蓋勳
《與董卓書》
昔伊尹、霍光，權以立功，猶可寒心，足下小醜，何以終此？賀者在門，弔者在閭。可不慎哉！見《後漢‧蓋勳傳》，又見袁宏《後漢紀》二十五。
《使人書木表》
使國家尸我于此。見袁宏《後漢紀》二十六。
《募兵議》
烏桓兵寡，而與鮮卑世為仇敵。若烏桓被發，則鮮卑必襲其家，烏桓聞之，當復棄軍還救。非唯無益于實，乃更沮三軍之情。鄒靖居近邊塞，究其態詐，若令靖募鮮卑輕騎五千，必有破敗之效。見《後漢‧應劭傳》。
《皇后敬父母議》
獻帝皇后父、屯騎校尉、不其亭侯伏完朝賀公廷，完拜如眾臣。及皇后往離宮，后拜如子禮。三公大臣議：或以為皇后天下之母也，完雖后父，不可令后獨拜于朝；或以為當交拜也，令后存人子之道，完不廢人臣之議；又子尊不加于父母，雖曰天王后，猶曰吾季姜，欲令完猶行父法，后專奉子禮，公私之朝，后當獨拜；或以為皇后至尊，父亦至親，交拜則父子無別，完拜則傷子道，后拜則損至尊，欲令公朝者完拜如眾臣，于公宮，后拜如子。不知四者何是正禮？鄭玄議曰：四者不同，抑有由焉。天子所不臣者三：其一后之父母也。天子尚不臣者，況于后乎？《春秋》魯隱公二年，紀裂繻來逆女，冬，伯姬歸于紀。又桓公九年，祭公來，遂逆王后于紀。九年，紀季姜歸于京師，或言逆女，或言逆王后，蓋義有所見也。女雖嫁為鄰國夫人，其尊無以加于父母；嫁于天子者，此雖己女，成言曰王后，明當時之尊得加父母也。紀季姜歸于京師，更稱其字者，得行禮而戒之，其尊安可加父母耳？今不其亭侯在京師，禮事出入，宜從臣禮。若后適離宮，及歸寍父母，從子禮。見《通典》六十七。
《戒子益恩書》
吾家舊貧，不為父母群弟所容，去廝役之吏，游學周、秦之都，往來幽、并、兗、豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從奉手，有所受焉。遂博稽《六藝》，粗覽傳記，時睹祕書緯術之奧。年過四十，乃歸供養，假田播殖，以娛朝夕。遇閹尹擅勢，坐黨禁錮，十有四年。而蒙赦令，舉賢良方正有道，辟大將軍三司府。公車再召，比牒并名，早為宰相。惟彼數公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無任于此，但念述先聖之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從。而黃巾為害，萍浮南北，復歸邦鄉。入此歲來，已七十矣。宿業衰落，仍有失誤，案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閒居以安性，覃思以終業。自非拜國君之命，問族親之憂，展敬墳墓，觀省野物，胡嘗扶杖出門乎？家事大小，汝一承之。咨爾煢煢一夫，曾無同生相依。其勗求君子之道，研鑽勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽成于僚友，德行立于己志。若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾雖無紱冕之緒，頗有讓爵之高。自樂以論贊之功，庶不遺後人之羞。末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，所好群書率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎！家今差多于昔，勤力務時，無恤飢寒。菲飲食，薄衣服，節夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不識，亦已焉哉！見《後漢‧鄭玄傳》，又見《蓺文類聚》二十三，又《御覽》四百五十九引《鄭玄別傳》。
《尚書大傳敘》
蓋自伏生也。伏生為秦博士，至孝文時，年且百歲。張生、歐陽生從其學而授之，音聲猶有訛誤，先後猶有差舛。重以篆、隸之殊，不能無失。生終後，數子各論所聞，以己意彌縫其閒，別作《章句》，又特撰大義，因經屬指名之曰「傳」。劉子政校書，得而上之，凡四十一篇，至元始詮，次為八十三篇。見《中興書目》。
《詩譜敘》
《詩》之興也，諒不于上皇之世。大庭軒轅，逮于高辛，其時有亡，載籍亦蔑云焉。《虞書》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」然則《詩》之道，放于此乎？有夏承之，篇章泯棄，靡有子遺。邇及商王，不《風》不《雅》。何者？論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。周自后稷，播種百穀，黎民阻饑，茲時乃粒，自傳于此名也。陶唐之末，中葉公劉，亦世修其業，以明民共財。至于太王王季，克堪顧天，文武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時《詩‧風》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王、周公致太平，制禮作樂，而有《頌》聲興焉，盛之至也；本之繇此《風》、《雅》而來，故皆錄之，謂之《詩》之正經。後王稍更陵遲，懿王始受譖亨齊哀公，夷身失禮之後，邶不尊賢。自是而下。厲也幽也，政教尤衰，周室大壞。《十月之交》、《民勞》、《板》、《蕩》，勃爾俱作，眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞，惡者誰罰？紀綱絕矣。故孔子錄懿王、夷王時詩，訖于陳靈公淫亂之事，謂之「變風」、「變雅」，以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼。若違而勿用，則被劫殺，大禍如此。吉凶之所繇，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作後王之鑒，于是止矣。夷、厲以上，歲數不明。太史年表，自共和始，歷宣、幽、平王而得《春秋》次第，以立斯譜。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。此《詩》之大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡，其諸君子，亦有樂于是與？見附釋音注疏本。
《孝經注敘》
《孝經》者，三才之經緯，五行之紀綱。孝為百行之首，經者不易之稱。僕被難于南城山，棲遲巖石之下，念昔先人餘暇，述夫子之志而注《孝經》。見劉肅《大唐新語》九，《御覽》四十二，《太平寰宇記》二十三費縣。
《六蓺論》
六蓺者，《圖》所生也。見《公羊序》疏。《河圖》、《洛書》，皆天神言語，所以教告王者也。見《毛詩‧文王》正義，《路史‧前紀》九。太平嘉瑞，《圖》、《書》之出，必龜龍銜負焉。黃帝、堯、舜、周公。是其正也。若禹觀河見長人，皋陶于洛見黑公，湯登堯臺見黑烏，至武王渡河白魚躍，文王赤雀止于尸，秦穆公白雀集于車，是其變也。《易》者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所自生，自人皇初起。見《禮記》大題正義，《路史‧前紀》五，《後紀》一。遂皇之後，歷六紀九十一代，至伏羲始作《十二言之教》。見《禮記》大題正義，《路史‧前紀》二，又五。太昊帝庖犧氏姓風，蛇身人首，有聖德。燧人歿，宓犧皇生。其世有五十九姓，羲皇始序制，作法度，皆以木德王也。制嫁娶之禮。受《龍圖》，以龍紀宮，故曰「龍師」。在位合一萬一千一十二年。見唐釋法琳《辨正論注》一。宓犧氏為網罟，以畋以漁，取犧牲以充庖廚，故曰庖犧氏。見《辨正論注》一。炎帝神農氏姓姜，人身牛首。有火瑞，即以火德王。有七世，合五百年也。見《辨正論注》一。神農斲木為耒耜，揉木為耨，始教天下種五穀，故號為「神農」也。見《辨正論注》一。軒皇姓公孫，二十五月而生。有珠衡日角之相，以土德王天下。建寅月為歲首。生子二十五人，有十二姓。凡十三世，合治一千七十二年。夢受帝籙，遂與天老巡河而受之，得河《圖》、《書》，師于牧馬小童，拜廣成丈人于崆峒山。見《辨正論注》一。黃帝佐官有七人：蒼頡造書字，大撓造甲子，隸首做算數，容成造厤日，岐迫造醫方，鬼諛區占侯，奚仲造車、作律管、興墠壇禮也。見《辨正論注》一。軒皇有景雲之瑞，用雲紀官；少昊帝有鳳鳥之瑞，故以鳥名官焉。見《辨正論注》一。夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。「連山」者，象山之出雲，連連不絕。「歸藏」者，萬物莫不歸藏于其中。「周者」者，言周道周道，無所不備。見《周易正義》八論。《易》之為名也，一言而函三義：易簡一也，變易二也，不易三也。故《繫辭》云：「《乾坤》，其《易》之蘊邪。」又云：「《易》之門戶邪。」又云：「夫乾，磪然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。易則易知，簡則易從。」此言其易簡之法則也。又云：「其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可以為典要，唯變所適。」此則言其順時變易，出入移動者也。又云：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。」此則言其張設布列不易者也。據茲三義之說，《易》之道，廣矣大矣。見《周易正義》八，論，《世說新語‧文學篇》注。《尚書緯》云：孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，可以為世法者百二十篇。以百二篇為《尚書》，十八篇為《中侯》。見《尚書序》正義。若堯知命在舜，舜知命在禹，猶求于群臣，舉于側陋，上下交讓，務在服人。孔子曰：「民可使由之，不可使知之。」此之謂也。見《尚書‧堯典》正義。民閒得《泰誓》。見《向書序》正義。詩者，弦歌諷諭之聲也。自書契之興，朴略尚質。面稱不為諂，目諫不為謗。君臣之接，如朋友然，在于懇誠而已。斯道稍衰，姦偽以生，上下相犯。及其制禮，尊君卑臣，君道剛嚴，臣道柔順，于是箴諫者希，情志不通。故作《詩》者，以誦其美而譏其過。見《毛詩譜序》正義。《春秋緯演孔圖》云：「詩含五際六情。」見《毛詩‧關睢》正義。唐、虞始造其初，至周公為六詩。見《毛詩譜序》正義、《關睢正義》。孔子錄周衰之歌，及眾國聖賢之遺風，自文王創基，至于魯僖，四百年間，凡取三百五篇，合為《國風》、《雅》、《頌》。見《毛詩譜序》正義。河閒獻王好學，其博士毛公善說《詩》。獻王號之曰《毛詩》。見《毛詩‧國風》正義。未有若今傳訓章句。見《毛詩‧關睢》正義。注《詩》，宗我為主。毛義若隱略，則更表明；如有不同，即下己意，使可識別也。見《毛詩鄭氏箋》，《釋文》。《禮》者，序尊卑之制，崇讓合敬也。見《北堂書鈔》九十五，《御覽》六百八。《禮》其初起，蓋與《詩》同時。見《毛詩譜序》正義。唐、虞有三禮，至周分為五禮。見《周禮‧春官序官》疏。漢興，高堂生得《禮》十七篇，後得孔氏壁中古文《禮》凡五十六篇、《記》百三十一篇、《周禮》六篇。其十七篇與高堂生所傳同，而字多異。其十七篇外，則《逸禮》是也。見《禮記》大題正義、《奔喪》正義，《釋文序錄》。案：《大題正義》又引云：「《周官》壁中所得六篇。」案《漢書‧蓺文志‧儒林傳》云：「傳《禮》者十三家，唯高堂生及五傳弟子。戴德、戴聖名在也。」見《禮記》大題正義。今《禮》行于世者，戴德、戴聖之學也。見《禮記》大題正義。戴德傳《記》八十五篇，戴聖傳《記》四十九篇。見《禮記》大題正義。《春秋》者，右史所記之制，動作之事也。右史記事。左史記言。見《禮記‧玉藻》正義，《公羊序》疏，《御覽》六百八。案：《公羊》疏引作「《春秋》者，國史所記人君動作之事。左史所記為《春秋》，右史所記為《尚書》」。孔子記西狩獲麟，自號素王，為後世命之君制明王之法。《左傳序》正義。左氏善于禮，公羊善于讖，穀梁善于經。見《穀梁序》疏。治公羊者，胡母生、董仲舒。董仲舒弟子嬴公，嬴公弟子眭孟，眭孟弟子莊彭祖及顏安樂，安樂弟子陰豐、劉向、王彥。見《公羊序疏》。玄又為之注。見《孝經序》疏。案：此謂《春秋》。孔子以《六蓺》題目不同，指意殊別，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》以總會之。見《孝經序》疏。玄又為之注。見《孝經序》疏。案：此謂《孝經》。
《自序》
遭黨錮之事。逃難注《禮》。黨錮事解，注古文《尚書》、《毛詩》、《論語》。為袁譚所逼，來至元城，乃注《周易》。見《孝經序》并《注》正義，《唐會要》七十七，《文苑英華》七百六十六。
《與人書詣鄭康成學》
夫學之于人，猶土地之有山川也，珍寶于是乎出；猶樹木之有枝葉，本根于是乎庇也。見《御覽》六百七引《趙子聲書》。北海鄭玄，字康成，學之淵府。今與業共往就之，故輩不暇領命。見《北堂書鈔》原本九十七。
《遺令》
閉口，寒具不得入。見《御覽》八百六十。
《荅陳鑠問》
陳鑠問氾閣云：「為庶母慈己，鄭注引《內則》：『國君之子有子師慈母保母。』又曰『大夫之子有食母，庶母慈己。』此之謂也。《內則》人君養子之法。《禮》，人君之庶母尚無服，何以為慈母服乎？若欲施大夫，大夫無此禮，但有食母耳。」氾閣答曰：「《內則》實總國君及大夫養子之禮。」見《通典》九十二。
《答桓翱問》
桓翱問氾閣云：「久喪不除者，為當眾子盡然邪？故質焉耳。」答云：「昔嘗送鄭君到代陵，代陵有人，其父死不得其屍。其子行喪，隨制降殺。閣與亡者相知，而往弔之。還問鄭君：『所駮異義之事，不孝莫大于無後。終身不除，此為絕先人之統，無乃重乎？』鄭君答云：『庶子自可攝祭。』閣覆云：『無庶子當何以？』又答云：『族人可以其倫代之。』閣覆言，又云：『無族人云何？』則不復相答。推此而詳，但使一嫡子不除耳。」見《通典》一百三。
《誚青衣賦》
彼何人斯，悅此豔姿？麗辭美譽，雅句斐斐。文則可嘉，志卑意微。鳳兮鳳兮，何德之衰！高岡可華，何必棘茨？醴泉可飲，何必洿泥？隋珠彈雀，堂溪刈葵。鴛鶵啄鼠，何異乎鴟？歷觀古今，禍福之階，多由嬖妾淫妻。《書》戒牝鷄，《詩》載哲婦。三代之季，皆由斯起。晉獲驪戎，斃壞恭子；有夏取仍，覆宗絕祀。叔肸納申，聽聲狼似；穆子私庚，豎㊣牛餒己；黃歇之敗，從李園始；魯受齊樂，仲尼逝矣；文公懷安，姜笑其鄙；周漸將衰，康王晏起。畢公喟然，深思古道。感彼《關睢》，德不雙侶。得願周公，妃以窈窕，防微消漸，諷諭君父。孔氏大之，列冠篇首。晏嬰潔志，不顧景女。及雋不疑，奉霍不受，見尊不迷，況此麗豎？三族無紀，綢繆不序，蟹行索妃，旁行求偶。昏姻無媒，宗廟無主，門戶不名，依其在所。生女為妾，生男為虜，歲時酹祀，詣其先祖。或于馬廄，廚閒灶下，東向長跪，接狎觴酒。悉請諸靈，僻邪當主。多乞少出，銅丸鐵柱；積繒累億，皆來集聚。嫡腕歡心，各有先後。臧獲之類。蓋不足數。古之贅婿，尚為塵垢；況明智者，欲作奴父？勤節君子，無當自逸，宜如防水，守之以一。秦繆思褒，故獲終吉。見《蓺文類聚》三十五，《初學記》十九。
《牋》
中外雲擾。萬夫鼎沸。見《文選。曹冏〈六代論〉》注。
《與太尉朱雋書薦袁遺》
遺有冠世之懿，幹時之量。其忠允亮直，固天所縱。若乃包羅載籍，管綜百氏，登高能賦，睹物知名，求之今日，邈焉靡儔。見《魏志‧武紀》注引《張超集》。
《尼父頌》
巖巖孔聖，異世稱傑。量合乾坤，明參日月。德被八荒，名充遐外，終于獲麟，遺歌魯、衛。見《蓺文類聚》二十，《初學記》十七。
《楊四公頌》
峨峨西岳，峻極太清，降神挺賢，實有景靈。靈何為四？四楊是丁。佐我大侯，俾作韓貞。明明在上，不顯其身。帝時疇咨，本道求真。僉曰于公，溫故知新。宜保宜傅，克贊《典》、《墳》。昔在阿衡，左右商王；有周文、武，股肱旦、望。我漢楊氏，作代棟梁。蹇蹇匪躬，惟國之綱。綱弛復整，政無亂荒。功假皇穹，率土以康。心盡于朝，終然允臧。伊德之輔，是乃毛羽。匪哲匪賢，孰云敢舉？楊氏蹈之，為軌為武。軌武伊何？盡啟其緒。穆穆天子，以為心膂。於萬斯年，克昌厥後。見《蓺文類聚》四十三。
《靈帝河閒舊廬碑》
赫赫在上，陶唐是承。繼德二祖，四宗是憑。上龜鑒乎羲、農中結軌乎夏、商。元首既明，股肱惟良。乃因舊宇，福德所基。修飾經構，農隙得時。樹中天之雙闕，崇冠山之華堂。通樓閑道，丹階紫房。金窗鬱律。玉璧內璫，青蒲克庖，朱草棲箱。川魚踴躍，雲鳥舞翔。煌煌大漢，合德乾剛。體效日月，驗化陰陽。格于上下，震暢八荒。三光宣曜，四靈效祥。天其嘉享，豐年穰穰。《騶虞》奏樂，《鹿鳴》薦觴。一祝致告，福祿來將。永保萬國，南山無量！見《蓺文類聚》六十四。
《章華臺賦》并序
楚靈王既遊雲夢之澤，息于荊臺之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。顧謂左史倚相曰：「盛哉此樂！可以遺老而忘死也！」於是遂作章華之臺，築乾谿之室，窮木土之技，單珍府之實，舉國營之，數年乃成。設長夜之淫宴，作北里之新聲。于是伍舉知夫陳、蔡之將生謀也，乃作新賦以諷之。胃高陽之苗胤兮，承聖祖之洪澤。建列藩于南楚兮，等威靈于二伯。超有商之大彭兮，越隆周之兩虢。達皇佐之高勳兮，馳仁聲之顥赫。惠風春施，神武電斷，華夏肅清，五服攸亂。旦垂精于萬機兮，夕回輦于門館。設長夜之歡飲兮，展中情之嬿婉。竭四海之妙珍兮，盡生人之祕玩。爾乃攜窈窕，從好仇，徑肉林，登糟丘，蘭肴山竦，椒酒淵流。激玄醴于清池兮，靡微風而行舟。登瑤臺以回望兮，冀彌日而消憂。于是招宓妃，命湘娥，齊倡列，鄭女羅。陽《激楚》之清宮兮，展新聲而長歌。繁手超于北里，妙舞麗于《陽阿》。金石類聚，絲竹群分。被輕袿，曳華文，羅衣飄颻，組綺嬪紛。縱輕軀以迅赴，若孤鵠之失群；振華袂以逶迤，若游龍之登雲。于是歡嬿既洽，長夜向半，琴瑟易調，繁手改彈。清聲發而響激，微音逝而流散。振弱支而紆繞兮，若綠繁之垂榦，忽飄飄以輕逝兮，似鸞飛于天漢。舞無常態，鼓無定節，尋聲響應，修短靡跌。長袖奮而生風，清氣激而繞結。爾乃妍媚遽進，巧弄相加，俯仰異容，忽兮神化。體迅輕鴻，榮曜春華，進如浮雲，退如激波。雖復柳惠，能不咨嗟？于是天河既回，淫樂未終。清籥發徵，《激楚》揚風。于是音氣發于絲竹兮，飛響軼于雲中。比目應節而雙躍兮，孤雌感聲而鳴雄。美繁手之輕妙兮，嘉新聲之彌隆。于是眾變已盡，群樂既考。歸乎生風之廣夏兮，修黃軒之要道。攜西子之弱腕兮，援毛嬪之素肘。形便娟以嬋媛兮，若流風之靡草。美儀操之姣麗兮，忽遺生而忘老。爾乃清夜晨，妙技單，收尊俎，徹鼓盤。惘焉若醒，撫劍而歎。慮理國之須才，悟稼穡之艱難。美以尚之佐周，善管仲之輔桓。將超世而作理，焉沈湎于此歡？于是罷女樂，墮瑤臺。思夏禹之卑宮，慕有虞之士階。舉英奇于仄陋，拔髦秀于蓬萊。君明哲以知人，官隨任而處能。百揆時敘，庶績咸熙。諸侯慕義，不召同期。繼高陽之絕軌，祟成、莊之洪基。雖齊桓之一匡，豈足方于大持！爾乃育以仁，臨之以明。致虔報于鬼神，盡肅恭乎上京。馳淳化于黎元，永歷世而太平。見《後漢‧邊讓傳》。
《與申屠蟠書勸詣何進》
大將軍幕府初開，徵辟海內，并延英俊。雖有高名盛德，不獲異遇。至如先生，特加殊禮，優而不名，申以手筆，設几杖之坐。引領東望，日夜以冀，彌秋歷冬，經邁二載。深拒以疾，無惠然之顧。重令爰中郎曉暢慇懃，至于再三。而先生抗志彌高，所執益固。將軍于是憮然失望，而有愧色，自以德薄，深用咎悔。僕竊論之：先生高則有餘，智則不足。當今西戎作亂，師旅在外，軍國異容，動有刑憲。今潁川荀爽，輿病在道；北海鄭玄，北面受署。彼豈樂羈牽者哉？知時不可佚豫也。且昔人之隱，雖遭其時，猶放聲絕跡，巢棲茹薇。其不遇也，則裸身大笑，被髮狂歌。今先生處平壤，游人間，吟典籍，襲衣裳，行與昔人謬，而欲蹈其跡，擬其事，不亦難乎？僕願先生優游俯仰，貴處可否之閒。孔氏可師，何必首陽？備託臭味，庶同休戚。是以假飛書以喻左右。蟠不答其書，亦無懼色。見袁宏《後漢紀》二十五：中平五年。又略見《後漢‧申屠蟠傳》。
《令軍中》
殺大將軍者，即車騎也。士吏能為報讎乎？見《後漢‧何進傳》，又略見《魏志‧董卓傳》注引《英雄記》。
《理王允等事》
興平二年秋，朝廷以九月九日見公卿近臣飲宴。瑞離席前言故司徒王允。見《北堂書鈔》一百五十五。
《日蝕行冠禮議》
初平四年正月，當祠南效。尚書八座議，欲卻郊日，又定冠禮。而月朔日蝕，博士孫瑞議：按八座書，以為正月之日，大陽虧曜，謫見于天。而冠者必有祼享之儀，金石之樂，飲燕之娛。獻酬之報。是為聞災不祗肅。見異不怵惕也。見《通典》七十八。
《劍銘》
天生五材，金德惟剛。從革作辛，含影吐商。辯物利用，勳伐彌彰。暨彼良工，區冶干將。爰造寶劍，巨闕墨陽。精通皓靈，獲茲休祥。剖山竭川，虹霓消亡。昭威耀武，震動遐荒。楚以定霸，越以取強。見《蓺文類聚》六十，《御覽》三百四十四。