侯霸
《立春下寬大詔》
制詔三公：方春東作，敬始慎微，動作隨之。罪非殊死，且勿案驗。皆須麥秋，退貪殘，進柔良。下當用者，如故事。見《續漢‧禮儀志》上。
《奏劾朱浮》
浮敗亂幽州，構成寵罪。徒勞軍師，不能死節。罪當伏誅。見《後漢‧朱浮傳》。
《李通辭位議》
王莽篡漢，傾亂天下，通懷伊、呂、蕭、曹之謀，建造大策，扶助神靈，輔成聖德，破家為國，忘身奉主，有扶危存亡之義，功德最高，海內所聞。通以天下平定，謙讓辭位。夫安不忘危，宜令通居職療疾。欲就諸侯，不可聽。見《後漢‧李通傳》。
《上疏諫征彭寵》
臣聞文王受命而征伐五國，必先詢之同姓，然後謀于群臣，加占蓍龜，以定行事。故謀則成，卜則吉，戰則勝。其《詩》曰：「帝謂文王，詢爾仇方，同爾弟兄，以爾鉤授，與爾臨衝，以伐崇庸。」崇國城守，先退後伐，所以重人命，俟時而動，故參分天下而有其二。陛下承大亂之極，受命而帝，興明祖宗，出入四年，而滅檀鄉，制五校，降銅馬，破赤眉，誅鄭奉之屬，不為無功。今京師空匱，資用不足，未能服近，而先事邊外。且漁陽之地，逼接北狄，黠虜困迫，必求其助。又今所過縣邑，尤為困乏。種麥之家，多在城郭，聞官兵將至，當已收之矣。大軍遠涉二千餘里，士馬罷勞，轉糧艱阻。今兗、豫、青、冀，中國之都，而寇賊從橫，未及從化。漁陽以東，本備邊塞，地接外虜，貢稅微薄。安平之時，尚資內郡，況今荒耗，豈足先圖？而陛下捨近務遠，棄易求難，四方疑怪，百姓怨懼，誠臣之所惑也。復願遠覽文王重兵博謀，近思征伐前後之宜，顧問有司，使極愚誠，采其所長，擇之聖慮，以中土為憂念。見《後漢‧伏湛傳》。
《移書屬縣》
屬縣不得相侵陵。天生蒸民，必為立君，非久亂也。且養老育幼，以待真主。見袁宏《後漢紀》四：更始時湛為平原太守。
《被執遣閒使上書》
臣隆奉使無狀，受執凶逆。雖在困厄，授命不顧。又吏人知步反畔，心不附之。願以時進兵，無以臣隆為念。臣隆得生到闕廷，受誅有司，此其大願。若令沒身寇手，以父母昆弟長累陛下。陛下與皇后、太子永享萬國，與天無極。見《後漢‧伏隆傳》。
《移檄告郡國》
乃者，猾臣王莽，殺帝盜位。宗室與兵，除亂誅莽。故群下推立聖公，以主宗廟。而任用賊臣，殺戮賢良，三王作亂，盜賊縱橫，忤逆天心，卒為赤眉所害。皇天祐漢，聖哲應期，陛下神武奮發，以少制眾，故尋、邑以百萬之軍，潰散于昆陽，王郎以全越之師，土崩于邯鄲。大彤、高胡，望旗消靡，鐵脛、五校，莫不摧破。梁王劉永，幸以宗室屬籍，爵為侯王，不知厭足，自求禍棄，遂封爵牧守，造為詐逆。今虎牙大將軍屯營十萬，已拔睢陽，劉永奔迸，家已族矣。此諸軍所聞也。不先自圖，後悔何及？見《後漢‧伏隆傳》。
《六宗表》
臣竊以十一家凡有六統，而所據各異。考之經禮，大義不通。臣謂禋于六宗，祀祖考所尊者。六宗則三昭、三穆也。見《御覽》五百二十八。
《奏加王莽九錫》
聖帝明王招賢勸能。德盛者位高，功大者賞厚。故宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵。今九族親睦，百姓既章，萬國和協，黎民時雍，聖瑞華溱，太平已洽。帝者之盛，莫隆于唐、虞，而陛下任之。忠臣茂功，莫著于伊、周，而宰衡配之。所謂異時而興，如合符者也。謹以《六藝》通義，經文所見，《周官》、《禮記》宜于今者，為九命之錫。臣請命錫。見《漢書‧王莽傳》上。
《奏除親廟》
陛下興于四庶，蕩滌天下，誅鉏暴亂，興繼祖宗。竊以經義所紀，人事眾心，雖實同創革，而名為中興，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以來，宗朝奉祠，高皇帝為受命祖，孝文皇帝為太宗，孝武皇帝為世宗，皆如舊制。又立親廟四世，推南頓君以上，盡于舂陵節侯。禮，為人後者，則為之子。既事大宗，則降其私親。今禘祫高廟，陳序昭穆，而舂陵四世，君臣竝列，以卑廁尊，不合禮意。設不遭王莽，而國嗣無寄。推求宗室，以陛下繼統者，安得復顧私親，違禮制乎？昔高帝以自受命，不由太上，宣帝以孫後祖，不敢私親，故為父立廟，獨群臣侍祠。臣愚謂：宜除今親廟，以則二帝舊典。願下有司，博采其議。見《後漢‧張純傳》，又略見《續漢‧祭祀志》下。
《奏行禘祫祭》
《禮》，三年一祫，五年一禘。《春秋傳》曰：「大祫者何？合祭也。」毀廟及未毀廟之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。漢舊制：三年一祫，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合祭。元始五年，諸王公列侯廟會，始為禘祭。又前十八年，親幸長安，亦行此禮。禮說：三年一閏，天氣小備；五年再閏，天氣大備。故三年一祫，五年一禘。禘之為言諦，諦定昭穆尊卑之義也。禘祭以夏四月。夏者，陽氣在上，陰氣在下，故正尊卑之義也。祫祭以冬十月。冬者，五穀成熟，物備禮成，故合聚飲食也。斯典之廢，於茲八年。謂可如禮施行，以時定議。見《後漢‧張純傳》，又見《續漢‧祭祀志》下，各有刪節。
《奏宜封禪》
自古受命而帝，治世之隆，必有封禪，以告成功焉。《樂動聲儀》曰：「以《雅》治人，《風》成于《頌》。」有周之盛，成、康之閒，郊配封禪，皆可見也。《書》曰：「歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴。」則封禪之義也臣伏見陛下受中興之命，平海內之亂，修復祖宗，撫存萬姓，天下曠然，咸蒙更生，恩德雲行，惠澤雨施，黎元安寍，夷狄慕義。《詩》云：「受天之祜，四方來賀。」今攝提之歲，蒼龍甲寅，德在東宮。宜及嘉時，遵唐帝之典，繼孝武之業，以二月東巡狩，封于岱宗。明中興，勒功勳，復祖統，報天神，禪梁父，祀地祇，傳祚子孫，萬世之基也。見《後漢‧張純傳》，又袁宏《後漢紀》八。
《臨終敕家丞歙》
司空無功于時，猥蒙爵土。身死之後，勿議傳國。見《後漢‧張奮傳》。
《泰山刻石文》
維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川，班于群神，遂覲東后。從臣太尉熹、行司徒事特進高密侯禹等，漢賓二王之後在位。孔子之後褒成侯，序在東后，蕃王十二，咸來助祭。《河圖赤伏符》曰：「劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬭野，四七之際火為主。」《河圖會昌符》曰：「赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則天文靈出，地祇瑞興。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，姦偽不萌。赤漢德興，九世會昌，巡狩皆當。天地扶九，崇經之常，漢大興之道，在九世之王。封于泰山，刻石著記，禪于梁父，退省考五。」《河圖合古篇》曰：「帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政。」《河圖提劉子》曰：「九世之帝，方明聖，持衡拒，九州平，天下予。」《雒書甄曜度》曰：「赤三德，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封。」《孝經鉤命決》曰：「子誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱、青。」《河》《雒》命后，經讖所傳。
昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，後裔握機。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之權勢，依托周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僭號自立。宗廟隳壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。揚、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭號。北夷作寇，千里無煙，無雞鳴犬吠之聲。皇天眷顧皇帝，以匹庶受命中興，年二十八載興兵，起是以中次誅討，十有餘年，罪人則斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。舟輿所通，人迹所至，靡不貢職。建明堂，立辟雍，起靈臺，設庠序，同律度量衡。修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，贄。
吏各修職，復于舊典。在位三十有二年，年六十二。乾乾日昃，不敢荒寍，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。皇帝唯慎《河圖》、《雒書》正文，是月辛卯，祡，登封泰山。甲午，禪于梁陰。以承靈瑞，以為兆民。永茲一宇，垂于後昆。百寮從臣，郡守師尹，咸蒙祉福，永永無極。秦相李斯燔《詩》《書》，樂崩禮壞。建武元年已前，文書散亡，舊典不具，不能明經文，以章句細微相況八十一卷，明者為驗；又其十卷，皆不昭晰。子貢欲去售告朔之餼羊，子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」後有聖人，正失誤，刻石記。見《續漢‧祭祀志》上：「上至奉高，遣侍御史與蘭臺令吏將工先上山刻石文云云。」又略見《通典》五十四。
《因災旱上疏》
歲比不登，人食不足。今復久旱，秋稼未立，陽氣垂盡，日月迫促。夫國以民為本，民以縠為命，政之急務，憂之重者也。臣蒙恩尤深厚，受職過任，夙夜憂惶，章奏不能敘心，願對中常侍口陳得失。見袁宏《後漢紀》十三，又見《後漢‧張奮傳》。
《請定禮樂疏》
聖人所美，政道至要，本在禮樂。《五經》同歸，而禮樂之用尤急。孔子曰：「安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。」又曰：「揖讓而化天下者，禮樂之謂也。」先王之道，禮樂可謂盛矣。孔子謂子夏曰：「禮以修外，樂以制內，丘已矣夫。」又曰：「禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所厝其手足。」臣以為漢當制作禮樂，是以先帝聖德，數下詔書，愍傷崩缺，而眾儒不達，議多駁異。臣累世台輔，而大典未定，私竊惟憂，不忘寢食。臣犬馬齒盡，誠冀先死見禮樂之定。見《後漢‧張奮傳》。
《復上疏條禮樂異議三事》
漢當改作禮樂，圖書著明。王者化定制禮，功成作樂。謹條禮樂異議三事，願下有司，以時考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禪告成，而禮樂不定，事不相副。先帝已詔曹褎，今陛下但奉而成之，猶周公斟酌文武之道，非自為制，誠無所疑。久執謙謙，令大漢之業不以時成，非所以章顯祖宗功德，建太平之基，為後世法。見《後漢‧張奮傳》，又略見《書鈔》五十三引《續漢書》。
《上書辭襲封》
根不病，衰臣小稱疾。令翕立後，臣時在河南冢廬，臣見純前告翕語，自以兄弟不當蒙襲爵之恩。願下有司。見□□□□□引《東觀漢記》。
《仙賦》並序
余少時為郎，從孝成帝出祠甘泉河東，見部先置華陰集靈宮。宮在華山下，武帝所造。欲以懷集仙者王喬、赤松子，故名殿為存仙。端門南向山，署曰望仙門。余居此焉，竊有樂高眇之志，即書壁為小賦，以頌美曰：見《書鈔》一百二，《蓺文類聚》七十八。
夫王喬赤松，呼則出故，翕則納新。大矯經引，積氣關元。精神周洽，鬲塞流通。乘凌虛無，洞達幽明。諸物皆見，玉女在旁。仙道既成，神靈攸迎。乃驂駕青龍赤騰，為歷躇玄厲之嶊㠑。有似乎鸞鳳之翔飛，集于膠葛之宇，泰山之臺。吸玉液，食華芝，漱玉漿，欽金醪。出宇宙，與雲浮，灑輕霧，濟傾崖。觀滄川而升天門，馳白鹿而從麒麟。周覽八極，還崦華壇。氾氾乎，濫濫乎，隨天轉旋，容容無為，壽極乾坤。見《蓺文類聚》七十八。
《陳時政疏》
臣聞國之廢興，在于政事。政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝而理合世務；輔佐不明，則論失時宜而舉多過事。夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。昔楚莊王問孫叔敖曰：「寡人未得所以為國是也。」叔敖曰：「國之有是，眾所惡也，恐王不能定也。」王曰：「不定，獨在君，亦在臣乎？」對曰：「君驕士曰：『士非我無從富貴』；士驕君曰：『君非士無從安存』。人君或至失國而不悟；士或至飢寒而不進。君臣不合，則國是無從定矣。」莊王曰：「善。願相國與諸大夫共定國是也。」
蓋善政者，視俗而施教，察失而立防。威德更興，文武迭用，然後政調于時，而躁人可定。昔董仲舒言：「理國譬若琴瑟，其不調者則解而更張。」夫更張難行，而拂眾者亡。是故賈誼以才逐，而鼂錯以智死。世雖有殊能，而終莫敢談者，懼于前事也。
且設法禁者，非能盡塞天下之姦，皆合眾人之所欲也。大抵取便國利事多者，則可矣。夫張官置吏，以理萬人；縣賞設罰，以別善惡；惡人誅傷，則善人蒙福矣。今人相殺傷，雖已伏法，而私結怨讎。子孫相報，後忿深前，至于滅戶殄業，而俗稱豪健。故雖有怯弱，猶勉而行之，此為聽人自理，而無復法禁者也。今宜申明舊令，若已伏官誅而私相傷殺者，雖一身逃亡，皆徙家屬于邊。其相傷者，加常二等，不得雇山贖罪。如此，則仇怨自解，盜賊息矣。
夫理國之道，舉本業而抑末利。是以先帝禁人二業，錮商賈不得宦為吏，此所以抑并兼長廉恥也。今富商大賈，多放田貨，中家子弟為之保役，趨走與臣僕等勤，收稅與封君比入。是以眾人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧畀告者。如此，則專役一己，不敢以貨與人，事寡力弱，必歸功田畝。田畝修，則穀入多而地力盡矣。
又見法令決事，輕重不齊。或一事殊法，同罪異論，姦吏得因緣為市。所欲活則出生議；所欲陷則與死比，是為刑開二門也。今可令通義理明習法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。如此，天下知方，而獄無怨濫矣。見《後漢‧桓譚傳》。
《抑讖重賞疏》
臣前獻瞽言，未蒙詔報，不勝憤懣，冒死復陳。愚夫策謀，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情，忽于見事而貴于異聞。觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，聖人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎？今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉？臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術，甚為明矣。而乃欲聽納讖記，又何誤也。其事雖有時合，譬猶卜數隻偶之類。陛下宜垂明聽，發聖意，屏群小之曲說，述《五經》之正義，略雷同之俗語，詳通人之雅謀。
又臣聞安平則尊道術之士，有難則貴介冑之臣。今聖朝興復祖統，為人臣主，而四方盜賊未盡歸伏者，此權謀未得也。臣譚復觀陛下用兵，諸所降下，既無重賞以相恩誘，或至虜掠奪其財物，是以兵長渠率，各生狐疑，黨輩連結，歲月不解。古人有言曰：「天下皆知取之為取，而莫知與之為取。」陛下誠能輕爵重賞，與士共之，則何招而不至，何說而不釋，何向而不開，何征而不克？如此，則能以狹為廣，以遲為速，亡者復存，失者復得矣。見《後漢‧桓譚傳》。
《上便宜》
管仲，桓公之指南。見《文選‧東京賦注》。
《陳便宜》
所謂霸功者，法度明正，百官修治，威令流行者也。見《文選‧王仲宣誄》注。
《啟事》
官吏二千石，布襦、羊裘，以白木杯飲食，飾虛詐，欲以求名干譽。
《荅揚雄書》
子雲勤味道腴。見《文選‧班固〈答賓戲〉》注，又任昉《王文憲集序》注，又潘岳《楊荊州誄》注。