崔寔(二)




《政論》


自堯舜之帝、湯、武之王,皆賴明哲之佐,博物之臣。故皋陶陳謨而唐、虞以興,伊、箕作訓而殷、周用隆。及繼體之君,欲立中興之功者,曷嘗不賴賢哲之謀乎!凡天下之所以不治者,常由世主承平日久,俗漸弊而不寤,政寖衰而不改,習亂安危,逸不自覩。或荒耽嗜欲,不恤萬機;或耳蔽箴誨,厭偽忽真;或猶豫岐路,莫適所從;或見信之佐,括囊守祿;或疏遠之臣,言以賤廢。是以王綱縱弛于上,智士鬱伊于下。悲夫!且守文之君,繼陵遲之緒,譬諸乘弊車矣。當求巧工,使輯治之,折則接之,緩則楔之,補琢換易,可復為新。新新不已,用之無窮。若遂不治,因而乘之,摧拉捌裂,亦無可奈何矣。若武丁之獲傳說,宣王之得申甫,是則其巧工也。今朝廷以聖哲之姿,龍飛天衢,大臣輔政,將成斷金。誠宜有以滿天下之望,稱兆民之心。年穀豐稔,風俗未乂。夫風俗者,國之脈診也。年穀如其肥膚,肥膚雖和,而脈診不和,誠未足為休。《書》曰:「雖休勿休。」況不休而可休乎?自漢興以來,三百五十餘歲矣。政令垢翫,上下怠懈,風俗彫敝,人庶巧偽,百姓囂然,咸復思中興之救矣。且濟時拯世之術,豈必體堯蹈舜,然後乃治哉?期于補綻決壞,枝柱邪傾,隨形裁割,取時君所能行,要措斯世于安寍之域而已。故聖人執權,遭時定制,步驟之差,各有云施。不強人以不能,背所急而慕所聞也。昔孝武皇帝策書曰:「三代不同法,所由殊路,而建德一也。」蓋孔子對葉公以來遠,哀公以臨民,景公以節禮,非其不同,所急異務也。是以受命之君,每輒創制;中興之主,亦匡時失。昔盤庚愍殷,遷都易民;周穆有闕,甫侯正刑。然疾俗人拘文牽古,不達權制。奇瑋所聞,𥳑忽所見。策不見珍,計不見信。夫人既不知善之為善,又將不知不善之為不善,烏足與論國家之大事哉?故每有言事,頗合聖聽者,或下群臣,令集議之。雖有可采,輒見掎奪。何者?其頑士闇于時權,安習所見,殆不知樂成,況可與慮始乎?心閃意舛,不知所云,則苟云率由舊章而已。其達者或矜名嫉能,恥善策不從已出,則舞筆奮辭,以破其義。寡不勝眾,遂見屏棄。雖稷、契復存,由將困焉。斯賈生之所以排于絳、灌,弔屈子以攄其幽憤者也。夫以文帝之明,賈生之賢,絳、灌之忠,而有此患,況其餘哉!況其餘哉!且世主莫不願得尼、軻之倫以為輔佐,卒然獲之,未必珍也。自非題牓其面曰「魯孔丘」、「鄒孟軻」,殆必不見敬信。何以其然也?此二者善已存于上矣。當時皆見薄賤,而莫能任用。困厄削逐,待放不追,勞辱勤瘁,為豎子所議笑,其故獲也。夫淳㊣淑之士,固不曲道以媚時,不詭行以邀名。恥鄉原之譽,絕比周之黨必待題其面曰「魯仲尼」、「鄒孟軻」,不可得也。而世主凡君,明不能別異量之士,而適足受譖潤之愬。前君既失之于古,後君蹈又于今,是以命世之士,常抑于當時,而見思于後人。以往揆來,亦何容易?向使賢不肖相去,如泰山之與蟻垤;策謀得失相覺,如日月之與螢火;雖頑嚚之人,猶能察焉。常患賢佞難別,是非倒紛,始相去如毫氂,而禍福差以千里,故聖君明主其猶慎之。見《群書治要》。圖王不成,弊猶足霸;圖霸不成,弊將如何?見《意林》。故宜量力度德,《春秋》之義。今既不能純法八世,故宜參以霸政,則宜重賞深罰以御之,明著法術以檢之。自非上德,嚴之則理,寬之則亂。何以明其然也?近孝宣皇帝明于君人之道,審于為政之理,故嚴刑峻法,破姦軌之膽,海內肅清,天下密如。嘉瑞竝集,屢獲豐年。薦勳祖廟,享號中宗。算計見效,優于孝文元帝。即位,多。行寬政,卒以墮損,威權始奪,遂為漢室基禍之主。治國之道,得失之理,于是可以鑒矣。昔孔子作《春秋》,褎齊桓,懿晉文,歎管仲之功。夫豈不美文、武之道哉?誠達權救弊之理也。故聖人能與世推移,而俗士苦不知變,以為結繩之約,可復理亂秦之緒;《干戚》之舞,足以解平城之圍。夫熊經鳥伸,雖延厤之術,非傷寒之理;呼吸吐納,雖度紀之道,非續骨之膏。蓋為國之道,有似理身,平則致養,疾則攻焉。夫刑罰者,治亂之藥石也;德教者,興平之粱肉也。夫以德教除殘,是以粱肉理疾也;以刑罰理平,是以藥石供養也。方今承百王之敝,值戹運之會。自數世以來,政多恩貸,馭委其轡,馬駘其銜,四牡橫奔,皇路險傾。方將拑勒鞬以救之,豈暇鳴和鑾、清節奏、從容平路哉!昔高祖令蕭何作九章之律,有夷三族之令,黥、劓、斬趾、斷舌、梟首,故謂之具五刑。文帝雖除肉刑,當劓者笞三百,當斬左趾者笞五百,當斬右趾者棄市。右趾者既損其命,鞭撻者往往至死。雖有輕刑之名,其實殺也。當此之時,民皆思復肉刑。至景帝元年,乃下詔曰:「加笞與重罪無異,幸而不死,不可為民。」乃定,減笞輕捶。自是之後,笞者得全。以此言之,文帝乃重刑,非輕之也;以嚴致平,非以寬致平也。世有所變,何獨拘前?必欲行若言,當大定其本,使人主師五帝而式三王。盪亡秦之俗,遵先聖之風,棄苟全之政,蹈稽古之蹤,復五等之爵,立井田之制。然後選稷、契為佐,伊、呂為輔,樂作而鳳皇儀,擊石而百獸舞。若不然,則多為累而已。見本傳。夫人之情,莫不樂富貴榮華,美服麗飾,鏗鏘眩燿,芬芳嘉味者也。晝則思之,夜則夢焉。唯斯之務,無須臾不存于心。猶急水之歸下,川之赴壑。不厚為之制度,則皆侯服王食,僭至尊,踰天制矣。是故先王之御世也,必明法度以閉民欲,崇隄防以禦水害。法度替而民散亂,隄防墮而水泛溢。頃者法度頗不稽古,而舊號網漏吞舟。故庸夫設藻梲之飾,匹豎享方丈之饌。下僭其上,尊卑無別。如使雞鶩蛇頸龜身,五色紛麗,亦可貴放鳳乎?禮壞而莫救。法墮而不恆。斯蓋有識之士,所為於邑而增歎者也。律令雖有輿服制度,然斷之不自其源,禁之又不密,而欲絕之為實璘璣玩飾匿于懷袖,文繡弊于簾幃也,今使列肆賣侈功,商賈鬻僭服,百工作淫器,民見可欲,不能不買。賈人之列,戶蹈僭侈矣。故王政一傾,普天率土,莫不奢僭者,非家至人告,乃時勢驅之使然。此則天下之患一也。且世奢服僭,則無用之器貴,本務之業賤矣。農桑勤而利薄,工商逸而入厚,故農夫輟耒而彫鏤,工女投杼而刺繡;躬耕者少,末作者眾。生土雖皆墾乂,而地功不致,苟無力穡,焉得有年?財鬱蓄而不盡出,百姓窮匱而為姦寇,是以倉廩空而囹圉實。一穀不登則饑餒流死;上下相匱,無以相濟。國以民為根,民以穀為命。命盡則根拔,根拔則本顛。此最國家之毒憂,可為熱心者也。斯則天下之患二也。法度既墮,輿服無限,婢妾皆戴瑱揥之飾,而被織文之衣。乃送終之家,亦大無法度。至用轜梓黃腸,多藏寶貨,饗牛作倡,高墳大寢。是可忍也,孰不可忍?而俗人多之,咸日健子;天下跂慕,恥不相逮。念親將終,無以奉遣,乃約其供養,豫修亡歿之備。老親之飢寒,以事淫法之華稱。竭家盡業,甘心而不恨。窮阸既迫,起為盜賊,拘執陷罪,為世大戮。痛乎此俗之刑陷愚民也!且橘柚之貢,堯舜所不常御;山龍華蟲,帝王不以為褻服。今之臣妾,皆餘黃甘而厭文繡者,蓋以萬數矣。其餘稱此,不可勝記。古者墓而不墳,文、武之兆,與平地齊。今豪民之墳,已千坊矣。欲民不匱,誠亦難矣。是以天戚戚,人汲汲,外溺奢風,內憂窮竭。故在位者則犯王法以聚斂,愚民則冒罪戮以為健。俗之壞敗,乃至于斯。此天下之患三也。承三患之弊,繼荒頓之緒,而徒欲修舊修故,而無匡改,雖唐、虞復存,無益于治亂也。昔聖王遠慮深思,患民情之難防,憂奢淫之害政,乃塞其源以絕其末,深其刑而重其罰。夫善堙川者必杜其源,善防姦者必絕其萌。昔子產相鄭,殊尊卑,異章服,而國用治。豈大漢之明主,曾不如小藩之陪臣,在修之與不耳。見《群書治要》。《易》曰:「言行,君子所以動天地也。」仲尼曰:「人而無信,不知其可。」今官之接民,甚多違理。苟解面前,不顧先哲。作使百工,及從民市,輒設計加以誘來之。器成之後,更不與直。老弱凍餓,痛號道路。守關告哀,終不見省。歷年累歲,乃纔給之。又云逋直,請十與三。此逋直豈物主之罪邪?不自咎責,反復滅之。冤抑酷痛,足感和氣。既爾,明復平弊敗之物與之,至有車輿、故謁者冠,賣之則莫取,復之則不可。其餘雜物,略皆此輩。是以百姓創艾,咸以官為忌諱,遯逃鼠竄,莫肯應募。因乃捕之,劫以威勢。心苟不樂,則器械行沽,虛費財用,不周于事。故曰:「上為下效,然後謂之教。」上下相效殆如此,將何以防之?罰則不恕,不罰則不治,是以風移于詐,俗易于欺,獄訟繁多,民好殘偽。為政如此,未覩其利。斯皆起于典藏之吏,不明為國之體,苟割脛以肥頭,不知脛弱,亦將顛仆也。《禮》譏聚斂之臣,《詩》曰「貪人敗類」,蓋傷之也。見《群書治要》。陳兵策于安平之世,譬令未病者服藥。見《意林》。傳曰:「工欲善其事,必先利其器。」舊時永平建初之際,去戰攻未久,朝廷留意于武備,財用優饒,主者躬親。故官兵常牢勁精利,有蔡太僕之弩、及龍亭九年之劍,至今擅名天下。頃主者既不敕慎,而詔書又誤,進入之賓,貪饕之吏,競約其財用,狡猾之工,復盜竊之。至以麻枲被弓弩,米粥雜漆,燒鎧鐵焠醯中,令脆易治。鎧孔又褊小不足容人,刀牟悉鈍,故邊民敢鬭健士,皆自作私兵,不肯㊣用官器。凡漢所以能制胡者,徒擅鎧弩之利也。今鎧則不堅,弩則不勁,永失所恃矣。且夫士之身,苟兵鈍甲耎,不可依怙,雖孟賁卞莊,由有猶豫。推此論之,以小況大,使三軍器械皆可依阻,則膽勇勢盛,各有赴敵不旋之慮。若皆弊敗不定任用,亦競奮皆不避水火矣。三軍皆奮,則何敵不克?誠宜復申明巧工舊令,除進入之課,復故財用,雖頗為吏工所中,尚勝于自中也。苟以牢利任用為故,無問其他。《月令》曰:「物刻工名,以覆其誠。功有不當,必行其罪,以窮其情。」今雖刻名之,而賞罰不能,又數有赦贖,主者輕翫,無所懲畏。夫兵革國之大事,宜特留意,重其治罰,敢有巧詐輒行之輩,罪勿以赦贖除,則吏敬其職,工慎其業矣。見《群書治要》。昔聖王之治天下,咸建諸侯以臨其民。國有常君,君有定臣,上下相安,政如一家。秦兼天下,罷侯置縣,于是君臣始有不親之舋矣。我文、景患其如此,故令長視事,至十餘年,居位或長子孫,永久則相習,上下無所竄情,加以心堅意專,安官樂職,圖累久長,而無苟且之政。吏民供奉,亦竭忠盡節,而無臺切之計。故能君臣和睦,百姓康樂。苟有康樂之心充于中,則和氣應于外,是以災害不生,禍亂不作。自頃以來,政教稍改,重刑闕于大臣,而密網刻于下職。鼎輔不思在寬之德,牧牧守守逐之,各競摘微短,吹毛求疵,重案深詆,以中傷貞良。長吏或實清廉,心平行潔,內省不疚,不肯㊣媚竈,曲禮不行于所屬,私敬無廢于府,州郡側目,以為負折,乃選巧文猾吏,向壁作條,誣覆闔門,攝捕妻子。人情恥令妻子就逮,則不迫自去。且人主莫不欲豹、產之臣,然西門豹治鄴一年,民欲殺之。子產相鄭,初亦見詛,三載之後,德化乃洽。今長吏下車百日,無他異觀,則州郡睥㊣睨,待以惡意。滿歲寂漠,便見驅逐。正使豹、產復在,方見怨詛,應時奔馳,何緣得成易歌之勛,垂不朽之名者哉?猶馮唐評文帝之不能用李牧矣。近漢世所謂良吏,黃侯召父之治,都視事皆且十年,然後功業乃著。且以仲尼之聖,由曰三年有成。況凡庸之士,而責以造次之效哉?故夫卒成之政,必有橫暴酷烈之失。而世俗歸稱,謂之辨治。故絀已復進,棄已復用,橫遷超取,不由次第。是以殘猛之人,遂奮其毒;仁賢之士,劫俗為虐。本操雖異,驅出一揆。故朝廷不獲溫良之用,兆民不蒙寬惠之德。則百姓之命,委于酷吏之手,嗷嗷之怨,咎歸于上。夫民善之則畜,惡之則讎,讎滿天下,可不懼哉!是以有國有家者,甚畏其民,既畏其怨,又畏其罰。故養之如傷病,愛之如赤子。兢兢業業,懼以終始,恐失群臣之和,以墮先王之軌也。今朝廷雖屢下恩澤之詔,垂䘏民之言,而法度制令,甚失養民之道。勞思而無功,華繁而實寡。必欲求利民之術,則宜沛然改法,有以安固長吏,原其小罪,闊累微過,取其大較,惠下而已。昔唐虞之制,三載考績,三考黜陟,所以表善而簡惡,盡臣力也。漢法亦三年壹察治狀,舉孝廉尢異。宣帝時王成為膠東相,黃霸為潁川太守,皆且十年,但就增秩賜金,封關內侯,以次入為公卿,然後政化大行,勛垂竹帛。皆先帝舊法,所宜因循。及中興後,上官象為并州刺史,祭彤為遼東太守,視事各十八年,皆增秩中二千石。建初中,南陽陰意以詔除郎,為饒陽令,視事二十三年,遷壽陽令又十八年,近日所見,或一期之中,郡主易數二千石,雲擾波轉,潰潰紛紛。吏民疑惑,不知所謂。及公卿尚書,亦復如此。且臺閣之職,尤宜𥳑習。帝時尚書,但厚加賞賜,希得外補,是以機事周密,莫有漏洩。昔舜命九官,自受終于文祖,以至陟方,五十年,不聞復有改易也。聖人行之于古,以致時雍。文、宣擬式,亦至隆平。若不克從,是羞效唐虞,而恥遵先帝也。見《群書治要》。昔明王之統黎元,蓋濟其欲而為之節度者也。凡人情之所通好,則恕己而足之。因民有樂生之性,故分祿以頤其士,制廬井以養其萌。然後上下交足,厥心乃靜。人非食不活,衣食足,然後可教以禮義,威以刑罰。苟其不足,慈親不能畜其子,況君能撿其臣乎?故古記曰:「倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。」今所使分威權,御民人,理獄訟,幹府庫者,皆群臣之所為。而其奉祿甚薄,仰不足以養父母,俯不足以活妻子。父母者,性所愛也;妻子者,性所親也。所愛所親,方將凍餒,雖冒刃求利,尚猶不避,況可令臨財御眾乎?是所謂渴馬守水,餓犬護肉欲其不侵,亦不幾矣!夫事有不疑,勢有不然。蓋此之類,雖時有素富骨清者,未能百一不可為,天下通率。聖王知,其如此,故重其祿,以防其貪,欲使之取足于奉,不與百姓爭利。故其為土者,習推讓之風,恥言十五之計,而拔葵去織之義形矣。故三代之賦也,足以代其耕。故晏平仲,諸侯之大夫耳,祿足贍五百,斯非優衍之故耶?昔在暴秦,反道違聖,厚自封寵,而虜遇臣下。漢興因循,未改其制。夫百里長吏,荷諸侯之任,而食監門之祿。請舉一隅,以率其餘。一月之祿,得粟二十斛、錢二千。長吏雖欲崇約,猶當有從者一人。假令無奴,當復取客。客庸一月千芻,膏肉五百,薪炭鹽菜又五百,二人食粟六斛,其餘足給馬,豈能供冬夏衣被、四時祠祀、賓客斗酒之費乎?況復迎父母致妻子哉?不迎父母,則違定省;不致妻子,則繼嗣絕。迎之不足相贍,自非夷、齊,孰能餓死?于是則有賣官鬻獄,盜賊主守之奸生矣。孝宣皇帝悼其如此,乃詔曰:「吏不廉平,則治道衰。今小吏皆勤事而奉祿薄,欲其不侵漁百姓,難矣!其益吏奉百石以下什五。」然尚險隘,又不上逮古賦,祿雖不可悉遵,宜少增益,以賙其匱。使足代耕自供,以絕其內顧念奸之心,然後重其受取之罰。則吏內足于財,外憚嚴刑,人懷羔羊之潔,民無侵枉之性矣。昔周之衰也,大夫無祿,詩人刺之;暴秦之政,始建薄奉;亡新之亂,不與吏除。三亡之失,異世同術。我無所鑒,夏后及商,覆車之軌,宜以為戒。見《群書治要》。大赦之造,乃聖王受命而興,討亂除殘,誅其鯨鯢,赦其臣民漸染化者耳,及戰國之時,犯罪者輒亡奔鄰國,遂赦之,以誘還其逋逃之民。漢承秦制,遵而不越。孝文皇帝即位二十三年乃赦,示不廢舊章而已。近永平建初之際,亦六七年乃壹赦。亡命之子皆老于草野,窮困懲艾,比之于死。頃閒以來,歲且壹赦。百姓忸忕,輕為奸非。每迫春節,徼倖之會,犯惡尤多。近前年一期之中,大小四赦,諺曰:「一歲再赦,奴兒喑噁。」況不軌之民,孰不肆意?遂以赦為常俗,初期望之,過期不至,亡命蓄積,群輩屯聚,為朝廷憂。如是則劫不得不赦,赦以趣姦,姦以趣赦赫,轉相驅踧,兩不得息。雖日赦之,亂甫繁耳!由坐飲多發消渴,而水更不得去口,其歸亦無終矣。又踐作改元際,未嘗不赦。每其令曰「蕩滌舊惡,將與士大夫更始」。是褎己薄先,且違無改之義,非所以明孝抑邪之道也。昔莞子有云:赦者,奔馬之委轡;不赦者,痤疽之砭石。及匡衡、吳漢將相之雋,而皆建言不當數赦。今如欲尊先王之制,宜曠然更下大赦令。因明諭使知永不復赦,則群下震慄,莫輕犯罪。縱不能然,宜十歲以上,乃時壹赦。見《群治要》。昔者聖王立井田之制,分口耕耦地,各相副適。使人飢飽不徧,勞逸齊均;富者不足僭差,貧者無所企慕。始暴秦隳壞法度,制人之財。既無紀綱,而乃尊獎并兼之人。烏氏以牧豎致財,寵比諸侯;寡婦清以攻丹殖業,禮以國賓。于是巧猾之萌,遂肆其意。上家累鉅億之貲,戶地侔封君之士。行苞苴以亂執政,養劍客以威黔首。專殺不辜,號無市死之子。生死之奉,多擬人主。故下戶踦𨄅,無所跱足。乃父子低首,奴事富人,躬帥妻孥,為之服役。故富者席餘而日織,貧者躡短而歲踧。歷代為虜,猶不贍不衣食。生有終身之勤,死有暴骨之憂。歲小不登,流離溝壑,嫁妻賣子。其所以傷心腐藏,失生人之樂者,蓋不可勝陳。故古有移人通財,以贍蒸黎。今青、徐、兗、冀,人稠土狹,不足相供。而三輔左右,及涼、幽州,內附近郡,皆土曠人稀,厥田宜稼,悉不肯㊣墾發。小人之情,安土重遷,寍就飢餒,無適樂土之慮。故人之為言暝也,謂暝暝無所知。猶群羊聚畜,須主者牧養處置。置之茂草,則肥澤繁息;置之磽鹵,則零丁耗減。是以景帝六年詔郡國,令人得去磽狹就寬肥。至武帝遂徙關東貧人于隴西、北地、西河、上郡、會稽凡七十二萬五千口,後加徙猾吏于關內。今宜復遵故事,徙貧人不能自業者于寬地。此亦開草闢土、振人之術也。見《通典》一。戰國海內十二分,魏州有史起引漳水灌鄴,民以興歌。蜀郡李水鑿離堆通三江,益部至今賴之。泰開鄭國,漢作白溝,而關中號為陸海。見《御覽》七十五。武帝以趙過為搜粟都尉,教民耕殖。其法三犁共一牛,一人將之,下種,挽耬,皆取備焉。日種一頃,至今三輔猶賴其利。今遼東耕犁,轅長四尺,回轉相妨。既用兩牛,兩人牽之,一人將耕,一人下種,二人挽耬,凡用二牛六人,一日纔種二十五畝。其懸絕如此。見《齊民要術》一,《御覽》八百二十二,又八百二十三。夏扈趣耘鋤。見《事類‧夏賦》注。僕前為五原大守,土地不知緝績。冬至積草,伏臥其中。若見吏,以草纏身,令人酸鼻。吾乃賣儲峙,得二十餘萬,詣鴈門、廣武迎織師。使巧手作機及紡,以教民織。具以上聞。《御覽》亞十七,又八百二十六。昔人有慕讓財之名,推田業與弟。俄而貧乏,反以威力就弟強貸。此不當也!見《意林》。舉彌天之網,以羅海內之士。同類翕集而蟻附,計士頻踧而脅從。黨成于下,君孤于上。見《意林》。馬不素養,難以追遠。士不素簡,難以趨急。見《意林》。葉公之好攘羊,雖可發姦。君子不貴也。見《意林》。國不信道,工不信度,亡可待也。見《意林》,《御覽》四百三。無賞罰之君,而欲世之治,是猶不蓄梳櫛,而欲髮之治,不可得也。見《意林》,《御覽》七百十四。術家曰:冬榮者,春必殺。見《意林》。今典州郡者,自違詔書,縱意出入。每詔書所欲禁絕,雖重懇惻,罵詈極筆,由復廢舍,終無悛意。故里語曰:「州郡記,如霹厤,得詔書,但挂壁。」永平中,詔禁吏卒不得擊馬宮外樹,為傷害其枝葉。又詔令:雒陽幘工作幘,皆二尺五寸圍。人頭有大小,不可同度。此詔不可不從也。見《初學記》二十四,《意林》,《御覽》十三,又四百九十六,又五百九十三。洗濯民心,湔浣浮俗。見《意林》。永寍詔曰:「鐘鳴漏盡,洛陽城中,不得有行者。」見《文選‧鮑明遠〈放歌行〉》注。詔書、故事,三公辟召,以四科取士:一曰德行高妙,志節清白;二曰學通行修,經中博士;三曰明曉法令,足以決疑,能案章覆問;四曰剛毅多略,遭事不惑,才任三輔劇縣令。見《文選‧永明九年策秀才文》注。且三公,天子之股肱;掾屬,則三公之喉舌。天子當恭已南面于三公。亦委策掾屬,以荅天子。見《北堂書鈔》六十八,《御覽》二百九。三府掾屬,位卑職重。及其取官,又多超卓。或期月而長州郡,或數年而至公卿,誠不假非其人,其負牒而亡也。見《北堂書鈔》六十八。秦兼天下,罷侯置縣。見《北堂書鈔》七十八。舊制,萬戶以上,置大縣令。以表其能字人之力也。見《北堂書鈔》七十八。孝宣帝方外安靜,單于稽顙來朝,百世不羈之虜也。見《文選‧孫楚〈為石苞與孫皓書〉》注引崔寔《本論》。秦割六國之君,劓殺其民。于是赭衣塞路,有鼻者醜。故百姓鳥驚獸駭,不知所歸命。見《文選‧廣絕交論》注,《御覽》三百六十七。且觀世人之相論也,徒以一面之交,定臧否之決。見《文選‧三國名臣贊》注引崔寔《本論》。及其出也,足以濟世寍民。見《文選‧褚淵碑》注,又陸機《弔魏武文》注。秋風厲而賞武臣。見《御覽》二十五。大昊之世,設九庖之官。見《御覽》七十八。搔癬之疾,先笑而後愁。見《御覽》三百九十一。君以審令為明,臣以奉令為忠。故背制而行賞,謂之作福;背令而行罪,謂之作威。作威則人畏之,作福則人歸之。夫威福者,人主之神器也!譬之操莫邪,執其柄,則人莫敢抗;失其柄,則還見害也。見《御覽》六百三十八。師曠曰:「人骨發猶木有曲直。曲者為榆,直者為檀。檀宜作輻,榆宜作轂。」見《御覽》九百五十二。小民髮如韭,剪復生;頭如雞,割復鳴。吏不必可畏,從來必可輕,奈何欲望乎!見《御覽》九百七十六。理世不得真賢,猶治病無真藥,當用人參,反得蘆服根。見《御覽》九百八十。