襄楷
《詣闕上疏》
臣聞皇天不言，以文象設教；堯舜雖聖，必厤象日月星辰，察五緯所在。故能享百年之壽，為萬世之法。臣竊見去歲五月，熒惑入太微，犯帝坐，出端門，不軌常道。其閏月庚辰，太白入房，犯心小星，震動中耀。中耀，天王也；傍小星者，天王子也。夫太微天廷五帝之坐，而金火罰星揚光其中，于占，天子凶。又俱入房、心，法無繼嗣。今年歲星久守太微，逆行，西至掖門，還竊執法。歲星木精，好生惡殺，而淹留不去者，咎在仁德不修，誅罰太酷。前七年十二月，熒惑與歲星俱入軒轅，逆行，四十餘日而鄧皇后誅。其冬大寒，殺鳥獸，害魚鼈，城傍竹柏之葉，有傷枯者。臣聞于師曰：「柏傷竹枯，不出三年，天子當之。」今洛陽城中人，夜無故叫呼，云有火光，人聲正諠。于占亦與竹柏枯同。自春夏以來，連有霜雹，及大雨雷，而臣作威作福，刑罰急刻之所感也！太原太守劉瓆、南陽太守成瑨，志除姦邪，其所誅翦，皆合人望。而陛下受閹豎之譖，乃遠加考逮。三公上書乞哀瓆等，不見採察，而嚴被譴讓。憂國之臣，將遂杜口矣！臣聞：殺無罪，誅賢者，禍及三世。自陛下即位以來，頻行誅伐，梁、孫、鄧，竝見族滅。其從坐者，又非其數。李雲上書，明主所不當諱；杜眾乞死，諒以感悟聖朝，曾無赦宥，而并被殘戮。天下之人，咸知其冤！漢興以來，未有拒諫誅賢，用刑太深如今者也！永平舊典，諸當重論，皆須冬獄。先請後刑，所以重人命也。頃數十歲以來，州郡玩習，又欲避請讞之煩，輒託疾病，多死牢獄。長吏殺生自己，死者多非其罪。魂神冤結，無所歸訴；淫厲疾疫，自此而起。昔文王一妻，誕致十子；今宮女數千，未聞慶育。宜修德省刑，以廣《螽斯》之助。又七年六月十三日，河內野王山上有龍死，長可數十丈。扶風有星隕為石，聲聞三郡。夫龍形狀不一，小大無常，故《周易》況之大人，帝王以為符瑞。聞河內龍死，諱以為蛇。夫龍能變化，蛇亦有神，皆不當死。昔秦之將衰，華山神操璧以授鄭客，曰：「今年祖龍死。」，始皇逃之，死于沙丘。王莽天鳳二年，訛言黃山宮有死龍之異，後漢誅莽，光武復興。虛言猶然，況于實邪！夫星辰麗天，猶萬國之附王者也。下將畔上，故星亦畔天。石者安類，墜者失勢。春秋石五隕宋，其後襄公為楚所執。秦之亡也，石隕東郡。今隕扶風，與先帝園陵相近，不有大喪，必有畔逆。案春秋以來，及古帝王未有河清及學門自壞者也。臣以為河者，諸侯位也，清者屬陽，濁者屬陰，河當濁而反清者，陰欲為陽，諸侯欲為帝也。太學，天子教化之宮，其門無故自壞者，言文德將喪，教化廢也。京房《易傳》曰：「河水清，天下平。」今天垂異，地吐妖，人厲疫，三者竝，時而有河清，猶春秋麟不當見而見，孔子書之，以為異也。臣前上琅邪宮崇受于吉神書，不合明聽。臣聞布穀鳴于孟夏，蟋蟀吟于始秋；物有微而志信，人有賤而言忠。臣雖至賤，誠願賜清閒，極盡所言。見《後漢‧襄楷傳》。
《復上書》
臣伏見太白北入，數日復出東方。其占當有大兵，中國弱，四夷強。臣又推步熒惑，今當出而潛，必有陰謀。皆由獄多冤結，忠臣被戮。德星所以久守執法，亦為此也。陛下宜承天意，理察冤獄，為劉瓆、成瑨虧除罪辟；追錄李雲、杜眾等子孫。夫天子事天不孝，則日食星朞。比年日食于正朔，三光不明，五緯錯戾。前者宮崇所獻神書，專以奉天地，順五行為本，亦有興國廣嗣之術；其文易曉，參同經典，而順帝不行，故國胤不興；孝沖、孝質，頻世短祚。臣又聞之：得主所好，自非正道。神為生虐，故周衰，諸侯以力征相尚。于是夏育、申休、宋萬、彭生、任鄙之徒，生于其時。殷紂好色，妲己是出。葉公好龍，真龍游廷。今黃門常侍，天刑之人，陛下愛待，兼倍常寵。係嗣未兆，豈不為此？天官宦者星，不在紫宮，而在天市。明當給使，主市里也。今迺反處常伯之位，實非天意。又聞宮中立黃老、浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡死，省慾去奢。今陛下嗜慾不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉？或言老子入夷、狄為浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遣以好女，浮屠曰：「此但革囊盛血。」遂不盼之。其守一如此，迺能成道。今陛下淫女、豔婦，極天下之麗；甘肥飲美，單天下之味。奈何欲如黃老乎？見《後漢‧襄楷傳》。
《召詣尚書問狀對》
臣聞古者本無宦臣。武帝末，春秋高，數游後宮，始置之耳。後稍見任；至於順帝，遂益繁熾。今陛下爵之，十倍于前。至今無繼嗣者，豈獨好之而使之然乎！見《後漢‧襄楷傳》，又袁宏《後漢紀》二十二。
《延熹九年舉至孝對策陳便宜》
臣聞之于師曰：「漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝。其象在《周易》之《離》。」夫在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也；冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道，而克稱火德者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔，以日易月。此當時之宜，不可貫之萬世。古今之制，雖有損益，而諒闇之禮，未嘗改移，以示天下莫遺其親。今公卿群寮，皆政教所瞻，而父母之喪，不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應乎下。傳曰：「喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死亡生者眾矣。」曾子曰：「人未有自致者，必也親喪乎？」《春秋傳》曰：「上之所為，民之歸也。」夫上所不為，而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？昔翟方進，以自備宰相，而不敢踰制。至遭母憂，三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪，三年不呼其門，所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正，過勿憚改。天下通喪，可如舊禮。臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮義。禮義備，則人知所厝矣。夫婦人倫之始，王化之端。故文王作《易》，上經首乾坤，下經首咸恆。孔子曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」夫婦之道，所謂順也。《堯典》曰：「釐降二女于媯汭，嬪于虞。」降者下也，嬪者婦也。言雖帝堯之女，下嫁于虞，猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰：「帝乙歸妹，以祉元吉。」婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也。《春秋》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加于諸侯也。今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊；違乾坤之道，失陽唱之義。孔子曰：「昔聖人之作《易》也，仰則觀象于天，俯則察法于地，覩鳥獸之文，與天地之宜。近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。」今觀法于天，則北極至尊，四星妃后。察法于地，則崑山象夫，卑澤象妻。覩鳥獸之文，鳥則雄者鳴雊，雌能順服；獸則牡為唱導，牝乃相從。近取諸身，則乾為人首，坤為人腹。遠取諸物，則木實屬天，根荄屬地。陽尊陰卑，蓋乃天性。且《詩》初篇實首《關睢》。禮始《冠》、《婚》，先正夫婦。天地《六經》，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱乾坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙咸備，各以其敘矣。昔者聖人建天地之中，而謂之禮。禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之數也。諸侯以下，各有等差，事之降也。陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節；瑤臺瓊宮，陳妾數百。陽竭于上，陰隔于下。故周公之戒曰：「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽。」是其明戒！後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。《傳》曰：「截趾適屨，孰云其愚？何與斯人，追欲喪軀？」誠可痛也。臣竊聞後宮采女，五六千人，從官侍使，復在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏。徵調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女。百姓窮困于外，陰陽隔塞于內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽；二曰省財用，實府庫；三曰修禮制，綏眉壽；四曰配陽施，祈螽斯；五曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也！夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮。故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮，為其節也。《易》曰：「天地節而四時成。」《春秋傳》曰：「惟器與名不可以假人。」《孝經》曰：「安上治民，莫善于禮。」禮者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有傷害困於人物，而孔子猶曰：「是可忍也，孰不可忍？」《洪範》曰：「惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。」凡此三者，君所獨行，而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害于而家，凶于而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴（篤）〔督〕有司，必行其命。此則禁亂善俗，足用之要。見《後漢‧荀淑附傳》，又略見袁宏《後漢紀》二十二。臣聞火生于木，故其德孝。漢之諡帝稱孝，其義取之也。故漢制，使天下皆誦《孝經》；選吏則舉孝廉。蓋以孝為務也。夫喪親自盡，孝之終也。今二千石不得行三年喪，非所以崇孝道而稱大德也。頃者漢嗣數乏，枝葉不繁，其咎未必不由此。往者文帝勞謙自約，行過乎儉，故有遺詔：「易月。」謂夷惠激俗，當身而已。不可以貫萬世，而為後嗣法者也。見《御覽》五百四十五，五百六十二引《荀氏家傳》，較范書多出五六句。
《奏記讓孝廉》
伏惟孝廉，古之貢士。賢則光君，愚則虧政。爽以迂暗，荷當大選？見《書鈔》原本七十九。
《貽李膺書》
久廢過庭，不聞善誘。岵瞻望，惟日為歲。知以直道，不容于時。山樂水，家于陽城。道近路夷，當即聘問。狀嬰疾，闕于所仰。頃聞上帝震怒，貶黜鼎臣，人鬼同謀，以為天子當貞觀二五，利見大人；謂夷之初旦，明而未融，虹蜺揚煇，棄和取同。方今天地氣閉，大人休否。智者見險，投以遠害。雖匱人望，內合私願，想甚欣然，不為恨也。願怡神無事，偃息衡門，任其飛沈，與時抑揚。見《後漢‧李膺傳》。
《與郭叔都書》
陳季方才德秀出，超世逸群；金相玉質，六章虎變；終軍、賈誼，誠無以加。宜遂貢之宰相，盛其龍光。鹽車之驥，自非伯樂，無以顯名。採光剖璞，以獨見寶。實為足下利之！見《北堂書鈔》三十三，《御覽》六百三十一。
《女誡》
詩云：「泉源在左，淇水在右，女子有行，遠父母兄弟。」明當許嫁，配適君子。竭節從理，昏定晨省。夜臥早起，和顏悅色。事如依恃，正身潔行。稱為順婦，以崇螽斯。百葉之祉，婚姻九族。云胡不喜，聖人制禮，以隔陰陽。七歲之男，王母不抱；七歲之女，王父不持。親非父母，不與同車；親非兄弟，不與同筵。非禮不動，非義不行。是故宋伯姬遭火不下堂，知必為災，傅母不來，遂成于灰。春秋書之。以為高也。見《蓺文類聚》二十三。
《漢紀序》
昔在上聖，唯建皇極，經緯天地，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚于王庭，厥用大焉。先王以光演大業，肆于時夏，亦唯翼翼，以監厥後，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達道義，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能。于是天人之際，物之宜，粲然顯著，罔不能備矣。世濟其執，不隕其業。損益盈虛，與時消息。雖臧否不同，其揆一也。是以聖上穆然，惟文之，瞻前顧後，是紹是維。臣悅職監秘書，攝官承乏，祗奉明詔，竊惟其宜。謹約撰舊書，通而敘之，總為帝紀。列其年月，比其時事，撮要舉凡，存其大體。旨少所缺，務從省約，以副本書，以為要結。未克厥中，亦各其志。如其得失，以俟君子焉。見荀悅《漢紀》第一。凡漢紀，其稱年本紀、表、志、傳者，書家本語也。其稱論者，臣悅所論。粗表大事，以參得失，以廣視聽也。惟漢四百二十有六載，皇帝投亂反正，統武興文，永惟祖宗之洪業，思光啟于萬國，闡綜大猷，命立國典，以及群籍。于是乃作考舊，通連體要，以述《漢紀》。《易》稱「多識前言往行，以畜其德」。詩云「古訓是武」。中興已前，一事之事，明主賢臣，規模法則，亦足以監矣。撰《漢書》百篇，以綜往事，庶幾來者，亦有監乎此。其辭曰：茫茫上古，結繩而治。書契爰作，典謨云備。明德坐馨，光于萬祀。其在中葉，實有陶唐，丕顯伊則，配天惟明。蕩蕩厥猷，有煥其章，至于有周，對日重光。於赫大漢，統辟元功，穆穆惟祇，二祖六宗。明明皇帝，纂承洪緒，遭國閔凶，因于荼蓼。實天生德，應運建主，矯矯俊臣，惟國作輔。綏我思成，有德思祜，撥亂反正，大建惟序。武功既列，乃贊斯文，□惟前軌，命我小臣。爰著典籍，以立舊勳，綜往昭來，永監後昆。侍中悅上。見《漢紀》第三十。昔在上聖，惟建皇極，經緯天地，觀象立法，及作書契，以通宇宙，揚于王庭，厥用大焉。先王光演大業，肆于時夏，亦惟厥後，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達道義，二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勳，五曰表賢能。于是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟其執，不隕其業。損益盈虛，與時消息。臧否不同，其一揆也。漢四百有六載，撥亂反正，統武興文，永惟祖之洪業，思光啟乎萬嗣。聖上穆然，惟文之恤，瞻前顧後，是紹是繼。闡崇大猷，命立國典。于是綴敘舊書，以述《漢書》。中興以前，明主賢臣，得失之軌，亦足以觀矣。見《後漢‧荀悅傳》引《漢紀》序，校之本書，頗有刪改，并移易其次第，錄此一篇，足見史家所載，不盡合本書也。
《漢紀目錄》
高祖一第一。高祖二第二。高祖三第三。高祖四第四。孝惠第五。高后第六。孝文上第七。孝文下第八。孝景第九。孝武一第十。孝武二第十一。孝武三第十二。孝武四第十三。孝武五第十四。孝武六第十五。孝昭第十六。孝宣一第十七。孝宣二第十八。孝宣三第十九。孝宣四第二十。孝元上第二十一。孝元中弟二十二。孝元下第二十三。孝成一第二十四。孝成二第二十五。孝成三第二十六。孝成四第二十七。孝哀上第二十八。孝哀下第二十九。孝平第三十。凡《漢紀》十二世十一帝，通王莽二百四十二年。一祖三宗：高祖定天下；孝惠、高后，值國家無事，百姓安集；太宗升平；世宗建功；中宗治平。昭景稱治，元成哀平，歷世陵遲，莽遂纂國也。凡祥瑞：黃龍見，鳳凰集，麒麟臻，神馬出，神鳥翔，神雀集，白虎仁獸獲，寶鼎昇，寶磬神光見，山稱萬歲，甘露降，芝草生，嘉禾茂，玄稷降，醴泉涌，木連理。凡災異：大者日蝕五十六，地震十六，天開地裂五，星集于東井各一，太白再經天，星孛二十四，山崩三十四，隕石十一，星隕如雨二，星晝見三，火災二十四，河漢水大汎溢為人害十，河汎一，冬雷五，夏雪三，冬無冰二，天雨血，雨草，雨魚，死人復生，男子化為女子，嫁為人婦生子，枯木復生，大石自立。建安元年，上巡省幸許昌，以鎮萬國。外命元輔，征討不庭；內齊七政，允亮聖業。綜練典籍，兼覽傳記。其三年，詔給事中秘書監荀鈔撰《漢書》，略舉其要，假以不直，尚書給紙筆，虎賁給書吏。悅于是約集舊書書，撮序表志，總為帝紀。通比其事，例繫年月。其祖宗功勳，先帝事業，國家綱紀，天地災異，功臣名賢，奇策善言，殊德異行，法式之典，凡在《漢書》者，本末體殊，大略粗舉。其紀傳所遺闕者差少，而求志勢有所不能盡䋣重之語。凡所行之事，出入省要，刪略其文，凡為三十卷，數十餘萬言，作為帝紀。省約易習，無妨本書，有便于用，其旨云爾。會悅遷為侍中，其五年書成。乃奏記云：四百有一十六載，謂書奏之歲。歲在庚辰。昔晉之《乘》，楚之《檮杌》，魯之《春秋》，虞、夏、商、周之《書》，其揆一也，皆古之令典。立之則成其法，棄之則墜于地；瞻之前存，忍焉則廢。故君子重之。《漢書記》其義同矣。凡《漢記》：有法式焉，有監戒焉，有廢亂焉，有持平焉，有兵略焉，有政化焉，有休祥焉，有災異焉，有華夏之事焉，有四夷之事焉，有常道焉，有權變焉，有策謀焉，有詭說焉，有術藝焉，有文章焉。斯皆明主賢臣，命世立業，群后之盛勛，髦俊之遺事。是故質之事實而不誣；通之萬方而不泥。可以興，可以治，可以動，可以靜，可以言，可以行。懲惡而勸善，獎成而懼敗。茲亦有國之常訓，典籍之淵林。雖云撰之者陋淺，而本末成焉爾。故君子可觀之矣。見《漢紀》何大復本，又黃姬水本，又蔣國祥本。
《迎駕都許議》
昔高祖東伐，為義帝縞素，而天下歸心。自天子播越，將軍首唱義兵，徒以山東擾亂，未能遠赴關右，然猶分遣將帥，蒙險通使，雖禦難于外，乃心無不在王室，是將軍匡天下之素志也！今車駕旋軫，義士有存本之思，百姓懷感舊之哀。誠因此時，奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄傑，大略也；扶弘義以致英俊，大德也。天下雖有逆節，必不能為累，明矣！韓暹、楊奉，其敢為害！若不時定，四方生心，後雖慮之，無及。見《魏志‧荀彧傳》。
《散齋得宴樂議》
《禮志》云：「三日齋，一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居？」又云：「君致齋于外，夫人致齋于內。」散齋則是事之漸。然則散齋未絕外內與宴樂之事也。今一歲之內，大小祭祀、齋將三百日。如此，無復用樂之時。古今之制，當各從所宜。若外張多日，而內實犯禮，乃所以㊣廢齋也。散齋宜得從會宴樂。見《通典》一百四十七。
《田疇讓官議》
君子之道，或出或處，斯于為善而已。故匹夫守志，聖人各因而成之。鍾繇以為：原思辭粟，仲尼不與；子路拒牛，謂之止善。雖可以激清勵濁，猶不足多也。疇雖不合大義，有益推讓之，風宣如世子議。見《魏志‧田疇傳》注引《魏書》。
《報趙儼書》
輒白曹公：公文下郡，緜綿絹悉以還民。見《魏志‧趙儼傳》。
《報曹公書》
紹聚眾官渡，欲與公決勝負。公以至弱當至強，若不制，必為所乘。是天下之大機也。且紹布之雄，能聚人而不能用也。以公神武明哲，而奉以大順，何向而不濟？今軍食雖少，未若楚漢在榮陽、成皋間也。是時劉、項莫肯先退者，以為先退則勢屈也。公以十分居一之眾，畫地而守之，扼其喉而不能進，已半年矣。情見勢竭，必將有變。此用奇之時，不可失也！見袁宏《後漢紀》二十九，又見《後漢‧荀彧傳》。
《勸進魏公牋》
中軍師王凌謝亭侯荀攸、前軍師東武亭侯鍾繇、左軍師涼茂、右軍師毛玠、平虜將軍華鄉侯劉勳、建武將軍清苑亭侯劉若、伏波將軍高安侯夏侯惇、揚武將軍都亭侯王忠、奮威將軍樂鄉侯劉展、建忠將軍昌鄉亭侯鮮于輔、武將軍安國亭程昱、大中大夫都鄉侯賈詡、軍師祭酒千秋亭董昭、都亭侯薛洪、南鄉亭侯董蒙、關內侯王粲、傳巽、祭酒王選、袁渙、王朗、張承、任藩、杜襲、中護軍國明亭侯曹洪、中領軍萬歲亭侯韓浩、行驍騎將軍安平亭侯曹仁、領護軍將王圖、長史萬潛、謝奐、袁霸等勸進曰：自古三代，胙臣以土，受命中興，封秩輔佐，皆所以襃功賞德，為國藩衛也。往者天下崩亂，群凶豪起，顛越跋扈之儉，不可忍言。明公奮身出命，以徇其難，誅二袁篡盜之逆，滅黃巾賊亂之類，殄夷首逆，芟撥荒穢，沐浴霜露，二十餘年。書契以來，未有若此功者！昔周公承文、武之迹，受已成之業，高枕墨筆，拱揖群后，商、奄之勤，不過二年。呂望因三分有二之形，據八百諸侯之勢，暫把旄鉞，一時指麾，然皆大啟土宇，跨州兼國。周公八子，竝為侯伯，白牡騂剛，郊祀天地，典策備物，擬則王室，榮章寵盛，如此之弘也。逮至漢興，佐命之臣，張耳、吳芮，其功至薄，亦城開地，南面稱孤。此皆明君達主，行之于上，賢臣聖宰，受之于下，三代令典，漢帝明制。今比勞則周、呂逸；計功則張、吳微；論制則齊、魯重；言地則長沙多。然則魏國之封，九錫之榮，況于舊賞，猶懷玉而被褐也。且列侯諸將，幸攀龍驥，得竊微勞，佩紫懷黃，蓋以百數，亦將因此，傳之萬世。而明公獨辭賞于上，將使其下，懷不自安。上違聖朝歡心，下失冠帶至望，忘輔弼之大業，信匹夫之細行，攸等所大懼也！見《魏志‧武帝紀》注引《魏書》。
《復勸進魏公》
伏見魏國初封，聖朝發慮，稽諆謀群寮，然後策命。而明公久違上指，不即大禮。今既虔奉詔命，副順眾望，又欲辭多當少，讓九受一，是猶漢朝之賞不行，而攸等之請未許也。昔齊、魯之封，奄有東海，疆域井賦，四百萬家。基隆業廣，易以立功，故能成翼戴之勳，立一匡之績。今魏國雖有十郡之名，猶減于曲阜；計其戶數，不能參半，以藩衛王室，立垣樹屏，猶未足也。且聖上覽亡秦無輔之禍，懲曩日震蕩之艱，託建忠賢，廢墜是為。願明公恭承帝命，無或拒違。見《魏志‧武帝紀》注引《魏書》。