田邑
《報馮衍書》
僕雖駑怯，亦欲為人者也，豈苟貪生而畏死哉！曲戟在頸，不易其心，誠僕志也。閒者，老母諸弟見執于軍，而邑安然不顧者，豈非重其節乎？若使人居天地，壽如金石，要長生而避死可也。今百齡之期，未有能至，老壯之閒，相去幾何？誠使故朝尚在，忠義可立，雖老親受戮，妻兒橫分，邑之願也！
閒者，上黨黠賊，大眾圍城，義兵兩輩，入據井陘。邑親潰敵圍，拒擊宗正，自試智勇，非不能當。誠知故朝為兵所害，新帝司徒已定三輔，隴西、北地，從風響應。其事昭昭，日月經天，河海帶地，不足以比。死生有命，富貴在天，天下存亡，誠云命也。邑雖沒身，能如命何？
夫人道之本，有恩有義，義有所宜，恩有所施。君臣大義，母子至恩。今故主已亡，義其誰為？老母拘執，恩所當留，而厲以貪權，誘以策馬，抑其利心，必其不顧，何其愚乎！
邑年三十，歷位卿士，性少嗜慾，情厭事為。況今位尊身危，財多命殆，鄙人知之，何疑君子？
君長、敬通，揭節垂組，自相署立。蓋仲由使門人為臣，孔子譏其欺天。君長據位兩州，加以一郡，而河東畔國，兵不入彘，上黨見圍，不窺太谷，宗正臨境，莫之能援。兵威屈辱，國權日損。三王背畔，赤眉害主。未見兼行倍道之赴，（昔）〔若〕墨翟累繭救宋，申包胥重胝存楚，衛女馳歸，唁兄之志。主亡一歲，莫知定所，虛冀妄言，苟肆鄙塞。未能事生，安能事死？未知為臣，焉知為主？豈厭為臣子，思為君父乎！欲搖泰山而蕩北海，事敗身危，要思邑言。見《後漢‧馮衍傳》。
《勸鮑永書》
愚聞丈夫不釋故而改圖，哲士不徼幸而出危。今君長，故主敗不能死，新帝立不肯降，擁眾而據壁，欲襲六國之從。與邑同事一朝，內為刎頸之盟，興兵背畔，攻取涅城。破君長之國，壞父母之鄉，首難結怨，輕弄兇器。人心難知，何意君長當為此計？昔者韓信將兵，無敵天下，功不世出，略不再見，威執項羽，名出高帝，不知天時，就烹於漢。知伯分國，既有三晉，欲大無已，身死地分，頭為飲器。君長銜命出征，擁帶徒士，上黨厄不能救，河東畔不能取，朝有顛沛之憂，國有分崩之禍，上無仇牧之節，下無不占之志。天之所壞，人不能支。君長將兵，不與韓信同日而論；威行得眾，不及智伯萬分之半。不見天時，不知厭足，欲明人臣之義，當先知故主之未然；欲貪天下之利，宜及新主之未為。今故主已敗，新主既成，四海為羅網，天下為敵人，舉足遇害，動搖觸患，履深淵之薄冰不為啼，涉千鈞之發機不知懼，何如其知也？絕鮑氏之姓，廢子都之業，誦堯之言，服桀之行，悲夫命也！張舒內行邪孽，不遵孝友，疏其父族，外附妻黨，已收三族，將行其法。能逃不自詣者舒也，能夷舒宗者予也。見《後漢‧馮衍傳》注引《東觀記》。
《說隗囂》
昔更始西都，四方響應。天下喁喁，謂之太平。一旦敗壞，大王幾無所厝。今南有子陽，北有文伯，江湖海岱，王公十數。而欲牽儒生之說，棄千乘之基，羈旅危國，以求萬全，此循覆車之軌，計之不可者也！今天水完富，士馬最彊，北收西河、上郡，東收三輔之地，案秦舊迹，表裏山河，元請以一丸泥為大王東封函谷關。此萬世一時也！若計不及此，且畜養士馬，據隘自守，曠日持久，以待四方之變。圖王不成，其弊猶足以霸。要之，魚不可脫于淵。神龍失勢，即還與蚯蚓同。見《後漢‧隗囂傳》，又見袁宏《後漢紀》以前半篇為後半，其文亦小異。
《諫隗囂謀殺來歙》
愚聞為國者慎器與名，為家者畏怨重禍。俱慎名器，則下服其命；輕用怨禍，則家受其殃。今將軍遣子質漢，內懷它志，名器逆矣！外人有議，欲謀漢使，輕怨禍矣！古者列國兵交，使在其閒，所以重兵貴和而不任戰也。《春秋傳》曰：「交兵，通使可也。」何況承王命藉重質而犯之哉？上不合于正義，內不周于長利，苟行盜賊之短策，又何是非之能識？加以伯春委身，已在闕庭，而屠漢使，此踐機試劍，授刃于頸也！君叔雖單車遠使，而陛下之外兄也。害之無損于漢，而隨以族滅。昔宋執楚使，遂有析骸易子之禍。小國猶不可辱，況于萬乘之主，重以伯春之命哉！見袁宏《後漢紀》五，《後漢‧來歙傳》。
《喻牛邯書》
遵與隗王歃盟為漢，自經歷虎口，踐履死地，已十數矣。于時周洛以西，無所統壹，故為王策，欲東收關中，北取上郡，進以奉天人之用，退以懲外夷之亂。數年之閒，冀聖漢復存，當挈河、隴，奉舊都，以歸本朝。生民以來，臣人之勢，未有便于此時者也。而王之將吏，群居穴處之徒，人人（抵）〔扺〕掌，欲為不善之計。遵與孺卿，日夜所爭，害幾及身者，豈一事哉！前計抑絕，後策不從，所以吟嘯扼腕，垂涕登車。幸蒙封拜，得延論議。每及西州之事，未嘗敢忘孺卿之言。今車駕大眾已在道路，吳、耿驍將，雲集四境。而孺卿以奔離之卒，拒要阸，當軍衝，視其形勢何如哉？
夫智者覩危思變，賢者泥而不滓。是以功名終申，策畫復得。故夷吾束縛而相齊，黥布杖劍以歸漢。去愚就義，功名竝著。今孺卿當成敗之際，遇嚴兵之鋒，可為怖慄。宜斷之心胸，參之有識。見《後漢‧隗囂傳》。
《覽海賦》
余有事于淮浦，覽滄海之茫茫。悟仲尼之乘桴，聊從容而遂行。馳鴻瀨以漂騖，翼飛風而迴翔；顧百川之分流。煥爛熳以㊣成章。風波薄其，邈浩浩以㊣湯湯。指日月以㊣為表，索方瀛與壼梁；曜金璆以㊣為闕，次玉石而為堂。蓂芝列于階路，涌醴漸于中唐。朱紫彩爛，明珠夜光。松喬坐于東序，王母處于西箱。命韓眾與岐伯，講神篇而校靈章。願結旅而自託，因離世而高遊。騁飛龍之驂駕，歷八極而迴周。遂竦節而響應，勿輕舉以㊣神浮。遵霓霧之掩蕩，登雲塗以㊣淩厲。乘虛風而體景，超太清以㊣增逝。麾天閽以㊣啟路，闢閶闔而望余。通王謁于紫宮，拜太一而受符。見《蓺文類聚》八。
《北征賦》
余遭世之顛覆兮，罹填塞之阨災。舊室滅以㊣丘墟兮，曾不得乎少留㊣。遂奮袂以㊣北征兮，超絕迹而遠遊。
朝發軔于長都兮，夕宿瓠谷之玄宮。歷雲門而反顧，望通天之崇崇。乘陵崗以㊣登降，息郇邠之邑鄉。慕《公劉》之遺德，及《行葦》之不傷。彼何生之優渥，我獨罹此百殃。故時會之變化兮，非天命之靡常。登赤須之長坂，入義渠之舊城。忿戎王之淫狡，穢宣后之失貞。嘉秦昭之討賊，赫斯怒以㊣北征。紛吾去此舊都兮，騑遲遲以㊣歷茲。遂舒節以㊣遠逝兮，指安定以㊣為期。涉長路之緜緜兮，遠紆回以㊣樛流。過泥陽而太息兮，悲祖廟之不脩。釋余馬于彭陽兮，且弭節而自思。日晻晻其將暮兮，覩牛羊之下來。寤曠怨之傷情兮，哀詩人之歎時。越安定以㊣容與兮，遵長城之漫漫。劇蒙公之疲民兮，為強秦乎築怨。舍高、亥之切憂兮，事蠻狄之遼患；不耀德以㊣綏遠兮，顧厚固而繕藩。首身分而不寤兮，猶數功而辭諐。何夫子之妄說兮，孰云地脈而生殘？登鄣隧而遙望兮，聊須臾以㊣婆娑。閔獯鬻之猾夏兮，弔尉卭于朝那。從聖文之克讓兮，不勞師而幣加。惠父兄于南越兮，黜帝號于尉佗。降几杖于藩國兮，折吳濞之逆邪。惟太宗之蕩蕩兮，豈曩秦之所圖？隮高平而周覽，望山谷之嵯峨。野蕭條以㊣莽蕩，迴千里而無家。風猋發以㊣漂遙兮，谷水灌以㊣揚波。飛雲霧之杳杳，涉積雪之皚皚。雁邕邕以㊣群㊣翔兮，鵾鷄鳴以㊣嚌嚌。遊子悲其故鄉，心愴愴以㊣傷懷。撫長劍㊣而慨息，泣漣落而霑衣。攬余涕以㊣於邑兮，哀生民之多故。夫何陰曀之不陽兮，嗟久失其平度。諒時運之所為兮，永伊鬱其誰愬。
亂曰：夫子固窮，遊藝文兮。樂以忘憂，惟聖賢兮。達人從事，有儀則兮。行止屈申，與時息兮。君子履信，無不居兮。雖之蠻貊，何憂懼兮。見《文選》，《蓺文類聚》二十七。
《冀州賦》
夫何事于冀州，聊託公以㊣遊居。歷九土而觀風，亦悊人之所虞。遂發軫于京洛，臨孟津而北厲。想尚甫之威虞，號蒼兕而明誓。既中流而歎息，美周武之知性。謀人神以㊣動作，享烏魚之瑞命。贍淇澳之園林，善綠竹之猗猗。望常山之峨㊣峨，登北嶽而高遊。嘉孝武之乾乾，親飾躬于伯姬。建封禪于岱宗，瘞玄玉于此丘。徧五嶽與四瀆，觀滄海以㊣周流。鄙臣恨不及事，陪後乘之下僚。今匹馬之獨征，豈斯樂之足娛？且休精于敝邑，聊卒歲以㊣須臾。見《蓺文類聚》六，又二十八，《初學記》八。
漱余馬乎洹泉，嗟西伯于牖城。見《續漢‧郡國志》一注。
感鳧藻以㊣進樂兮。見《文選‧顏延之〈秋胡詩〉》注。
過蕩陰而弔晉鄙，責公子之不臣。見《水經‧蕩水注》。
《悼離騷》
夫華植之有零茂，故陰陽之度也。聖哲之有窮達，亦命之故也。惟達人進止，得時行以㊣遂伸，否則詘而坼蠖，體龍虵以㊣幽潛。見《蓺文類聚》五十八。
《復護羌校尉疏》
今涼州部皆有降羌，羌胡被髮左袵，而與漢人雜處。習俗既異，言語不通，數為小吏、黠人所見侵奪。窮恚無聊，故致反叛。夫蠻夷寇亂，皆為此也。舊制：益州部置蠻夷騎都尉，幽州部置領烏桓校尉，涼州部置護羌校尉，皆持節領護，理其怨結，歲時循行，問所疾苦。又數遣使，驛通動靜，使塞外羌夷，為吏耳目。州郡因此，可得儆備。今宜復如舊，以明威防。見《後漢‧西羌傳》。
《上言宜復置烏桓校尉》
烏桓天性輕黠，好為寇賊。若久放縱，而無總領者，必復侵掠居人。但委主降掾史，恐非所能制。臣愚以為宜復置烏桓校尉，誠有益于附集，省國家之邊慮。見《後漢‧烏桓傳》。
《上言選置東宮及諸王國官屬》
孔子稱「性相近，習相遠也。」賈誼以為「習與善人居，不能無為善。猶生長于齊，不能無齊言也。習與惡人居，不能無惡，猶生長于楚，不能無楚言也。」是以聖人審所與居，而戒慎所習。昔成王之為孺子，出則周公、召公、太史佚，入則太顛、閎夭、南宮括、散宜生。左右前後，禮無違者。故成王一日即位，天下曠然太平。是以《春秋》「愛子，教以義方，不納于邪。驕奢淫佚，所自邪也」。《詩》云：「貽厥孫謀，以宴翼子。」言武王之謀遺子孫也。
漢興，太宗使鼂錯導太子以法術，賈誼教梁王以《詩》《書》。及至中宗，亦令劉向、王褎、蕭望之、周堪之徒，以文章儒學，保訓東宮以下，莫不崇𥳑其人，就成德器。今皇太子諸王，雖結髮學問，修習禮樂，而傅相未置賢才，官屬多闕舊典。宜博選名儒有威重明通政事者，以為太子太傅。東宮及諸王國，備置官屬。又舊制：太子食湯沐十縣，設周衛交戟，五日一朝，因坐東箱，省視膳食，其非朝日，使僕、中允旦旦請問而已。明不媟黷，廣其敬也。見《後漢‧班彪傳》。
《奏事》
臣聞師曰：太學明堂辟雍者，禮樂之府，詩書之林。見《北堂書鈔》八十三引班彪奏。
《上事》
賜竽、瑟、箜篌㊣。見《書鈔》十九。
元狩六年，罷太尉，置司馬。時議以㊣北軍中侯㊣有千人司馬，故加之大司馬，所以㊣別大小司馬之號。見《御覽》二百九。
可選師、傅、將、相子孫、有口行好學者、以㊣備縫衣舍人。見《御覽》六百九十。
官吏二千石，布襦、羊裘。以㊣白木杯飲食，飾虛，欲以㊣求名于譽。見《御覽》七百五十九。
吏民葬埋，有馬被毛鬣，角、蹄、玫瑰、宜皆以㊣法禁之。見《御覽》八百九。
《奏議答北匈奴》
臣聞孝宣皇帝敕邊守尉曰：「匈奴大國，多變詐。交接得其情，則卻㊣敵折沖；應對入其數，則反為輕欺。」今北奴見南單于來附，懼謀其國，故數乞和親，又遠驅牛馬，與漢合市；重遣名王，多所貢獻；斯皆外示富強，以相欺誕也。臣見其獻益重，知其國益虛；歸親愈數，為懼愈多。然今既未獲助南，則亦不宜絕北。羈縻之義，禮無不答。謂可頗加賞賜，略與所獻相當，明加曉告，以前世呼韓邪、郅支行事。
報答之辭令必有適。今立稾草並上，曰：「單于不忘漢恩，追念先祖舊約，欲修和親，以輔身安國。計議甚高，為單于嘉之。往者匈奴數有乖亂，呼韓邪、郅支自相讎隙，竝蒙孝宣皇帝垂恩救護，故各遣侍子稱藩保塞。其後郅支忿戾，自絕皇澤；而呼韓附親，忠孝彌著。及漢滅郅支，遂保國傳嗣，子孫相繼。今南單于攜眾向南，款塞歸命。自以呼韓嫡長，次第當立，而侵奪失職，猜疑相背，數請兵將，歸埽北庭，策謀紛紜，無所不至。惟念斯言不可獨聽，又以北單于比年貢獻，欲修和親，故拒而未許，將以成單于忠孝之義。漢秉威信，總率萬國，日月所照，皆為臣妾。殊俗百蠻，義無親疏，服順者褒賞，畔逆者誅罰。善惡之效，呼韓、郅支是也！今單于欲修和親，款誠已達，何嫌而欲率西域諸國，俱來獻見？西域國屬匈奴與屬漢何異？單于數連兵亂，國內虛耗，貢物裁以通禮，何必獻馬裘？
「今齎雜繒五百匹，弓鞬韇丸一，矢四發，遣遺單于。又賜獻馬左骨都侯、右谷蠡王，雜繒各四百匹，斬馬劍各一。單于前言先帝時所賜呼韓邪竽、瑟、空侯皆敗，願復裁賜。念單于國尚未安，方厲武節，以戰攻為務，竽瑟之用，不如良弓、利劍，故未以齎。朕不愛小物于單于，便宜所欲，遣驛以聞。」見《後漢‧南匈奴傳》。
《與京兆丞郭季通書》
劉孟公藏器于身，用心篤固，實瑚槤之器，宗廟之寶也。見《後漢‧蘇竟傳》注引《三輔決錄》注。
《與金昭卿書》
遠在東垂，吏道迫促。見《文選‧張華〈答何劭詩〉》注。
《王命論》
昔在帝堯之禪曰：「咨爾舜，天之厤數在爾躬。」舜亦以命禹，臮于稷、契，咸佐唐、虞，光濟四海，奕世載德，至于湯、武，而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同，至于應天順民，其揆一也。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎《春秋》。唐據火德，而漢紹之。始起沛澤，則神母夜號，以章赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積絫之業，然後精誠通於神明，流澤加于生民，故能為鬼神所福饗，天下所歸往。未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也！
世俗見高祖興于布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍。游說之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世所以多亂臣賊子者也！若然者，豈徒闇于天道哉？又不覩之于人事矣。夫餓饉流隸，飢寒道路，思有裋褐之襲，儋石之畜，所願不過一金，然終于轉死溝壑。何則？貧窮亦有命也。況虖天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉？故雖遭罹阸會，竊其權柄，勇如信、布，彊如梁、籍，成如王莽，然卒潤鑊伏質，亨醢分裂。又況么䯢尚不及數子，而欲闇奸天位者虖？是故駑蹇之乘，不聘千里之塗；燕雀之疇，不奮六翮之用；楶梲之材，不荷棟梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。
《易》曰：「鼎折足，覆公餗。」不勝其任也。當秦之末，豪桀共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：「自吾為子家婦而世貧賤，卒富貴不祥。不如以兵屬人，事成，少受其利；不成，禍有所歸。」嬰從其言，而陳氏以寧。王陵之母亦見項氏之必亡，而劉氏之將興也。是時陵為漢將，而母獲于楚。有漢使來，陵母見之，謂曰：「願告吾子，漢王長者，必得天下。子謹事之，無有二心。」遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。其後果定于漢，陵為宰相封侯。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，而全宗祀于無窮，垂策書于《春秋》，而況大丈夫之事虖？是故窮達有命，吉凶由人，嬰母知廢，陵母知興，審此四者，帝王之分決矣！
蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠好謀，達于聽受，見善如不及，用人如由己，從諫如順流，趣時如嚮赴。當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說。寤戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛。舉韓信于行陳，收陳平于亡命。英雄陳力，群策畢舉。此高祖之大略，所以成帝業也！
若乃靈瑞符應，又可略聞矣：初，劉媼妊高祖而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。及其長而多靈，有異于眾。是以王、武感物而折券，呂公覩形而進女；秦皇東游以厭其氣，呂后望雲而知所處；始受命則白蛇分，西入關則五星聚。故淮陰、留侯謂之天授，非人力也。
歷古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，攷五者之所謂，取舍不厭斯位，符瑞不同斯度，而苟昧于權利，越次妄據，外不量力，內不知命，則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之凶，伏鈇鉞之誅。英雄誠知覺寤，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識，收陵、嬰之明分，絕信、布之覬覦，距逐鹿之瞽說，審神器之有授，毋貪不可幾，為二母之所笑，則福祚流于子孫，天祿其永終矣。見《漢書‧敘傳》上，《文選》，《蓺文類聚》十。
《史記論》
唐虞三代，《詩》《書》所及，世有史官，以司典籍，暨于諸侯，國自有史。故《孟子》曰：「楚之《檮杌》，晉之《乘》，魯之《春秋》，其事一也。」定、哀之閒，魯君子左丘明論集其文，作《左氏傳》三十篇，又撰異同，號曰《國語》，二十篇。由是《乘》、《檮杌》之事遂闇，而《左氏》、《國語》獨章。又有記錄黃帝以來，至春秋時帝王公侯卿大夫，號曰《世本》，一十五篇。春秋之後，七國竝爭，秦并諸侯，則有《戰國策》三十三篇。漢興定天下，太中大夫陸賈記錄時功，作《楚漢春秋》九篇。孝武之世，太史令司馬遷採《左氏》、《國語》，刪《世本》、《戰國策》，據楚漢列國時事，上自黃帝，下訖獲麟，作《本紀》、《世家》、《列傳》、《書》、《表》，凡百三十篇，而十篇缺焉。遷之所記，從漢元至武，則以絕其功也。至于採《經》摭《傳》，分散百家之事，甚多疏略，不如其本。務欲以多聞廣載為功，論議淺而不篤。其論術學，則崇黃老而薄五經；序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節而貴俗功。此其大敝傷道，所以遇極刑之咎也。然善述序事理，辯而不華，質而不野，文質相稱，蓋良史之才也。誠令遷依《五經》之法言，同聖人之是非，意亦庶幾矣。
夫百家之書，猶可法也。若《左氏》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》、《太史公書》，今之所以知古，後之所由觀前，聖人之耳目也。司馬遷序帝王則曰《本紀》，公侯傳國則曰《世家》，卿士特起則曰《列傳》。又進項羽、陳涉，而黜淮南、衡山。細意委曲，條例不經。若遷之著作，採獲古今，貫穿《經》《傳》，至廣博也。一人之精，文重思煩，故其書刊落不盡，尚有盈辭，多不齊一。若序司馬相如，舉郡縣，著其字，至蕭、曹、陳平之屬，及董仲舒竝時之人，不記其字，或縣而不郡者，蓋不暇也。今此後篇，慎覈其事，整齊其文，不為《世家》，唯《紀》、《傳》而已。傳曰：「殺史見極，平易正直，《春秋》之義也。」見《後漢‧班彪傳》，又見袁宏《後漢紀》十三，有刪節。