《桓子新論》下
《離事第十一》
舉網以綱，千目皆張；振裘持領，萬毛自整。治大國者，亦當如是。見《意林》。
以賢代賢，謂之順；以不肖代不肖，謂之亂。見《意林》、《御覽》四百二。關竝字子陽，材智通達。見《漢書‧溝洫志》注。
大司馬張戎字仲功，習溉灌事。見《漢書‧溝洫志》注、《御覽》六十一、《事類‧河賦》注。議曰：見《事類‧河賦》注。「河水濁，一石水，六斗泥，而民競引河溉田，今河不通利。至三月，桃花水至，則河決，以其噎不泄也。可以禁民勿復引河。」見《御覽》六十一、《事類‧河賦》注。
韓牧，字子台，善水事。見《漢書‧溝洫志》注。
王平仲云：「周譜言『定王五年，河徒故道。』今所行處，非禹所穿。」見《意林》。
四瀆之源，河最高而長。從高注下，水流激峻，故其流急，為平地災害。見《水經注‧河水》一、《蓺文類聚》九。
通厤數家筭法，推考其紀，從上古天元以來，訖十一月甲子夜半朔冬至，日月若連璧。見《初學記》四、《歲華記麗》四。
余前為郎，典漏刻，燥濕寒溫輒異度，故有昏明晝夜。晝日參以晷景，夜分參以星宿，則得其正。見《北堂書鈔》未改本一百三十、《初學記》二十五、《御覽》二。
揚子雲好天文，問之于黃門作渾天老工，曰：「我少能作其事，但隨尺寸法度，殊不曉達其意，然稍稍益愈，至今七十，乃甫適知己，又老且死矣。今我兒子愛學作之，亦當復年如我乃曉知，已又且復死焉。」其言可悲、可笑也。見《北堂書鈔》未改本一百三十、《御覽》二。
通人揚子雲因眾儒之說天，以天為如蓋轉，常左旋，日月星辰，隨而東西。乃圖畫形體行度，參以四時厤數、昏晝夜，欲為世人立紀律，以垂法後嗣。
余難之曰：「春、秋晝夜欲等，平旦，日出于卯，正東方；暮，日入于酉，正西方。今以天下人占視之，此乃人之卯酉；非天卯酉。天之卯酉，當北斗極，北斗極，天樞。樞，天軸也。猶益有保斗矣！蓋雖轉而保斗不移。天亦轉，周帀，斗極常在。知為天之中也！仰視之，又在北，不正在人上。而春、秋分時，日出入乃在斗南，如蓋轉，則北道近，南道遠。彼晝夜刻漏之數，何從等平？」子雲無以解也。
後與子雲奏事待報，坐白虎殿廊廡下，以寒故，背日曝背。有頃，日光去，背不復曝焉。因以示子云曰：「天即蓋轉而日西行，其光影當照此廊下而稍東耳，無乃是，反應渾天家法焉！」子雲立壞其所作。則儒家以為天左轉非也！見《晉書‧天文志》一、《御覽》二、《事類‧天賦》注。
五藏。
言太山之上有刻石，凡千八百餘處，而可識知者七十有二。見《初學記》九、《御覽》五百三十六。
太史三世表，旁行邪止，并效周𧪻。見《梁書‧劉杳傳》。
漢之三主，內置黃門工倡。見《文選‧長笛賦》注、繁休伯《與魏文帝牋》注。
昔余在孝成帝時為樂府令，凡所典領倡優伎樂，蓋有千人。見《北堂書鈔》未改本五十五。
聖賢之材不世，而妙善之技不傳。見《文選‧王元長〈曲水詩序〉》注。
揚子雲大才而不曉音，余頗離雅樂而更為新弄。子雲曰：「事淺易善，深者難識。卿不好《雅》、《頌》而悅鄭聲，宜也。」見《御覽》五百六十五。
惟人心之所獨曉，父不能以禪子，兄不能以教弟也。見《文選‧魏文帝〈典論論文〉》注。
五聲各從其方：春角，夏徵，秋商，冬羽，宮居中央，而兼四季。以五音須宮而成，可以殿上五色錦屏風諭而示之。望視則青、赤、白、黃、黑，各各異類；就視則皆以其色為地，四色文飾之。其欲為四時、五行之樂，亦當各以其聲為地，而用四聲文飾之。猶彼五色屏風矣！見《北堂書鈔》未改本一百三十二、《御覽》七百一。
余年七十，為奉車郎，衛殿中小苑西門。見《御覽》二百十五。
譯謂揚子曰：「君之為黃門郎，居殿中，數見輿輦，玉蚤、華芝及鳳皇、三蓋之屬，皆元黃五色，飾以金玉、翠羽、珠絡、錦繡、茵席者也。」見《續漢‧輿服志》上注，又《後漢‧班固傳》上注、《北堂書鈔》未刪改本一百四十一、《文選‧西都賦》注、《寡婦賦》注、《宋孝武宣貴妃誄》注。
雖不見古路車，亦數聞師之說，但素輿而蒲茵也。見《北堂書鈔》未刪改本一百四十一。
宓犧之制杵臼，萬民以濟。及後世加巧，因延力借身重以踐確，而利十倍杵舂。又復設機關，用驢、驘、牛、馬及役水而舂，其利乃且百倍。見《御覽》七百六十二，又八百二十九。
劉歆致雨，具作土龍，吹律及諸方術，無不備設。譚問：「求雨所以為土龍，何也？」曰：「龍見者，輒有風雨興起，以迎送之，故緣其象類而為之。」見《續漢‧禮儀志》中注。
難以「頓牟、磁石，不能真是，何能掇針取芥？」子駿窮無以應。見《論衡‧亂龍篇》。
扶風漆縣之邠亭，部言本太王所處。其民有會日，以相與夜市，如不為期，則有重災咎。見《續漢‧郡國志》一注、《初學記》二十四、《御覽》一百九十一、又八百二十七。
太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯。為介子推故也。見《北堂書鈔》一百四十三、《蓺文類聚》三、《御覽》二十七。
天下有鸛鳥，郡國皆食之。而三輔俗獨不敢取之，取或雷霹靂起。原夫天不獨左彼而右此，其殺取時，適與雷遇耳。見《御覽》十三、又九百二十五。
余小時聞閭巷言：「孔子東游，見兩小兒辨鬭，問其故。一兒曰：『我以日始出時近，日中時遠』；一兒以日初出遠，日中時近。」長水校尉平陵關子陽以為：「日之去入，上方遠而四方近。何以知之？星宿昏時出東方，其閒甚疏，相離丈餘。及夜半，在上方，視之甚數，相離為一二尺。以準度望之，逾益明白。故知天上之遠于傍也。日為天陽，火為地陽，地氣上升，天氣下降。今置火于地，從旁與上診其熱，遠近殊不同，乃差半焉！日中，正在上覆蓋人，人當天陽之衝，故熱于始出時。又新從太陰中來，故復涼于其西。在桑榆閒，大小雖同，氣猶不如清朝也。桓君山曰：『子陽之言，豈其然乎！』」見《隋書‧天文志》上、《法苑珠林》七。
公孫龍，六國時辯士也。為堅白之論，假物取譬謂白馬為非馬。非馬者，言白所以名色，馬所以名形也。色非形，形非色，人不能屈。後乘白馬，無符傳，欲出關，關吏不聽。此虛言難以奪實也。見《六帖》九、《御覽》四百六十四。
世俗咸曰：漢文帝躬儉約，修道德，躬先天下。天下化之，故致充實殷富。澤加黎庶，穀至石數十錢，上下饒羨。見《北堂書鈔》一百五十六、《御覽》三十五、又八百三十七。
太史公造書，書成，示東方朔。朔為平定，因署其下。「太史公」者，皆朔所加之者也。見《史記‧孝武紀》索隱。
雒陽李幼賓有小玉檢，謁衛者史子伯。素好玉器，見而奇之。使余報以三萬錢，請買焉。幼賓曰：「我與好事長者傳之，己顧十萬，非三萬錢主也。」余驚駭云：「我若于路見此，千錢亦不市也。」故知之與不知，相去甚遠。見《御覽》八百五。
《道賦第十二》
余少時好《離騷》，博觀他書，輒欲反學。見《北堂書鈔》九十七。
揚子雲攻于賦，王君大習兵器，余欲從二子學。子雲曰：「能讀千賦，則善賦。」君大曰：「能觀千劍則曉劍。」諺曰：「伏習象神，巧者不過習者之門。」見《意林》。
諺曰：「侏儒見一節，而長短可知。」孔子言：「舉一隅足以三隅反。」觀吾小時二賦，亦足以揆其能否。見《御覽》四百九十六。
余少時為奉車郎，孝成帝出祠甘泉河東，部先置華陰集靈宮。武帝所造，門曰「望仙」，殿曰「存仙」，書壁為之賦，以頌二仙之行。見《北堂書鈔》一百二。
《辨惑第十三》
五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多。見《意林》。
百足之蟲，共舉一身，安得不濟。見《意林》。
無仙道，好奇者為之。見連江葉氏本《博物志》七，今本五。
曲陽侯王根迎方士西門君惠，從其學養生郤老之術。君惠曰：「龜稱三千歲，鶴稱千歲，以人之材，何乃不及蟲鳥邪？」余應曰：「誰當久與龜、鶴同居，而知其年歲耳？」見《意林》、《御覽》七百二十。
聖人何不學仙而令死邪？聖人皆形解仙去，言死者，示民有終也。見《意林》、《文選‧顏延年〈五君咏〉》注。
天下神人五：一曰神仙，二曰隱淪，三曰使鬼物，四曰先知，五曰鑄凝。見《文選‧江賦》注、《五君咏》注、謝元暉《敬亭山詩》注、任彥升《謝修下忠貞墓啟》注。
淮南王之子嫂迎道人作金銀云：「鈆」字，「金」與「公」，鈆則金之公。而銀者，金之昆弟也。見《御覽》八百十二。
武帝有所愛幸姬王夫人，窈窕好容，質性嬛佞。夫人死，帝痛惜之。方士李少君言能致其神魂，乃夜設燭張幄，置夫人神影，令帝居于他帳中遙望，見好女，似夫人之狀，還帳坐。見《史記‧武紀》集解、《北堂書鈔》一百三十二、《文選‧潘安〈悼亡詩〉》注、《御覽》六百九十九。
元帝被病，廣求方士。漢中送道士王仲都至。詔問何所能為？對曰：「但能忍寒暑耳。」乃以隆冬盛寒日，令袒衣，載以駟馬，于上林昆明池上環冰而馳。御者厚衣狐裘，甚寒戰，而仲都獨無變色。臥于池臺上，曛然自若，因為待詔。至夏犬暑日，使曝坐，又環以十爐火，口不言熱，而身不汗出。見《水經注‧渭水》下、《三輔黃圖》五、《蓺文類聚》五、《初學記》三、《御覽》二十二、又三十四、又七百五十七。
近哀、平閒，睢陵有董仲君好方道，嘗犯事坐重罪，繫獄，佯病死。數日，目陷蟲出。吏捐棄之。既而復活。故知幻術靡所不有。又能鼻吹口歌，吐舌齖、聳眉動目。荊州有鼻飲之蠻，南城有飛頭之夷，非為幻也。見連江葉氏本《博物志》二、今本四，《法苑珠林》七十六、《御覽》六百四十三、又七百三十七、又九百四十四。
哀帝時有才八范蘭，言年三百歲。初與人相見，則喜而相應和。再三，則駡而逐人。見《御覽》四百六十六。
史子心見署為丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之，作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不復利于金也，聞金成可以作延年藥，又甘心焉。乃除之為郎，舍之北宮，中使者待遇。見《抱朴子‧內篇》十六《黃白》。
余嘗與郎冷喜出，見一老翁糞上拾食。頭面垢醜，不可忍視。喜曰：「安知此非神仙？」余曰：「道必形體如此，無以道焉。」見《御覽》三百八十二。
劉子駿信方士虛言，謂神仙可學。嘗問言：「人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」余見其庭下有大榆樹，久老剝折。指謂曰：「彼樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯槁朽蠹。人雖欲愛養，何能使不衰？」見《辯正論》引陳思王《辯道論》、《蓺文類聚》八十八、《御覽》九百五十六。
黃門郎程偉好黃白術，娶妻得知方家女。偉常從駕出，而無時衣，甚憂。妻曰：「請致兩端縑。」縑即無故而至前。偉按枕中《鴻寶》，作金不成。妻乃往視偉，偉方扇炭燒筩，筩中有水銀。曰：「吾欲試相視一事。」乃出其囊中藥，少少投之，食頃發之，已成銀。偉大驚曰：「道近在汝處，而不早告我。何也？」妻曰：「得之須有命者。」于是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服。猶不肯告偉。偉乃與伴謀，撾笞伏之。妻輒知之，告偉言：「道必當傳其人，口是而心非者，雖寸斷支解而道猶不出也。」偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。見《抱朴子‧內篇‧黃白》、《御覽》八百十二。
呂仲子婢死，有女兒年四歲，葬後數來撫循之，亦能為兒沐頭浣濯，甚惡之，以告方士。云：其家青狗為之，殺之則止。婢遂不復來。揚仲文亦言：所知家嫗死，己斂未葬，忽起飲酒食，醉後而坐棺前祭床上。如是三四，家益厭苦。其後醉，行壞垣，得老狗，便打死殺之。推問，乃里頭沽家狗。《御覽》八百八十五、又九百五。
《述策第十四》
或云：「陳平為高帝解平城之圍，則言：『其事秘，世莫得而聞也！』此以工妙踔善，故蔵隱不傳焉。子能權知斯事否？」吾應之曰：「此策乃反薄陋拙惡，故隱而不泄。高帝見圍七日，而陳平往說閼氏，閼氏言于單于而出之。以是知其所用說之事矣！彼陳平必言漢有好麗美女。為道其容貌，天下無有。今困急，已馳使歸迎取，欲進與單于。單于見此人，必大好愛之。愛之則閼氏日以遠疏。不如及其未到，令漢得脫去。去，亦不持女來矣！閼氏婦女，有妒媔之性。必憎惡而剚去之。此說簡而要，及得其用，則欲使神怪，故隱匿不泄也。」劉子駿聞吾言，乃立稱善焉！見《史記‧陳丞相世家》集解、《漢書‧高紀》注、《蓺文類聚》十八、《白孔六帖》二十一、《御覽》三百八十一。
《閔友第十五》
諺曰：「有白頭如新，傾蓋如故。」言內有以相知與否，不在新故也。見《史記‧鄒陽傳》集解。
莊尢字伯石。見《後漢‧光武紀》注。
高君孟頗知律令，嘗自伏寫書。著作郎署哀其老，欲代之，不肯，云：「我躬自寫，乃當十遍讀。」見《北堂書鈔》一百一、《御覽》六百十四。
揚雄作《玄書》，以為玄者，天也，道也。言聖賢著法作事，皆引天道以為本統。而因附屬萬類，王政、人事、法度。故宓羲氏謂之「易」，老子謂之「道」，孔子謂之「元」，而揚雄謂之「玄」。《玄經》三篇，以紀天、地、人之道。立三體：有上、中、下。如《禹貢》之陳三品，三三而九，因以九九八十一，故為八十一卦。以四為數，數從一至四，重累變易，竟八十一而徧，不可損益。以三十五蓍揲之。《玄經》五千餘言，而傳一十三篇也。見《後漢‧張衡傳》注、《通鑑》三十注。
王公子問：「揚子雲何人邪？」荅曰：「揚子雲才智開通，能入聖道，卓絕于眾。漢興以來，未有此人也！」國師子駿曰：「何以言之？」答曰：「才通著書以百數。惟太史公廣大，其餘皆藂殘小論，不能比之子雲所造《法言》、《太玄》經也！《玄經》數百年，其書必傳。世咸尊古卑今，貴所聞，賤所見也，故輕易之。老子，其心玄遠而與道合。若遇上好事，必以《太玄》次五經也。」見《論衡‧超奇篇》、《文選‧東京賦》、袁彥伯《三國名臣贊》注、《史通‧內篇‧自序》、《御覽》四百三十二、又六百二。
時農。見《元和姓纂》支韻。
通人如子禮。見《元和姓纂》漁韻。
余同時佐郎官有梁子初、揚子林。好學，所寫萬卷，至于白首。常有所不曉百許寄余，余觀其事，皆略可見。見《御覽》六百十九。
茂陵周智、孫胡，不為賦訟酬應之文，為大司徒掾，見使典定文義，兼領眾事。見《北堂書鈔》未改本六十八。
《琴道第十六》
昔神農氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地；近取諸身，遠取諸物。于是始削桐為琴，繩絲為絃，以通神明之德，合天地之和焉。見《意林》、《蓺文類聚》四十四、又八十八，《文選‧月賦》注、鮑明遠《白頭吟》注、《御覽》五百七十九、又八百十四、又九百五十六。琴長三尺六寸有六分，象朞之數；厚寸有八，象三六數；廣六寸，象六律。上圓而斂，法天；下方而平，法地。上廣下狹，法尊卑之禮。見《意林》。琴隱長四寸五分，隱以前長八分。見《文選‧七發》注。五弦：第一弦為宮，其次商、角、徵、羽。文王武王各加一弦，以為少宮、少商。見《通典》一百四十四。下徵七絃，總會樞要。見《文選‧長笛賦》注。足以通萬物，而考治亂也。見《文選‧思玄賦》注、《初學記》十六、《御覽》五百七十九。八音之中，惟絲最密，而琴為最首。見《初學記》十六、《御覽》五百七十九。琴之言禁也，君子守以自禁也。見《玉篇》十六。大聲不震譁而流漫，細聲不湮滅而不聞。見《文選‧嘯賦》注。八音廣博，琴德最優。見《文選‧琴賦》注。古者聖賢玩琴以養心。見《意林》。夫遭遇異時，窮則獨善其身，而不失其操，故為之操。見《意林》、《文選‧蕪城賦》注、《長門賦》注。操似鴻雁之音。見《文選‧長笛賦》注。達則兼善天下，無不通畼，故謂之畼。《堯畼》經逸不存，見《意林》、《文選‧琴賦》注、《七發》注。《舜操》者，昔虞舜聖德玄遠，遂升天子喟然念親，巍巍上帝之位不足保，援琴作操，其聲清以微。見《意林》、《文選‧琴賦》注。《禹操》者，昔夏之時，洪水，襄陵沈山。禹乃援琴作操，其聲清以溢，潺潺志在深河。見《北堂書鈔》未改本一百九。《微子操》，微子傷殷之將亡，終不可奈何，見鴻鵠高飛，援琴作操，其聲清以淳。見《意林》、《文選‧琴賦》注、《御覽》九百十六。瑤臺、藹雲《文王操》者，文王之時，紂無道，爛金為格，溢酒為池，宮中相殘，骨肉成泥。璇室翳風，鐘聲雷起，疾動天地。文王躬被法度，陰行仁義，援琴作操，故其聲紛以擾，駭角震商。見《北堂書鈔》四十一、《御覽》八十四。《伯夷操》，見《文選‧舞賦》注、《長笛賦》注。《箕子操》，其聲淳以激。見《意林》。
晉師曠善知音。衛靈公將之晉，宿于濮水之上，夜聞新聲，召師涓告之曰：「為我聽寫之。」曰：「臣得之矣」。遂之晉，晉平公饗之，酒酣。靈公曰：「有新聲，願奏之。」乃令師涓鼓琴。未終，師曠止之曰：「此亡國之聲也。」見《後漢‧陳元傳》注。
雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君曰：「先生鼓琴，亦能令文悲乎？」對曰：「臣之所以能令悲者，先貴而後賤，昔富而今貧，擯壓窮巷，不交四鄰。不若身材高妙，懷質抱真，逢讒罹謗，怨結而不得信。不若交歡而結愛，無怨而生離，遠赴絕國，無相見期。不若幼無父母，壯無妻兒，出以野澤為鄰，入用堀穴為家，困于朝夕，無所假貸。若此人者但聞飛烏之號，秋風鳴條，則傷心矣！臣一為之援琴而太息，未有不悽惻而涕泣者也！今若足下居則廣廈高堂，連闥洞房，下羅帷，來清風；倡優在前，諂諛侍側，揚激楚，舞鄭妾，流聲以娛耳，練色以淫目。水戲則舫龍舟，建羽旗，鼓吹乎不測之淵。野游則登平原，馳廣囿，強弩下高鳥，勇士格猛獸，置酒娛樂，沈醉忘歸。方此之時，視天地曾不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也。」孟嘗君曰：「固然。」
雍門周曰：「然臣竊為足下有所常悲。夫角帝而困秦者君也！連五國而伐楚者又君也！天下未嘗無事，不從即衡。從成，則楚王；衡成，則秦帝。夫以秦、楚之強，而報弱薛，譬猶磨蕭斧，而伐朝菌也。有識之士，莫不為足下寒心酸鼻。天道不常盛，寒暑更進退。千秋萬歲之後，宗廟必不血食。高臺既以傾，曲池又己平，墳墓生荊棘，狐兔穴其中。游兒牧豎，躑躅其足而歌其上。行人見之悽愴曰：『孟嘗君之尊貴，亦猶若是乎！』」于是孟嘗君喟然太息，涕淚承睫而未下。雍門周引琴而鼓之，徐動宮、商，叩角、羽，初終而成曲，孟嘗君遂戲欷而就之曰：「先生鼓琴，令文立若亡國之人也。」見《三國志‧蜀‧郤正傳》注。
宣帝元康、神爵之閒，丞相奏，能鼓雅琴者渤海趙定、梁國龍德，召見溫室，拜為侍郎。見《北堂書鈔》七十一、《御覽》二百四十八。
黃門工鼓琴者有任真卿，虞長倩能傳其度數，妙曲、遺聲。見《文選‧司馬紹統〈贈山濤詩〉》注。
成少伯工吹竽，見安昌侯張子夏鼓琴，謂曰：「音不通千曲以上，不足以為知音。」見《御覽》五百八十一。