繭栗,玄酒陶匏。《禮記》曰天子籍田千畮,以祀天地,繇是言之,宜有黍稷。天地用牲一,燔尞瘞薶用牲一,高帝、高后用牲一。天用牲左,及黍稷燔尞南郊;墬用牲右,及黍稷瘞於北郊。其旦,東鄉再拜朝日;其夕,西鄉再拜夕月。然後孝弟之道備,而神祇嘉享,萬福降輯。此天墬合祀,以祖妣配者也。其別樂曰「冬日至,于𡏇上之圜丘奏樂六變,則天人皆降;夏日至,于澤中之方丘奏樂八變,則墜祇皆出。」天墜有常位,不得常合,此其各特祀者也。陰陽之別于日冬夏至,其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天墜於南郊,以高帝、高后配。陰陽有離合,《易》曰「分陰分陽,迭用柔剛。」以日冬至使有司奉祠南郊,高帝配而望群陽,日夏至使有司奉祭北郊,高后配而望群陰,皆以助致微氣,通道幽弱。當此之時,后不省方,故天子不親而遣有司,所以正承天順地,復聖王之制,顯太祖之功也。渭陽祠勿復修。群望未悉定,定復奏。見《漢書‧郊祀志》下,又略見《御覽》五百二十九引《三輔黃圖》,宰衡王莽奏。


《奏分群神為五部兆》


《書》曰「類于上帝,禋于六宗。」歐陽、大小夏侯三家說六宗,皆曰上不及天,下不及墜,旁不及四方,在六者之閒,助陰陽變化,實一而名六,名實不相應。《禮記》祀典,功施于民則祀之。天文日月星辰,所昭仰也;地理山川海澤,所生殖也。《易》有八卦,《乾坤》六子,水火不相逮,靁風不相誖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾陽后土皆復于南北郊。謹案《周官》「兆五帝於四郊」,山川各因其方,今五帝兆居在雍五畤,不合于古。又日月靁風山澤,《易》卦六子之尊氣,所謂六宗也。星辰水火溝瀆,皆六宗之屬也。今或未特祀,或無兆居。謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議,皆曰天子父事天,母事墜,今稱天神曰皇天上帝,泰一兆曰泰畤,而稱墜祇曰后土,與中央黃靈同,又兆北郊未有尊稱。宜令墜祇稱皇墜后祇,兆曰廣畤。《易》曰「方以類聚,物以群分」。分群神以類相從為五部,兆天墜之別神:中央帝黃靈后土畤及日廟、北辰、北斗、填星、中宿中宮于長安城之未墜兆;東方帝太昊青靈勾芒畤及雷公、風伯廟、歲星、東宿東宮于東郊兆;南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮于南郊兆;西方帝少皞白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮於西郊兆;北方帝顓頊黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮于北郊兆。見《漢書‧郊祀志》下。


《言立官稷》


帝王建立社稷,百王不易。社者,土也。宗廟,王者所居。稷者,百穀之主,所以奉宗廟,共粢盛,人所食以生活也。王者莫不尊重親祭,自為之主,禮如宗廟。《詩》曰「乃立冢土」,又曰「以御田祖,以祈甘雨。」《禮記》曰「唯祭宗廟社稷,為越紼而行事。」聖漢興,禮儀稍定,已有官社,未立官稷。遂于官社後立官稷,以夏禹配食官社,后稷配食官稷。稷種穀樹。徐州牧歲貢五色土各一斗。見《漢書‧郊祀志》下。


《奏羌豪內附》


太后秉統數年,恩澤洋溢,和氣四塞,絕域殊俗,靡不慕義。越裳氏重譯獻白雉,黃支自三萬里貢生犀,東夷王度大海奉國珍,匈奴單于順制作,去二名,今西域良願等復舉地為臣妾,昔唐堯橫被四表,亦亡以加之。今謹案已有東海、南海、北海郡,未有西海郡,請受良願等所獻地為西海郡。臣又聞聖王序天文,定地理,因山川民俗以制州界。漢家地廣二帝三王,凡十(三)〔二〕州,州名及界多不應經。《堯典》十有二州,後定為九州。漢家廓地遼遠,州牧行部,遠者三萬餘里,不可為九。謹以經義正十二州名分界,以應正始。見《漢書‧王莽傳》上。


《復言發傅太后及丁姬家》


共王母、丁姬前不臣妾,至葬渭陵,冢高與元帝山齊,懷帝太后、皇太太后璽綬以葬,不應禮。禮有改葬,請發共王母及丁姬冢,取其璽綬消滅,徙共王母及丁姬歸定陶,葬共王冢次,而葬丁姬復其故。見《漢書‧外戚定陶丁姬傳》。


《奏更傅太后及丁姬梓宮珠玉衣》


前共王母生,僭居桂宮,皇天震怒,災其正殿;丁姬死,葬踰制度,今火焚其椁。此天見變以告,當改如媵妾也。臣前奏請葬丁姬復故,非是。共王母及丁姬棺皆名梓宮。珠玉之衣非藩妾服,請更以木棺代。去珠玉衣,葬丁姬媵妾之次。見《漢書‧定陶丁姬傳》。


《奏請諸將帥封爵》


明聖之世,國多賢人,故唐虞之時,可比屋而封,至功成事就,則加賞焉。至于夏后塗山之會,執玉帛者萬國,諸侯執玉,附庸執帛。周武王孟津之上,尚有八百諸侯。周公居攝,郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝,是以四海之內各以其職來祭,蓋諸侯千八百矣。《禮記‧王制》千七百餘國,是以孔子著《孝經》曰:「不敢遺小國之臣,而況于公侯伯子男乎?故得萬國之歡心以事其先王。」此天子之孝也。秦為亡道,殘滅諸侯以為郡縣,欲擅天下之利,故二世而亡。高皇帝受命除殘,考功施賞,建國數百,後稍衰微,其餘僅存。太皇太后躬統大綱,廣封功德以勸善,興滅繼絕以永世,是以大化流通,旦暮且成。遭羌寇害西海郡,反虜流言東郡,逆賊惑眾西土,忠臣孝子莫不奮怒,所征殄滅,盡備厥辜,天下咸寧。今制禮作樂,實考周爵五等,地四等,有明文;殷爵三等,有其說,無其文。孔子曰:「周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周。」臣請諸將帥當受爵邑者爵五等,地四等。見《漢書‧王莽傳》上。


《上奏符命》


陛下至聖,遭家不造,遇漢十二世三七之阸,承天威命,詔臣莽居攝,受孺子之託,任天下之寄。臣莽兢兢業業,懼于不稱。宗室廣饒侯劉京上書言:『七月中,齊郡臨淄縣昌興亭長辛當一暮數夢,曰:「吾,天公使也,天公使我告亭長曰:攝皇帝當為真。即不信我,此亭中當有新井,」亭長晨起視亭中,誠有新井。入地且百尺。』十一月壬子,直建冬至,巴郡石牛,戊午,雍石文,皆到于未央宮之前殿。臣與太保安陽侯舜等視,天風起,塵冥,風止,得銅符帛圖於石前,文曰:『天告帝符,獻者封侯,承天命,用神令。』騎都尉崔發等眂說。及前孝哀皇帝建平二年六月甲子下詔書,更為太初元將元年,案其本事,甘忠可、夏賀良讖書臧蘭臺。臣莽以為元將元年者,大將居攝改元之文也,于今信矣。《尚書康誥》『王若曰:「孟侯,朕其弟,小子封。」』此周公居攝稱王之文也。《春秋》隱公不言即位,攝也,此二經周公、孔子所定,蓋為後法。孔子曰:『畏天命,畏大人,畏聖人之言。』臣莽敢不承用。臣請共祀神祇宗廟,奏言太皇太后、孝平皇后,皆稱假皇帝。其號令天下,天下奏言事,毋言攝。以居攝三年為初始元年,漏劾以百二十為度,用應天命。臣莽夙夜養育隆就孺子,與周之成王比德,宣明太皇太后威德于萬方,期於富而教之。孺子加元服,復子明辟,如周公故事。見《漢書‧王莽傳》上。


《為新遷王安作奏使上言》


興等母雖微賤,屬猶皇子,不可以棄。見《漢書‧王莽傳》下。