《桓子新論》中
《譴非第六》
王者初興，皆先建根本，廣立藩屏，以自樹黨，而強固國基焉。是以周武王克殷，未下輿而封黃帝、堯、舜、夏、殷之後及同姓親屬、功臣、德行，以為羽翼。佐助鴻業，永垂流于後嗣。乃者強秦罷去諸侯，而獨自恃，任一身，子弟無所封，孤弱無與，是以為帝十四歲而亡。漢高祖始定天下，背亡秦之短針，導殷周之長道，褒顯功德，多封子弟。後雖多以驕佚敗亡，然漢之基本得以定成，而異姓強臣不能復傾。至景、武之世，見諸王數作亂，因抑奪其權勢，而王但得虛尊，坐食租稅。故漢朝遂弱，孤單特立，是以王翁不興兵領士，而徑取天下。又懷貪功獨專之利，不肯封建子孫及同姓戚屬，為藩輔之固，故兵起莫之救助也。傳曰：「與死人同疾者，不可為醫；與亡國同政者，不可為謀。」王翁行甚類暴秦，故亦十五歲而亡失。獵射禽獸者，始欲中之，恐其創不大也；既已得之，又惡其傷肉多也。鄙人有得脠醬而美之，及飯，惡與人共食，即小唾其中。共者怒，因涕其醬，遂棄而俱不得食焉！彼亡秦、王翁欲取天下時，乃樂與人分之；及已得而重愛不肯與，是惜肉唾脠之類也。見《群書治要》。
昔齊桓公出，見一故墟而問之。或對曰：「郭氏之墟也。」復問郭氏曷為墟。曰：「善善而惡惡焉。」桓公曰：「善善惡惡，乃所以為存，而反為墟，何也？」曰：「善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之；惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨，惡人為仇，欲毋亡得乎？」乃者王翁善天下賢智才能之士，皆徵聚而不肯用。使人懷誹謗而怨之；更始帝惡諸王假號無義之人，而不能去，令各心恨而仇之。是以王翁見攻而身死，宮室燒盡；更始帝為諸王假號而出走，令城郭殘。二主皆有善善惡惡之費，故不免于禍難大災，卒使長安大都壞敗為墟，此大非之行也。
北蠻之先，與中國竝，歷年茲多，不可記也。仁者不能以德來；強者不能以力并也！其性忿鷙，獸聚而鳥散；其強難屈而程難得。是以聖王羈縻而不專制也。
昔周室衰微，夷、狄交侵中國不絕如線。于是宣王中興，僅得復其侵地。夫以秦始皇之強，帶甲四十萬，不能窺河西，乃築長城以分之。漢興，高祖見圍于平城；呂后時為不軌之言；文帝時匈奴大入，烽火候騎至雍甘泉；景、武之閒，兵出數困，卒不能禽制，即與之結和親。然後邊甬得安，中國以寍，其後匈奴內亂，分為五單于。甘延壽得承其弊，以深德呼韓邪單于，故肯委質稱臣，來入朝見漢家。漢家得以宣德廣之隆，而威示四海，莫不率服，歷世無寇。安危尚未可知，而猥復侵刻匈奴，往攻奪其璽綬，而貶損其大臣號位，變易舊常，分單于為十五。是以恨恚大怒，事相攻拒。王翁不自非悔，及遂持屈強無理，多拜將率，調發兵馬，運徒糧食財物，以彈索天下。天下愁恨怨苦，因大擾亂，竟不能挫傷一胡虜，徒自窮極竭盡而已。書曰：「天孽可避，自作蘗不可活。」其斯之謂矣！夫高帝之見圍，十日不食，及得免脫，遂無慍色。誠知其往攻非務，而怨之無益也。今匈奴負于王翁，王翁就往侵削擾之，故使事至于斯，豈所謂「肉自生蟲，而人自生禍」者邪！其為不急，乃劇如此，自作之甚者也。見《群書治要》。
王莽時置西海郡，令其吏皆百石親事。一曰為四百石，二歲而遷補。見《續漢‧百官志》五注。
漢宣以來，百姓賦錢，一歲為四十餘萬萬，吏俸用其半，餘二十萬萬藏于都內，為禁錢。少府所領園地作務之八十三萬萬，以給宮室供養諸賞賜。見《文選‧永明九年策秀才文》注、《御覽》六百二十七。
王莽起九廟，以銅為柱甍，大金銀錯鏤其上。見《御覽》五百三十一。
舉火夜作，燒炭乾墻。見《御覽》八百七十一。
夫異變怪者，天下所常有，無世而不然。逢明主、賢臣、智士、仁人，則修德善政，省職慎行以應之。故咎殃消亡，而禍轉為福焉！昔大戊遭桑穀生朝之怪，獲中宗之號；武丁有雊雉升鼎之異，身享百年之壽；周成王遇雷風折木之變，而獲反風歲熟之報；宋景公有熒惑守心之憂，星為徒三舍。由是觀之，則莫善于以德義精誠報塞之矣！故《周書》曰：「天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身。神不能傷道，妖亦不能害德。」及衰世薄俗，君臣多淫驕失政；士庶多邪心惡行。是以數有災異變怪，又不能內自省視，畏天威，而反外攷考謗議，求問厥故，惑于佞愚而以自詿誤，而令患禍得就，皆違天逆道者也！見《群書治要》。
武帝出璽印石，財有兆朕。子侯則沒印，帝畏惡，故殺之。見《史記‧封禪書》索隱。
余前作王翁掌教大夫時，有男子畢康殺其母。有詔：「燔燒其子屍，暴其罪於天下。」余謂此事不宜宣布，上封事云：「昔宣帝時，公卿大夫朝會廷中，丞相語次言：『聞梟生子，子長，且食其母，乃能飛，寍然邪？』時有賢者應曰：『但聞梟子反哺其母耳。』丞相大慚，自悔其言之非也？群士人皆少丞相而多彼賢人，賢人之言，有益于德化也。是故君子掩惡揚善，鳥獸尚為之諱，而況于人乎？不宜發揚也！」見《意林》、《御覽》四百九十一、又九百二十七。
呈衣冠于裸川。見《述異記》上。
董賢女弟為昭儀，居舍號曰椒風。見《後漢‧班固傳》上注、《文選‧西都賦》注、又《宣貴妃誄》注、《御覽》一百八十一。
楚之郢都，車轂擊，民肩摩，市路相排突，號為：「朝衣新而暮衣弊。」見《北堂書鈔》一百二十九、《御覽》七百七十六。
道路皆蒿草，寥廓狼藉。見《文選‧蜀都賦》注。
或言：「往者公卿重臣缺，而眾人咸豫部署云：『甲乙當為之。』後果然。彼何以處知，而又能與上同意乎？孔子謂子頁：『億則屢中。』今眾人能與子頁等乎？」余應曰：「世之在位人率同輩，相去不甚膠著。其脩善少愈者，固上下所昔聞知也。」夫明殊者視異，智均者慮侔，故群下之隱，常與上同度也。如昔湯、武之用伊、呂，高宗之用傅說；桓、穆之授管、寍、由、奚；豈眾人所識知哉？彼群下雖好意措，亦焉能責斯以可居大臣輔相者乎？
國家設理官，制刑辟，所以定奸邪；又內量中丞、御史以正齊轂下，故常用明習者。始以欲分正法，而終乎侵輕深刻，皆務酷虐過度。欲見未盡力，而求獲功賞；或著能立事，而惡劣弱之謗，是以役以箠楚，舞文成惡，及事成獄畢，雖使皋陶聽之，猶不能聞也！至于言語小故，陷致人于族滅，事誠可悼痛焉！漸至乎朝廷，時有忿悁，聞惡弗原，故令天下相放，俱成惑譏。有司之行深刻，云：「下尚執重，而令上得施恩澤。」此言甚非也！夫賢吏、正士為上處事，持法宜如丹青矣！是故言之當，必可行也；罪之當，必可刑也。如何苟欲阿指乎？如遭上忽略，不宿留而聽行其事，則當受強死也。哀帝時，待詔伍客，以知皇好方道，數召。後坐帝事下獄，獄窮訊，得其宿與人言：「漢朝當生勇怒子如武帝者。」刻暴以為先帝為「怒子」，非所宜言，大不敬。夫言語之時，過差失誤，乃不足被以刑誅，及詆欺事，可無于不至罪。《易》曰：「大人虎變，君子豹變。」即以是論諭人主。寍可謂曰：「何為比我禽獸乎？」如稱君之聖明與堯舜同，或可怒曰：「何故比我于死人乎？」世主既不通，而輔佐執事者，復隨而聽之，順成之，不亦重為矇矇乎！見《群書治要》。
九江太守龐真按縣，令高受社祭釐，有生牛肉二十斤，劾以主守盜，上請逮捕。詔：「釐不脤。」天下緣是，諸府縣社臘祠、祭竈，不但進熟食，皆復多肉、米、酒、脯、腊，諸奇珍，益盛。是故諸郡府至殺牛數十頭。見《御覽》八百六十三。
《啟寤第七》
龍無尺水，無以昇天；聖人無尺土，無以王天下。見《意林》。
讖出河圖、洛書，但有兆朕而不可知。後人妄復加增依託，稱是孔丘，誤之甚也！見《意林》。
張子侯曰：「揚子雲，西道孔子也，乃貧如此。」吾應曰：「子雲亦東道孔子也，昔仲尼豈獨是魯孔子？亦齊、楚聖人也。」見《意林》。
畫水鏤冰，與時消釋。見《意林》、《御覽》六十八。
孔子以四科教士，隨其所喜，譬如市肆，多列雜物，欲置之者竝至。見《意林》。
聖人天然之姿，所以絕人遠者也。見《文選‧陸士衡〈宴玄圃宣猷堂詩〉》注。
昔顏淵，有高妙次聖之才，聞一知十。見《文選‧應休槤〈與曹長思詩〉注》。
子貢對齊景公曰：「臣之事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海飲，滿腹而去，又焉知江海之深？」見《文選‧運命論》注、《頭陀寺碑文》注。
夫不翦之屋，不如阿房之宮，不琢之椽，不如磨礱之桷；玄酒不如蒼梧之醇，控揭不如流鄭之樂。見《初學記》十五、《御覽》五百六十九。
諺言「三歲學，不如一歲擇師。」見《御覽》四百四。
孔子，匹夫耳，而卓然名著。至其冢墓，高者牛羊雞豚而祭之，下及酒脯、寒具。致敬而去。見《御覽》八百六十。
吳之翫水若魚鱉，蜀之便山若禽獸。見《御覽》九百三十二。
《袪蔽第八》
顏淵所以命短，慕孔子，所以殤其年也。關東鄙語曰：「人聞長安樂，則出門西向而笑。知肉美味，則對屠門而大嚼。」此猶時人雖不別聖，亦復欣慕。如庸馬與良馬，相追銜尾，至慕共列良馬宿所鳴食如故，庸馬垂頭不復食。何異顏淵與孔子優劣？見《意林》、《北堂書鈔》一百四十五、《蓺文類聚》七十二、《文選‧曹子建〈與吳季重書〉》注、《初學記》二十五、《六帖》十六、《御覽》三百九十一、又四百九十六、又八百二十八、又八百六十三、又八百九十七。
余少時見揚子雲之麗文高論，不自量年少新進，而猥欲逮及。嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動發病，彌日廖。子雲亦言：成帝時，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔令作賦，為之卒暴，思精苦。賦成，遂困倦小臥，夢其五藏出在地，以手收而內之。及覺，病喘悸，大少氣，病一歲。由此言之，盡思慮，傷精神也。見《意林》、《北堂書鈔》一百二、《蓺文類聚》五十六、又七十五、《文選‧甘泉賦》注、《文賦》注、《白孔六帖》八十六、《御覽》三百九十三、又三百九十九、又五百八十七、又七百三十九。
莊周病劇，弟子對泣之。應曰：「我今死，則誰先？更百年生，則誰後？必不得免，何貪于須臾。」見《意林》。
余前為王翁典樂大夫，見樂家書記言：「文帝時，得魏文侯時樂人竇公，年百八十歲。兩目皆盲。文帝奇而問之曰：『因何服食，而能至此邪？』對曰：『臣年十三失明，父母哀其不及眾技事，教臣為樂，使鼓琴，日講習以為常事，臣不能導引，無所服餌也，不知壽得何力。』」余以為竇公少盲，專一內視，精不外鑒，恒逸樂，所以益性命也，故有此壽。見《漢書‧蓺文志》注、《辨正論》引陳思王《辨道論》、《御覽》三百八十三、又七百四十。
齊桓公行，見麥丘人，問其年幾何？對曰：「八十三矣。」公曰：「以子壽，祝寡人乎？」對曰：「使主君甚壽，金玉是賤，以人為寶。」見《初學記》八、《太平寰宇記》十二譙縣。
余嘗過故陳令同郡杜房，見其讀老子書，言「老子用恬淡養性，致壽數百歲。今行其道，寍能延年卻老乎？」余應之曰「雖同形名，而質性才幹乃各異度，有強弱堅脆之姿焉。愛養適用之，直差愈耳。譬猶衣履、器物，愛之則完，全乃久。」
余見其旁有麻燭，而灺垂一尺所，則因以喻事，言：「精神居形體，猶火之然燭矣。如善扶持，隨火而側之，可毋滅而竟燭。燭無，火亦不能獨行于虛空，又不能後然其灺。灺猶人之耆老，齒墮發白，肌肉枯腊，而精神弗為之能潤澤內外周徧，則氣索而死，如火燭之俱盡矣！人之遭邪傷病，而不遇供養良醫者，或強死。死，則肌肉、筋骨常若火之傾刺風而不獲救護。亦道滅，則膚餘幹長焉。余嘗夜坐飲內中，然麻燭，燭半壓欲滅，即自曰敕視，見其皮有剝釳，乃扶持轉側，火遂度而復。則維人身或有虧剝，劇能養慎善恃，亦可以得度。
「又人莫能識其始生時，則老亦死，不當自知。夫古昔平和之世，人物蒙美盛而生，皆堅強老壽，咸百年左右乃死。死時忽如臥出者，猶果物穀實，久老則自墮落矣。後世遭衰薄惡氣，娶嫁又不時，勤苦過度，是以身生子皆俱傷，而筋骨血氣不充強，故多兇短折，中年夭卒。其遇病或疾痛惻怛，然後中絕。故咨嗟憎惡，以死為大故。昔齊景公美其國，嘉其樂，云：『使古而無死何若？』晏子曰：『上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者如焉。』今不思勉廣，日學自通，以趨立身揚名；如但貪利長生，多求延壽益年，則惑之不解者也！」
或難曰：「以燭火喻形神，恐似而非焉。今人之肌膚，時剝傷而自愈者，血氣通行也；彼蒸燭缺傷，雖有火居之，不能復全。是以神氣而生長，如火燭不能自補完，蓋其所以為異也，而何欲同之？」應曰：「火則從一端起，而人神氣則于體，當從內稍出合于外。若由外腠達于內，故未必由端往也。譬由炭火之㸐赤，如火過渡之，亦小滅，然復生焉。此與人血氣生長肌肉等。顧其終極，或為炙，或為灺耳。曷為不可以喻哉？」余後與劉伯師夜㸐脂火坐語，燈中脂索而炷燋禿，將滅息，則以示曉伯師，言人衰老亦如彼禿燈矣！又為言前㸐麻燭事，伯師曰：「燈燭盡，當益其脂，易其燭。人老衰，亦如彼自蹙續。」余應曰：「人既稟形體而立，猶彼持燈一燭，及其盡極，安能自盡易？盡易之乃在人，人之蹶儻亦在天，天或能為他。其肌骨血氣充強，則形神枝而久生；惡則絕傷，猶火之隨脂燭多少長短為遲速矣。欲燈燭自盡，易以不能，但促斂旁脂以染漬其頭，轉側蒸幹，使火得安居，則皆復明焉。及本盡者亦無以㸐。今人之養性，或能使墮齒復生，白髮更黑，肌膚光澤，如彼促脂轉燭者，至壽極亦獨死耳！明者知其難求，故不以自勞；愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。又草木、五穀，以陰陽氣生于土，及其長大成實，實復入土，而後能生。猶人與禽獸、昆蟲，皆以雄雌交接相生，生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。而欲變易其性，求為異道，惑之不解者也！」見《宏明集》五，又略見《御覽》八百七十。
衛後園有送葬時乘輿馬十匹，吏卒養視，善飲不能乘，而馬皆六十歲乃死。見《御覽》八百九十七。
余與劉子駿言養性無益。其兄子伯玉曰：「天生殺人藥必有生人藥也。」余曰：「鉤吻不與人相宜，故食則死，非為殺人生也。譬若巴豆，毒魚，礜石賊鼠，桂害獺，杏核殺豬，天非故作為也。」見《御覽》九百九十。
《正經第九》
學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。見《文選‧顏延年〈皇太子釋奠會詩〉》注。
秦近君能說《堯典》，「篇目」兩字之說至十餘萬言；但說「曰若稽古」三萬言。見《漢書‧蓺文志》注。
子頁問蘧伯玉曰：「子何以治國？」答曰：「弗治治之。」見《意林》。
《易》一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言；《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜。《古文尚書》舊有四十五卷。為十八篇。古袟《禮記》四十六卷。古《論語》二十一卷，與齊、魯文異六百四十餘字。古《孝經》一卷二十章，千八百七十二字，今異者四百餘字。嘉論之林藪，文義之淵海也。見《御覽》六百八。
維四月「太子發上祭于畢，下至孟津之上。」此武王已畢三年之喪，欲卒父業。升舟而魚入，則地應也。燎祭降烏，則天應也。二年，聞紂殺比干，囚箕子，太師、少師抱樂奔周。甲子，日月若連璧，五星若連珠，昧爽，武王朝，至于商郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃而定天下。見《御覽》三百二十九。
人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動于木，言信于金，視明于火，聽聰于水，思睿于土。五行之用，動靜還與神通。貌恭則肅，肅，時雨若；言從則乂，乂，時暘若；視明則哲，哲，時燠若；聽聰則謀，謀，時寒若；心嚴則聖，聖，時風若。金木水火，皆載于土；雨暘燠寒，皆發于風；貌言視聽，皆生于心。見《五行大義》四。
王者造明堂、辟雍，所以承天行化也。《初學記》九、《御覽》五百三十三。天偁明，故命曰明堂。上圓法天，下方法地，八窗法八風，四達法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。為四面堂，各從其色，以倣四方。見《蓺文類聚》三十八、《初學記》十三。王者作圓池如璧形，實水其中，以環壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令；流轉王道，周而復始。見《蓺文類聚》三十八、《御覽》五百三十四。
《左氏傳》遭戰國寢發，後百餘年，魯人穀梁赤為《春秋》，殘略多所遺失；又有齊人公羊高，緣經文作傳彌離其本事矣。《左氏傳》于經，猶衣之表里，相待而成。經而無傳，使聖人閉門思之，十年不能知也。見《意林》、《經典釋文‧敘錄》、《史通》十四、《御覽》六百十。
諸儒覩《春秋》之記，錄政治之得失，以立正義，以為聖人復起，當復作《春秋》也。自通士若太史公亦以為然。余謂之：否！何則？前聖後聖，未必相襲。夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚、肉、菜茄，以為生熟異和，而復居美者也。見《北堂書鈔》未改本九十五、《御覽》六十八。
吳之篡弒滅亡，釁由季札。札不書上放周公之攝位，而下慕曹臧之謙讓，名已細矣。《春秋》之趣，豈謂爾乎？見《古文苑‧酈炎對事》。
堯能則天者，貴其能臣舜、禹二聖。見《意林》。
《識通第十》
劉子政、子駿，子駿兄子伯玉，三人俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不讀誦者。此亦蔽也。見《意林》、《北堂書鈔》九十八、《御覽》六百十、又六百十六。
漢高祖建立鴻基，侔功湯、武。及身病，得良醫弗用，專委婦人，歸之天命，亦以誤矣。此必通人而蔽者也。見《文選‧謝靈運廬陵王墓下詩》注。
漢太宗文帝有仁智通明之德，承漢初定，躬儉省約，以惠休百姓，救贍困乏。除肉刑，減律法，薄葬埋，損輿服，所謂達于養生送終之實者也！及始從代徵時，謀議狐疑，能從宋昌之策，應聲馳來。即位而偃武修文，施布大恩，欲息兵革，與匈奴和親，總撮綱紀。故遂褒增隆為太宗也！而溺于俗議，斥逐材臣，又不勝私恩。使嬖妾慎夫人與皇后同席，以亂尊卑之倫。此其所蔽也！見《御覽》八十八。
充實殷富。見《北堂書鈔》十五，疑是言文帝。
漢武帝材質高妙，有崇先廣統之規。故即位而開發大志，考合古今，模範前聖故事，建正朔，定制度，招選俊傑，奮揚威怒，武義四加，所征者所。興起六蓺，廣進儒術，自開辟以來，惟漢家為最盛焉。故顯為世宗，可為卓爾絕世之主矣。然上乃多過差：既欲厈境廣土，乃又貪利，爭物之無益者。聞西夷大宛國有名馬，即大發軍兵，攻取歷年，士眾多死，但得數十匹耳。又歌兒衛子夫因幸愛重，乃陰求陳皇后過惡而廢退之，即立子夫，更其男為太子，後聽邪臣之譖，衛后以憂死；太子出走，滅亡不知其處。信其巫蠱，多征會邪僻，求不急之方。大起宮室，內竭府庫，外罷天下，百姓之死亡不可勝數。此可謂通而蔽者也。見《蓺文類聚》十二、《御覽》八十八。
《漢書‧陳遵傳》云：「張竦為賊兵所殺。」李奇曰：「竦知有賊當去，會反支日，不去，因為賊所殺。桓譚以為通人之蔽也。」
揚子雲為郎，居長安，素貧。比歲亡其兩男，哀痛之，皆持歸葬于蜀，以此困乏。雄察達聖道，明于死生，宜不下季札；然而慕怨死子，不能以義割恩，自令多費，而至困貧。見《御覽》五百五十六。