段恭
《因會上疏》
伏見道路行人、農夫織婦，皆曰太尉龐參竭忠盡節，徒以直道，不能曲心，孤立群邪之閒，自處中傷之地。臣猶冀在陛下之世，當蒙安全，而復以讒佞傷毀忠正，此天地之大禁，人主之至誡。昔白起賜死，諸侯酌酒相賀；季子來歸，魯人喜其紓難。夫國以賢化，君以忠安。今天下咸欣陛下有此忠賢，願卒寵任，以安社稷。見《後漢‧龐參傳》。
《竇太后不宜別葬議》
皇太后自在椒房，有聰母儀之德。遭時不造，援立聖明，承繼宗廟，功烈至重。先帝晏駕，因遇大獄，遷居空宮，不幸早世，家雖獲罪，事非太后。今若別葬，誠失天下之望。且馮貴人冢墓被發，骸骨暴露，與賊併尸，魂靈汙染，且無功于國，何宜上配至尊？見《後漢‧陳球傳》，又見袁宏《後漢紀》二十三，有小異。
《與司徒劉劭書》
公出自宗室，位登臺鼎，天下瞻望，社稷鎮衛，豈得雷同容容無違而已？今曹節等放縱為害，而久在左右，又公兄侍中受害節等，永樂太后所親知也。今可表徙衛尉陽球為司隸校尉，以次收節等誅之。政出聖主，天下太平，可翹足而待也。見《後漢‧陳球傳》，又見袁宏《後漢紀》二十四，有小異。
《荅袁術書》
昔秦末世，肆暴恣情，虐流天下，毒被生民，民不堪命，故遂土崩。今雖季世，未有亡秦苛暴之亂也。曹將軍神武應期，興復典刑，將撥平兇慝，清定海內，〔信〕有徵矣。足下當戮力同心，匡翼漢室，而陰謀不軌，以身試禍，豈不痛哉！若迷而知反，尚可以免。吾備舊知，故陳至情，雖逆于耳，骨肉之惠也。欲吾營私阿附，有犯死不能也。見《魏志‧袁術傳》，又見袁宏《後漢紀》二十八，少末二句。
《遺使詣袁紹告迎劉備為徐州牧》
天降災沴，禍臻鄙州，州將殂殞，生民無主，恐懼姦雄一旦承隙，以詒盟主日昃之憂，輒共奉故平原相劉備府以為宗主，永使百姓知有依歸。方今寇難縱橫，不遑釋甲。謹遣下吏奔告于執事。見《蜀志‧先主傳》注引《獻帝春秋》。
《奏劾劉嘉趙世》
光祿勳劉嘉、廷尉趙世，皆以被病篤困，空文武之位，闕上卿之贊，既無忠信斷金之用，而有敗禮傷化之尤，不謹不敬，請廷尉治嘉罪，河南尹治世罪。見《續漢‧百官志》二注補引蔡質《漢儀》。
《奏記外黃令梁配》
伏聞大女緱玉為父報讎，獄鞫已決，不勝感悼之情，敢陳所聞。昔太原周黨，感春秋之義，辭師復讎，當時論者，猶高其節。況玉女弱，耳無所聞，心無所激，內無同生之謀，外無交遊之助，直推父子之情，奮發怒之心，手刃莫大之讎，僵尸流血。當時聞之人，無勇怯莫不張膽增氣，輕身重義，攘袂高談，稱羨其美。今聞玉幽執穽檻，罪名已定，皆心低意沮，悵恨長歎！蟠雖愚昧，以為玉之節義，歷代未有，定足以感無恥之孤，激忍辱之子。假玉不值明時，尚望旌閭表墓，顯異後嗣，況事在清聽，不加八議，哀矜之貸，誠為朝廷痛之。見《御覽》四百四十一引杜預《女記》，又見袁宏《後漢紀》二十五。
《建康元年舉賢良方正對策》
陛下聖德欽明，聞災責躬，咨嗟群僚，招延敢諫。臣得踐天庭，承大問，此誠臣寫憤畢命之期也。臣伏惟孝順皇帝初勤王政，綱紀四方，天下欣然，幾以獲治。自後遭姦偽，威分近習，中常侍、小黃門凡數十人，同氣相求，如市賈焉。競思作變，導上以非，畜貨聚馬，戲謔是聞。又因緣嬖倖，受賂賣爵，輕使賓客，交錯其閒，分贓解罪，以攘大威，公卿已下，至于佐史，交私其門，終無紀極。頑凶子弟，布列州郡，竝為豺狼，暴虐群生，天下擾擾，從亂如歸，至令風敗俗壞，招災致寇。故每有征戰，鮮不挫傷。官民竝竭，上下窮虛，臣在關西，竊聽風聲，未聞國家有所先後，而威福之來，咸歸權倖。陛下體兼乾坤，聰哲純茂，攝政之初撥用忠貞，其餘維綱，多所改正。遠近翕然，望見太平。而地震之後，霧氣白濁，明不光，旱魃為虐，大賊從橫，血流川野，庶品不安，譴誠累至，殆以姦臣權重之所致也。今宜庭問百寮，常侍以下尤無狀者，亟便絀遣，與眾共之，披埽凶黨，收入財賄以塞痛怨，以答天誡。《大雅》曰：『敬天之怒，無敢戲豫。』此之謂也。大將軍梁冀、河南尹不疑，處周、邵之任，為社稷之鎮，加與王室世為姻族，今日立號雖尊可也，而天下區區，願其霈然增修謙節，省去游娛不急之費，割減廬第無益之飾，□近儒術考論經書，輔佐日月，宜有至效。夫〔君〕（朝）者舟也，民者水也，朝之群臣，乘舟者也，大將軍兄弟，操楫者也。雖曰眾也，在所欲之，苟能卒志畢力，守遵常軌，以度元元，所謂福也。或乃怠弛中流，而捐楫放棹，將淪波濤，歸咎受愆，可不慎乎！夫德不稱祿，猶鑿墉之趾以益其高，豈暴力審功安固之道哉？凡諸猾、酒徒、戲客，皆耳納邪聲，口出諂言，甘心逸游，唱造不義，亦宜貶斥，以懲不軌。令冀等深思得賢之福，失人之累。又在位素餐，尚書怠職，有司依違，莫肯糾察，故使陛下專受諂諛之言，不聞戶牖之外。臣誠知阿諛有福，深言近禍，豈敢隱心，以避誅責乎！臣生長邊遠，希步紫庭，怖慴失守，言不盡心。見袁宏《後漢紀》十九，《後漢‧皇甫規傳》，各有刪節，合錄成篇。
《永康元年舉賢良方正對詔問日食》
天之于王者，如君之于臣，父之于子也。誡以災妖，使從福祥。陛下八年之中，三斷大獄，一除內嬖，再誅外臣。而災異猶見，人情未安者，殆賢愚進退，威刑所加，有非其理也。前太尉陳蕃、劉矩，忠謀高世，廢在里巷；劉祐、馮緄、趙典、尹勳，正直多怨，流放家門；李膺、王畼、孔翊，潔身守禮，終無宰相之階。至於鉤黨之釁，事起無端，虐賢傷善，哀及無辜。今興改善政，易于覆手，而群臣杜口，鑒畏前害，互相瞻顧，莫肯正言。伏願陛下暫留聖明，容受謇直，則前責可弭，後福必降。見《後漢‧皇甫規傳》。
《求自效疏》
臣比年以來，數陳便宜。羌戎未動，策其將反，馬賢始出，頗知必敗。誤中之言，在可考校。臣每惟賢等擁眾四年，未有成功，懸師之費且百億計，出于平人，回入姦吏。故江湖之人，群為盜賊，青、徐荒饑，襁負流散。夫羌戎潰叛，不由承平，皆由邊將失于綏御。乘常守安，則加侵暴；苟競小利，則致大害。微勝則虛張首級，軍敗則隱匿不言。軍士勞怨，困于猾吏，進不得快戰以徼功，退不得溫飽以全命，餓死溝渠，暴骨中原。徒見王師之出，不聞振旅之聲。酋豪泣血，驚懼生變。是以安不能久，敗則經年。臣所以搏手叩心而增歎者也。願假臣兩營二郡，屯列坐食之兵五千，出其不意，與護羌校尉趙沖共相首尾。土地山谷，臣所曉習；兵埶巧便，臣已更之。可不煩方寸之印，尺帛之賜，高可以滌患，下可以納降。若謂臣年少官輕、不足用者，凡諸敗將，非官爵之不高，年齒之不邁。臣不勝至誠，沒死自陳。見《後漢‧皇甫規傳》。
《上疏言羌事》
自臣受任，志竭愚鈍，實賴兗州刺史牽顥之清猛，中郎將宗資之信義，得承節度，幸無咎譽。今猾賊就滅，太山略平，復聞群羌，並皆反逆。臣生長邠岐，年五十有九，昔為郡吏，再更叛羌，豫籌其事，有誤中之言。臣素有固疾，恐犬馬齒窮，不報大恩。願乞冗官，備單車一介之使，勞來三輔，宣國威澤，以所習地形兵勢，佐助諸軍。臣窮居孤危之中，坐觀郡將，已數十年矣。自鳥鼠至于東岱，其病一也。力求猛敵，不如清平；勤明吳、孫，未若奉法。前變未遠，臣誠戚之。是以越職，盡其區區。見《後漢‧皇甫規傳》。
《上疏自訟》
四年之秋，戎醜蠢戾，爰自西州，侵及涇陽，舊都懼駭，朝廷西顧。明詔不以臣愚駑，急使軍就道，幸蒙威靈，遂振國命。羌戎諸種，大小稽首。輒移書營郡，以訪誅納，所省之費，一億以上。以為忠臣之義，不敢告勞，故恥以片言，自及微效。然比方先事，庶免罪悔。前踐州界，先奏郡守孫雋，次及屬國都尉李翕、督軍御史張稟。旋師南征，又上涼州刺史郭閎、漢陽太守趙熹，陳其過惡，執據大辟。凡此五臣，支黨半國，其餘墨綬，下至小吏，所連及者，復有百餘。吏託報將之怨，子思復父之恥，載贄馳車，懷糧步走，交搆豪門，競流謗讟，云臣私報諸羌，謝其錢貨。若臣以私財，則家無擔石；如物出于官，則文簿易考。就臣愚惑，信如言者，前世尚遺匈奴以宮姬，鎮烏孫以公主。今臣但費千萬，以懷叛羌。則良臣之才略，兵家之所貴，將有何罪負義違理乎？自永初以來，將出不少，覆軍有五，動資巨億。有旋車完封，寫之權門，而名成功立，厚加爵封。今臣還督本土，糾舉諸郡，絕交離親，戮辱舊故，眾謗陰害，固其宜也。臣雖汙穢，廉絜無聞，今見覆沒，恥痛實深。傳稱『鹿死不擇音』，謹冒昧略上。見《後漢‧皇甫規傳》。
《上書薦中郎將張奐自代》
臣聞人無常俗，而政有治亂；兵無強弱，而將有能否。伏見中郎將張奐，才略兼優，宜正元帥，以從眾望。若猶謂愚臣宜充軍事者，願乞冗官，以為奐副。見《後漢‧皇甫規傳》。
《上言宜豫黨錮》
臣前薦故大司農張奐，是附黨也。又臣昔論輸左校時，太學生張鳳等上書訟臣，是為黨人所附也。臣宜坐之。見《後漢‧皇甫規傳》。
《與劉司空牋》
明公至德，佐國憂世。雖贈兩梁冠及鮐魚一雙，服厚尊貺，榮施其宏。見《御覽》四百七十八。
《與馬融書》
謹遣掾尚許奉書，裁上絮被一雙、韤一量，以通微意。見《書鈔》一百三十四，《御覽》七百九十，七八百十九。
《追謝趙壹書》
蹉跌不面，企德懷風，虛心委質，為日久矣。側聞仁者愍其區區，冀承清誨，以釋遙悚。今旦外白有一尉兩計吏，不道屈尊門下，更啟乃知已去。如印綬可投，夜豈待旦？惟君明叡，平其夙心，寍當慢傲，加于所天？在悖惑，不足具責。儻可原察，追修前好，則何福如之！謹遣主簿奉書。下筆氣結，汗流竟趾。見《後漢‧趙壹傳》。
《女師箴》
觀象制教，肇經乾坤。家有王義，室有嚴君。各有定位，陰陽是分。昔在軒轅，陶化正刑。刑于壼闈，以臨百官。煌煌后妃，女紞是閑。穆穆夫人，爰採潔蘩。師禮莫違，而神岡時怨。《關睢》首化，萬國承流。實有淑女，允作好述。唐媛興媯，文母盛周。厥德不回，弘濟大猷。咨爾庶妃，鑾路斯邁。戰戰兢兢，厲省鞶帶。漸進不形，變起無外。行難著而易喪事，易失而難退。動若順流，應如發機。奉上惟敬，撫下唯慈。怨豈在明，患生不思。見《蓺文類聚》十五，《初學記》十。
《仍用四分厤議》
建厤之本，必先立元，元正然後定日法，法定然後度周天，以定分、至。三者有程，則厤可成也。《四分厤》仲紀之元，起于孝文皇帝後元三年，歲在庚辰。上四十五歲，歲在乙未，則漢興元年也。又上二百七十五歲，歲在庚申，則孔子獲麟。二百七十六萬歲，尋之上行，復得庚申。歲歲相承，從下尋上，其執不誤。此《四分曆》元明文圖讖所著也。太初元年，歲在丁丑，上極其元，當在庚戌，而日丙子，言百四十四歲超一辰，凡九百九十三超，歲有空行八十二周有奇，乃得丙子。案歲所超，于天元十一月甲子朔旦冬至，日月俱超。日行一度，積三百六十五度四分度一而周天一帀，名曰歲。歲從一辰，日不得空周天，則歲無由超辰。案百七十〔一〕歲二蔀一章，小餘六十三，自然之數也。夫數出於抄曶，以成毫氂，毫氂積累，以成分寸。兩儀既定，日月始離。初行生分，積分成度。日行一度，一歲而周，故為術者各生度法，或以九百四十，或以八十一，法有細觕，以生兩科，其歸一也。日法者，日之所行分也。日垂令明，行有常節，日法所該，通遠無已，損益毫釐，差以千里。自此言之，數無緣得有虧棄之意也。今欲飾平之失，斷法垂分，恐傷大道。以步日月行度，終數不同，四章更不得朔餘一。雖言《九道》去課進退，恐不足以補其闕。且課厤之法，晦朔變弦，以月食天驗，昭著莫大焉。今以去六十三分之法為厤，驗章和元年以來，日變二十事，月食二十八事，與《四分厤》更失，定課相除，《四分》尚得多，而又使近。孝章皇帝厤度審正，圖儀晷漏，與天相應，不可復尚。《文曜鉤》曰：『高辛受命，重黎說文。唐堯即位，羲和立（禪）〔渾〕。夏后制德，昆吾列神。成周改號，長弘分官。』《運斗樞》曰：『常占有經，世史所明。』《洪範五紀論》曰：『民閒亦有黃帝諸厤，不如史官記之明也。』自古及今，聖帝明王，莫不取言于羲和、常占之官，定精微于晷儀，正眾疑，祕藏中書，改行《四分》之原，及光武皇帝數下詔書，草創其端，孝明皇帝課校其實，孝章皇帝宣行其法。君更三聖，年歷數十，信而徵之，舉而行之。其元則上統開闢，其數則復古《四分》。宜如甲寅詔書故事。見《續漢‧律厤志》中。
《祭牙文》
恭羞太牢，絜薦遐靈。推轂之仕，實討不庭。天道助順，正直聰明。見《蓺文類聚》六十，《初學記》二十一，《御覽》三百三十九。
《上書請合葬竇太后》
臣聞禹、湯聞惡，是用無過：桀、紂聞，以亡其國。中常侍曹節、張讓、王甫等，因寵乘勢，賊害忠良，讒譖故大將軍竇武、太傅陳蕃，虛遭無刑之舋，被以滔天之罪。陛下不復省覽，猥發雷霆之怒，海內賢愚，莫不痛心。武以歿矣，無可柰何。皇太后親與孝桓皇帝共奉宗廟，母養蒸庶，擊于天心，仁風豐霈，四海所宗。《禮》為人後者為人之子。陛下仰繼先帝，豈得不以太后為母？存既未蒙顧復之報，歿又不聞諒闇之哀，太后未崩，武先坐誅，存亡各異，事不相逮。而恚武不己。欲貶太后，非崇有虞之孝，昭蒸蒸之仁，八方聞之，莫不泣血。昔秦始皇母后不謹，陷幸郎吏，始皇暴怒，幽閉母后。感茅焦之言，立駕迎母，置酒作樂，供養如初。夫以秦后之惡，始皇之悖，尚納茅焦之語，不失母子之恩，豈況太后，不以罪沒？陛下之過，有重始皇。臣謹冒昧陳誠，左手齎章，右手執藥，詣闕自聞。唯陛下揆茅焦之諫，弘始皇之寤，復母子之恩，崇皇太后園陵之禮，上釋皇乾震動之怒，下解黎庶酸楚之情也。如遂不省，臣當飲鴆自裁，下覲先帝，且陳得失，終不為刀鋸所裁。見袁宏《後漢紀》二十三。臣伏惟章德竇后虐害恭懷，安思閻后家犯惡逆，而和帝無異葬之議，順朝無貶降之文。至于衛后，孝武皇帝身所廢棄，不可以為比。今長樂太后尊號在身，親嘗稱制，坤育天下，且援立聖明，光隆皇祚。太后以陛下為子，陛下豈得不以太后為母？子無黜母，臣無貶君，宜合葬宣陵，一如舊制。見《後漢‧陳球傳》。案此與袁宏《紀》所載互異。
《奏事》
春秋之義，貶纖介之惡，采毫毛之善也。見《文選‧潘勖〈九錫文〉》注。
《奏記大將軍梁商》
將軍天覆厚恩，愍舅光冤結，前者溫教許為平議，雖未下吏斷決其事，已蒙神明顧省之聽。皇天后土，實聞德音。竊獨踴躍，私自慶幸。諝聞《春秋》之義，原情定過，赦事誅意，故許止雖弒君而不罪，趙盾以縱賊而見書。此仲尼所以垂王法，漢世所宜遵前修也。傳曰：「人心不同，譬若其面。」斯蓋謂大小窳隆，醜美之形，至于鼻目眾竅毛髮之狀，未有不然者也。情之異者，剛柔舒急倨敬之閒。至于趨利避害，畏死樂生，亦復均也。諝與光骨肉，義有相隱，言其冤濫，未必可諒，且以人情平論其理，光衣冠子孫，徑路平易，位極州郡，日望徵辟，亦無瑕穢纖介之累，無故刊定詔書，欲以何名？就有所疑，當求其便安，豈有觸冒死禍，以解細微？譬猶療飢于附子，止渴于酖毒，未入腸胃，已絕咽喉，豈可為哉！昔東海孝婦，見枉不辜，幽靈感革，天應枯旱。光之所坐，情既可原，守闕連年，而終不見理。呼嗟紫宮之門，泣血兩觀之下，傷和致災，為害滋甚。凡事更赦令，不應復案。夫以罪刑明白，尚蒙天恩，豈有冤謗無徵，反不得理？是為刑宥正罪，戮加誣侵也。不偏不黨，其若是乎？明將軍德盛位尊，人臣無二，言行動天地，舉厝移陰陽，誠能留神，沛然曉察，必有于公高門之福，和氣立應，天下幸甚。見《後漢‧霍諝傳》，又見袁宏《紀》十八，各有刪節，文亦小異。
《荅張奐書》
離別三年，夢想言念，何日有違。伯英來，惠書盈四紙，讀之三復，喜不可言。見《蓺文類聚》三十一，《御覽》五百九十五。
《與張奐書》
烈士徇名，立功立事。見《文選‧潘岳〈閑居賦〉》注，又王遲《與陳伯之書》注。
《與高彪書》
今茲以《五經》為鼎簠，書傳為俎籩，祖述堯、舜，憲章文、武，未暇蜯也。宜勿以為念。見《御覽》九百四十一。
《與段紀明書》
得知窮兵極遠，大捷而反，雖齊桓之制令支服流沙。霍將軍之封祁連，辛武賢之截醜虜，蔑以加焉。莫不魚爛雲除，震懼稽顙矣。見《書鈔》一百十七《兵勢》。
《貽劉祐書》
昔太伯三讓，人無德而稱焉。延陵高揖，華夏仰風。吾子懷蘧氏之可卷，體甯子之如愚，微妙玄通，沖而不盈，蔑三光之明，未暇以天下為事，何其劭與！見《後漢‧劉祐傳》。
《與李文德書》
夫道之將廢，所謂命也。流聞乃欲相為求還東觀，來命雖篤，所未敢當。吾嘗昧爽櫛梳，坐于客堂。食赤鳥之麰麥，飲化益之玄醴，折張騫大宛之蒜，歃晉國郇瑕氏之鹽，朝則誦羲、文之《易》，虞、夏之書，歷公旦之典禮，覽仲尼之《春秋》。夕則消搖內階，詠《詩》南軒。百家眾氏，投閒而作。洋洋乎其盈耳也，渙爛兮其溢目也，紛紛欣欣兮其獨樂也。當此之時，不知天之為蓋，地之為輿；不知世之有人，己之有軀也。雖漸離擊筑，傍若無人，高鳳讀書，不知暴雨，方之于吾，未足況也。且吾自束脩已來，為人臣不陷于不忠，為人子不陷于不孝，上交不諂，下交不黷，從此而歿，下見先君遠祖，可不慚赧。如此而不以善止者，恐如教羿射者也。慎勿迷其本，棄其生也。見《後漢‧延篤傳》，又《御覽》四百三十一，九百七十七。
《仁孝論》
觀夫仁孝之辯，紛然異端，互引典文，代取事據，可謂篤論矣。夫人二致同源，總率百行，非復銖兩輕重，必定前後之數也。而如欲分其大較，體而名之，則孝在事親，仁施品物。施物則功濟于時，事親則德歸于己。于己則事寡，濟時則功多。推此以言，仁則遠矣。然物有出微而著，事有由隱而章。近取諸身，則耳有聽受之用，目有察見之明，足有致遠之勞，手有飾衛之功，功雖顯外，本之者心也。遠取諸物，則草木之二，始于萌芽，終于彌蔓，枝葉扶疏，榮華紛縟，木雖繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有本根也。聖人知之，故曰：『夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。』『君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！』然體大難備，物性好偏，故所施不同，事少兩兼者也。如必對其優劣，則仁以枝葉扶疏為大，孝以本根充實為先，可無訟也。或謂先孝後仁，非仲尼序回、參之意。蓋以為仁孝同質而生，純體之者，則互以為稱，虞舜、顏回是也。若偏而體之，則各有其目，公劉、曾參是也。夫曾、閔以孝悌為至德，管仲以九合為仁功，未有論德不先回、參，考功不大夷吾。以此而言，各從其稱者也。見《後漢‧延篤傳》，又《御覽》四百十九。