田羽
《薦法真》
處士法真，體兼四業，學窮典奧。幽居恬泊，樂以忘憂。將蹈老氏之高蹤，不為玄纁屈也。臣願聖朝，就加袞職，必能唱清廟之歌，致來儀之鳳矣。見《後漢‧法真傳》。
《法真頌》
法真，名可得聞，身難得而見。逃名而名我隨，避名而名我追，可謂百世之師者矣！見《後漢‧法真傳》。
《駁討零陵桂陽山賊及州郡一切得舉孝廉茂才疏》
昔高祖創業，萬邦息肩，撫養百姓，同之赤子。今二郡之民，亦陛下赤子也。致令赤子為害，豈非所在貪虐使其然乎？宜嚴敕三府，隱覈牧守令長，其有在政失和，侵暴百姓者，即便舉奏。更選清賢奉公之人，能班宣法令，情在愛惠者，可不勞王師，而群賊弭息矣！又三署郎吏二千餘人，三府掾屬過限未除，但當擇善而授之，簡惡而去之。豈煩一切之詔，以長請屬之路乎？見《後漢‧陳蕃傳》。
《薦徐穉等疏》
臣聞善人，天地之紀，政之所由也。《詩》云：「思皇多士，生此王國。」天挺俊乂，為陛下出。當輔弼明時，左右大業者也。伏見處士豫章徐穉、彭城姜肱、汝南袁閎、京兆韋著、潁川李曇，德行純備，著于民聽。若使擢登三事，協亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣！見《後漢‧徐穉傳》，又袁宏《後漢紀》二十二，又《御覽》六百三十引《續漢書》。
《救李雲疏》
李雲所言，雖不識禁忌，干上逆旨，其意歸于憂國，但違將順之禮。《禮》譏暴諫，然亦有狂狷愚忠，不顧誅族之禍者，古今有之！是以高祖忍周昌不諱之言，孝成皇帝赦朱雲腰領之誅。二主非不忿此二臣，以忠不思難，皆不罪之。今日殺李雲，天下猶言陛下誅諫臣。所以臣敢敢觸龍麟也。見袁宏《後漢紀》二十一，又《後漢‧李雲傳》。
《諫封賞內寵疏》
臣聞有事社稷者，社稷是為；有事人君者，容悅是為。今臣蒙恩聖朝，備位九列，見非不諫，則容悅也。夫諸侯上象四七，垂耀在天，下應分土，藩屏上國。高祖之約，非功臣不侯，而聞追錄河南尹鄧萬世父遵之微功，更爵尚書令黃雋先人之絕封，近習以非義授邑，左右以無功傳賞，授位不料其任，裂土莫紀其功，至乃一門之內，侯者數人。故緯象失度，陰陽謬序，稼用不成，民用不康。臣知封事已行，言之無及，誠欲陛下從是而止！又比年收斂，十傷五六，萬人飢寒，不聊生活。而采女數千，食肉衣綺，脂油粉黛，不可貲計。鄙諺言「盜不過五女門」，以女貧家也。今後宮之女，豈不貧國乎！是以傾宮嫁而天下化，楚女悲而西宮災。且聚而不御，必生憂悲之感，以致并隔水旱之困。夫獄以禁止姦違，官以稱才理物，若法虧于平，官失其人，則王道有缺。而令天下之論，皆謂獄由怨起，爵以賄成。夫不有臭穢，則蒼蠅不飛。陛下宜採求失得，擇從忠善。尺一選舉，委尚書三公，使襃責誅賞，各有所歸，豈不幸甚！見《後漢‧陳蕃傳》。
《諫幸廣城校獵疏》
臣聞人君有事于苑囿，唯仲秋西郊，順時講武，殺禽助祭，以敦孝敬。如或違此，則為肆縱。故皋陶戒舜『無教逸遊』，周公戒成王『無槃于遊田』。虞舜、成王猶有此戒，況德不及二主者乎！夫安平之時，尚宜有節，況當今之世，有「三空」之戹哉！田野空，朝廷空，倉庫空，是謂「三空」。加兵戎未戢，四方離散，是陛下焦心毀顏，坐以待旦之時也。豈宜揚旗曜武，騁心輿馬之觀乎？又（前）秋〔前〕多雨，民始種麥，今失其勸種之時，而令給驅禽除路之役，非賢聖恤民之意也。齊景公欲觀于海，放乎琅邪，晏子為陳百姓惡聞旌旗輿馬之音，舉首嚬眉之感，景公為之不行。周穆王欲肆車轍馬跡，祭公謀父為誦《祈招》之詩，以止其心。誠惡逸遊之害也。見《後漢‧陳蕃傳》。
《因火災上疏》
古之火，皆君弱臣強，極陰之變也。前始春而獄刑慘，故火不炎上。前入春節，連寒水冰，暴風折樹，又八九州郡，竝言隕霜殺菽。《春秋》晉執季孫行父，水為之冰。夫氣弘則景星見，化錯則五星開，日月蝕。災為已然，異為方來，恐卒有變，必于三朝，唯善政可以已之。願察臣前言，不棄愚忠，則元元幸甚！見《續漢‧五行志》二注補引袁山松書。
《理劉瓚等疏》
臣聞齊桓修霸，務為內政；《春秋》于魯，小惡必書。宜先自整敕，後以及人。今寇賊在外，四支之疾；內政不理，心腹之患。臣寢不能寐，食不能飽，實憂左右日親，忠言以疏，內患漸積，外難方深。陛下超從列侯，繼承天位。小家畜產百萬之資，子孫尚恥愧失其先業，況乃產兼天下，受之先帝。而欲懈怠，以自輕忽乎？誠不愛己，不當念先帝得之勤苦邪？前梁氏五侯，毒徧海內，天啟聖意，收而戮之，天下之議，冀當小平。明鑒未遠，覆車如昨，而近習之權，復相扇結。小黃門趙津、大猾張氾等，肆行貪虐，姦媚左右，前太原太守劉瓆、南陽太守成瑨，糾而戮之。雖言赦後不當誅殺，原其誠心，在乎去惡。至于陛下，有何悁悁？而小人道長，營惑聖聽，遂使天威為之發怒。如加刑謫，已為過甚，況乃重罰，令伏歐刃乎？又前山陽太守翟超、東海相黃浮，奉公不撓，疾惡如。超沒侯覽財物，浮誅徐宣之罪，竝蒙刑坐，不逢赦恕。覽之縱橫，沒財已幸；宣犯釁過，死有餘辜！昔丞相申屠嘉召責鄧通，洛陽令董宣折辱公主，而文帝從而請之，光武加以重賞，未聞二臣有專命之誅。而今左右群豎，惡傷黨類，妄相交搆，致此刑譴。聞臣是言，當復嗁訴。陛下深宜割塞近習豫政之源，引納尚書朝省之事，公卿大官，五日一朝，簡練清高，斥黜佞邪。如是，天和于上，地洽于下，休禎符瑞，豈遠乎哉！陛下雖厭毒臣言，凡人主有自勉強，敢以死陳。見《後漢‧陳蕃傳》。臣聞昔齊桓公任管仲，將正諸侯，先為政令。今寇賊在外，四肢之疾耳。臣竊寢不能寐，食不能飽，憂陛下內政未治，忠言日疏。前梁冀五侯弄權，天啟陛下，收而戮之。當時天下，號為小清。其前鑒未遠，旋起覆車之軌矣。往年地動、日蝕、火災，皆陰盛之應，願陛下割塞左右豫政之原，引納尚書朝省之事，節練高潔，斥退佞邪。如此則天和于上，地洽于下矣。從陛下踐祚已來，大臣誰敢舉左右之罪？往者申屠嘉召鄧通，文帝遣詣嘉府，乃從而請之。三公之職，何所不統？但今左右驕忿，欲令三公不得舉筆。臣蕃今握自閭閻，特為陛下日月所照，奈何受恩如臣，而當避難苟生，不敢正言？陛下雖厭毒臣言，人主有自勉彊。見袁宏《後漢紀》二十二。校本傳語次不同，多出十三句。
《理李膺等疏》
臣聞賢明之君，委心輔佐；亡國之主，諱聞直辭。故湯、武雖聖，而興于伊、呂；桀、紂迷惑，亡在失人。由此言之，君為元首，臣為股肱，同體相須，共成美惡者也。伏見前司隸校尉李膺、太僕杜密、太尉掾范滂等，正身無玷，死心社稷。以忠忤旨，橫加考案，或禁錮閉隔，或死徙非所。杜塞天下之口，聾盲一世之人，與秦焚書阬儒，何以為異？昔武王克殷，表閭封墓。今陛下臨政，先誅忠賢。遇善何薄？待惡何優？夫讒人似實，巧言如簧，使聽之者惑，視之者昏㊣。夫吉凶之效，存乎識善；成敗之機，在于察言。人君者，攝天地之政，秉四海之維，舉動不可以違聖法，進退不可以離道規。謬言出口，則亂及八方，何況髡無罪于獄，殺無辜於市乎！昔禹巡狩蒼梧，見市殺人，下車而哭之曰：『萬方有罪，在予一人！』故其興也勃焉。又青、徐炎旱，五穀損傷，民物流遷，茹菽不足。而宮女積于房掖，國用盡于羅紈，外戚私門，貪財受賂，所謂『祿去公室，政在大夫』。昔春秋之末，周德衰微，數十年間無復災眚者，天所棄也。天之于漢，悢悢無已，故殷勤示變，以悟陛下。除妖去孽，實在修德。臣位列台司，憂責深重，不敢尸祿惜生，坐觀成敗。如蒙採錄，使身首分裂，異門而出，所不恨也！見《後漢‧陳蕃傳》。
《讓封高陽侯㊣疏》
使者即臣廬，授高陽鄉侯印綬。臣誠悼心，不知所裁。臣聞讓，身之文，德之昭也，然不敢盜以為名。竊惟割地之封，功德是為。臣孰自思省，前後歷職，無它異能，合亦食祿，不合亦食祿。臣雖無素絜之行，竊慕『君子不以其道得之，不居也。』若受爵不讓，掩面就之，使皇天震怒，災流下民，于臣之身，亦何所寄？顧惟陛下哀臣朽老，戒之在得。見《後漢‧陳蕃傳》。
《上竇太后疏》
臣聞言不直而行不正，則為欺乎天而負乎人。危言極意，則群凶側目，禍不旋踵。鈞此二者，臣寧得禍，不敢欺天也。今京師囂囂，道路諠譁，言侯覽、曹節、公乘昕、王甫、鄭颯等與趙夫人諸女尚書竝亂天下。附從者升進，忤逆者中傷。方今一朝群臣，如河中木耳，汎汎東西，耽祿畏害。陛下前始攝位，順天行誅，蘇康、管霸竝伏其辜。是時天地清明，人鬼歡喜，奈何數月復縱左右？元惡大姦，莫此之甚。今不急誅，必生變亂，傾危社稷，其禍難量。願出臣章，宣示左右，並令天下諸姦，知臣疾之。見《後漢‧陳蕃傳》。
《上書》
昔明帝時，公主為子求郎，不許，賜錢千萬。左右問之，帝曰：「郎，天官也。以當敘德，何可妄與人邪？」今陛下以郎比一把菜，臣以為反側也。見《御覽》二百十五引《汝南先賢傳》。
《責諸尚書書》
古人立節，事亡如存。今帝祚未立，政事日蹙，諸君奈何委荼蓼之苦，息偃在床？於義不足，焉得仁乎！見《後漢‧陳蕃傳》。
《與尚書邊韶議奏楊秉韋著》
秉，儒學侍講，常在謙虛；著隱居行義，以退讓為節。俱徵不至，誠違側席之望，然逶迤退食，足抑苟進之風。夫明王之世，必有不召之臣，聖朝弘養，宜用優游之禮。可告在所屬，喻以朝廷恩義。如遂不至，詳議其罰。見《後漢‧楊附傳》。
《張公神道石闕銘》
於穆張公，含和泰清。受符皇極，乾綱巛靈。何天之休，元亨利貞。無□□貴，神燿洞□。□度□泉，殷商北坰。嶽朝綦陽，厥土敞平。芝草茂，木潚潚滋榮。群萌勳炃，激川通□。□□懷□，□□□□。□□□廟，克儉損盈。詔命有司，祭以中牲。歲聿再薦，公其饗零。興來億載，歷數萬君。□□□□，□□太□。□□顯猶，招拂英勳。□錫介福，惠此吏民。國無災寇，屢獲豐年。皇帝眉壽，干祿于天。牧守皆升，握台輔辰。長與丞尉，超遷相因。休□烈烈，無□□□。見《隸釋》三《張公神碑》。
《星變上封事》
臣聞天子尊無為上，故天以為子，位臨臣庶，威重四海。動靜以理，則星辰順序；意有邪僻，則晷度錯違。陛下以河南尹鄧萬有龍潛之舊，封為通侯，恩重公卿，惠豐宗室。加頃引見，與之對博，上下媟黷，有虧尊嚴。臣聞之：帝左右者，所以咨政德也。故周公戒成王曰：『其朋其朋』，言慎所與也。昔宋閔公與彊臣共博，列婦人于側，積此無禮，以致大災！武帝與幸臣李延年、韓嫣同臥起，尊爵重賜，情欲無厭，遂生驕淫之心，行不義之事。卒延年被戮，嫣伏其辜。夫愛之則不覺其過，惡之則不知其善，所以事多放濫，物情生怨。故王者賞人必酬其功，爵人必甄其德。善人同處，則日聞嘉訓；惡人從游，則日生邪情。孔子曰：『益者三友，損者三友。』邪臣惑君，亂妾危主。以非所言，則悅于耳；以非所行，則翫于目。故令人君不能遠之。仲尼曰：『唯女子與小人為難養，近之則不遜，遠之則怨。』蓋聖人之明戒也！昔光武皇帝與嚴光俱寢，上天之異，其夕即見。夫以光武之聖德，嚴光之高賢，君臣合道，尚降此變，豈況陛下今所親幸，以賤為貴，以卑為尊哉！惟陛下遠讒諛之人，納謇謇之士，除左右之權，寤宦官之敝。使積善日熙，佞惡消殄，則乾災可除。見《後漢‧爰延傳》。
《異聞記》
郡人張廣定者，遭亂常避地。有一女，年四歲，不能步涉，又不可擔負。計棄之固當餓死，不欲令其骸骨之露，村口有古大塚，上巔先有穴，乃器盛縋之下此女于塚中。以數月許，乾飯及水槳與之，而舍去。侯世平定，其間三年，廣定乃得還鄉里。欲收塚中所棄女骨，更殯埋之。廣定往視女，故坐塚中。見其父母猶識之，甚喜！而父母猶初恐其鬼也。入就之，乃知其不死。問之從何得？女言糧初盡時甚飢，見塚角有一物，伸頸吞氣，誠效之，轉不復飢。日月為之，以至于今。父母去時所留衣被，自在塚中，不行往來，衣服不敗，故不寒凍。廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳。女出食殼，初小腹痛嘔逆，久許乃習。見《抱朴子‧內篇‧對俗》。
《肉刑論》
漢除肉刑而增加笞，本興仁惻而死更眾。所謂名輕而實者也。名輕則易犯，實重則傷民。《書》曰：『惟敬五刑，以成三德。』《易》著劓、刖、滅趾之法，所以輔政助教，懲惡息殺也。且殺人償死，合于古制。至于傷人，或殘毀其體。而纔翦毛髮，非其理也。若用古刑，使淫者下蠶室，盜者刖其足，永無淫放穿窬之姦矣！見《魏志‧陳群傳》，又見袁宏《後漢紀》三十。