劉熙
《釋名序》
熙以為自古造化，制器立象，有物以來，迄于近代，或典禮所制，或出自民庶，名號雅俗，各方名殊，聖人于時，就而弗改，以成其器，著于既往，哲夫巧士，以為之名。故興于其用，而不易其舊，所以崇易簡，省事功也。夫名之于實，各有義類，百姓日用，而不知其所以之意，故撰天地、陰陽、四時、邦國、都鄙、車服、喪紀，下及民庶應用之器，論敘指歸，謂之《釋名》，凡二十七篇。至于事類，未能究備，凡所不載，亦欲智者以類求之。博物君子。其于答難解惑，王父幼孫，朝夕侍問，以塞可謂之士，聊可省諸。見《釋名》宋本。
《與秦宓書》
貧賤困苦，亦何時可以終身？卞和衒玉以燿世，宜一來與州尊相見。見《蜀志‧秦宓傳》。
《與王商書》
文休倜儻瑰瑋，有當世之具。足下當以為指南。見《蜀志‧許靖傳》：靖，字文休。
《春秋釋例序》
漢興，博物洽聞著述之士，前有司馬遷、揚雄、劉歆；後有鄭眾、賈逵、班固；近即馬融、鄭玄。其所著作，違義正者，遷尢多。累舉一兩事以言之：《史記》不識畢公文王之子，而言與周同姓；揚雄著《法言》，不識六十四卦，云所從來尚矣！見《御覽》六百十八。
《與劉恭嗣書》
黃旗紫蓋，恆見東南。終成天下者，揚州之君乎。見《文選‧謝元暉〈始出尚書省詩〉》，陸倕《石闕銘》注。
《誡子書》
聞汝充役，室如懸磬，何以自辨？論德則吾薄，說居則吾貧。勿以薄而志不壯，貧而行不高也。見《蓺文類聚》二十三。
《上表漢帝》
孫策驍雄，與項籍相似。宜加貴寵，召還京邑。若被詔，不得不還；若放于外，必作世患。見《吳志‧孫討逆傳》注引《江表傳》。
《奏劾吳碩》
碩以瓦器，奉職天臺。不思先公，而務私家。背奧媚竈，苟諂大臣。昔孔子誅少正卯，以顯刑戮。碩宜放肆，以懲姦偽。若久舍不黜，必縱其邪惑，傷害忠正，為患不細。見袁宏《後漢紀》二十七。
《奏記曹公辭賜絹穀》
東曹掾田疇言：「前以無功，橫被封賞之賜。以實自歸，教從所執。昨到下車，絹三千疋、穀五千斛。驚愕怪懼，未敢自寍。乞還藏府，以為軍儲。」見《御覽》。
《與弟圄書》
固今年五十七，鬢㊣髮已白，所為容身而遊，滿腹而去，周觀天下，獨未見益州耳。昔嚴夫子嘗言：「《經》有五，涉其四；州有九，遊其八。」欲類此子矣。見《水經‧江水注》一。
《報孫權移書》
有德見歸，無德見叛，不應復還。見《吳志‧孫權傳》注引《江表傳》。
《瓌材枕賦》
有卓爾之殊瓌，超詭異以㊣邈絕。且其材色也，如芸之黃；其為香也，如蘭之芳；其文彩也，如霜地而金莖，紫葉而紅榮。有若蒲陶之蔓延，或如兔絲之煩縈；有若喜禾之垂穎，又似靈芝之吐英。其似木者，有類桂枝之闌干，或象灌木之叢生。其似鳥者，若驚鶴之徑逝，或類鴻鶤之上征。有若孤雌之無味，或效鴛鴦之交頸。紛雲興而氣蒸，般星羅而流精。何眾文之冏朗，灼儵爚而發明。曲有所方，事有所成。每則異姿，動各殊名。眾夥不可殫形。制為方枕，四角正端。會緻密固，絕際無閒。形妍體法，既麗且閑。高卑得適，辟堅每安。不屑珠碧之飾助，不煩錐鋒之鐫鏤，無丹漆之彤朱，罔觿象之佐副，較程形而靈露，真眾妙該而悉備，珪璋特達，璵璠富也。美梓逡巡，不敢與竝。相思庶幾，晞風于未。列神龍之姿，眾鱗相絕。昔詩人稱角枕之粲，季世加以㊣錦繡之飾，皆比集異物，費日勞力，傷用害民，有損于德。豈如茲瓌，既剖既斲，斯須速成，一材而已，莫與混并，纖微無加，而美曄春榮。見《蓺文類聚》七十，《御覽》七百七。
《為孫會稽責袁術僭號書》
蓋上天垂司過之星，聖王建敢諫之鼓，設非謬之備㊣，急箴闕之言。何哉？凡有所長，必有所短也。去冬傳有大計，無不悚懼，旋知供備㊣頁獻，萬夫解惑。頃聞建議，復欲追遵前圖，即事之期，便有定月，益使撫然，想是流妄，設其必爾，民何望乎？曩日之舉義兵也，天下之士所以響應者，董卓擅廢置，害太后、弘農王，略烝宮人，發掘園陵，暴逆至此，故諸州郡雄豪聞聲慕義，神武外振，卓遂內殲。元惡既斃，幼主東顧，俾保傳宣命，欲令諸軍振旅，于河北通謀黑山，曹操放毒東齊，劉表稱亂南荊，公孫瓚炰烋北幽，劉繇決力江滸，劉備爭盟淮隅，是以未獲承，備弓戢戈也。今備、繇既破，操等飢餒，謂當與天下合謀，以誅醜類。捨而不圖，有自取之志，非海內所望，一也。昔成湯化桀，稱有夏多罪；武王伐紂，日殷有罪罰，重哉。此二王者，雖有聖德，宜當君世；如使不遭其時，亦無由興矣。幼主非有惡于天下，徒以春秋尚少，脅于彊臣。若無過而奪之，懼未合于湯、武之事，二也。卓雖狂狡，至廢主自與，亦猶未也。而天下聞其桀虐，攘臂同心而疾之。以中土希戰之兵，當邊地勁悍之虜，所以斯須游魂也。今四方之人，皆玩敵而便戰鬭矣，可得而勝者，以彼亂而我治，彼逆而我順也。見當世之紛若，欲大舉以臨之，適足取禍，三也。天下神器，不可虛干，必須天贊與人力也。殷湯有白鳩之祥，周武有赤鳥之瑞，漢高有星聚之符，世祖有神光之徵。皆因民困悴于桀、紂之政，毒苦于秦、莽之役，故能芟去無道，致成其志。今天下非患于幼主，未見命之應驗，而欲一旦卒然登即尊號，未之或有，四也。天子之貴，四海之富，誰不欲焉？義不可，勢不得耳！陳勝、項籍、王莽、公孫述之徒，皆南面稱孤，莫之能濟。帝王之位，不可橫冀，五也。幼主岐嶷，若除其偪，去其鯁，必成中興之業。夫致主于周成之盛，自受旦、奭之美，此誠所望于尊明也。縱使幼主有他改異，猶望推宗室之譜屬，論近親之賢良，以紹劉統，以固漢宗。皆所以書功金石，圖形丹青，流慶無窮，垂聲管絃。捨而不為，為其難者，想明明之素，必所不忍，六也。五世為相，權之重，勢之盛，天下莫得而比焉。忠貞者必曰宜夙夜思惟，所以扶國家之躓頓，念社稷之危殆，以奉祖之志，以報漢室之恩。其忽履道之節，而彊進取之欲者，將日天下之人，非家吏則門生也，孰不從我？四方之敵，非吾匹則吾役也，誰能違我？盍乘累世之勢，起而取之哉！二者殊數，不可不詳察者也，所貴于聖哲者，以其審于機宜，慎于舉措。若難圖之事，難保之勢，以激群敵之氣，以先眾人之心，公義既不可，私計又不利，明哲不處，八也。世人多惑于圖緯，而牽非類，比合文字以悅所事，苟以阿上惑眾，終有後悔者。自往迄今，未嘗無之，不可不深擇而熟思也，九也。尊明所見之餘耳。庶備起予，補所遺忘。忠言逆耳，幸留神聽。見《吳志‧孫討逆傳》注引《吳錄》：策使張紘為書。又引《典略》云張昭之辭。袁宏《後漢紀》亦作張昭。裴松之曰：此書必紘所作。董卓無道，陵虐王室，禍加太后，暴及弘農，天子播越，宮廟焚毀，是以豪傑發憤，沛然俱起。元惡既斃，幼主東顧，乃使王人奉命，宣明朝恩，偃武脩文，與之更始。而河北異謀于黑山，曹操毒被于東徐，劉表僭亂于南荊，公孫叛逆于朔北，五禮阻兵，玄德爭㊣盟，是以未獲從命，弓戢戈也。嘗謂使君，與國同規，而舍是弗恤，完然有自取之志，懼非海內企望之意也。成湯討桀，稱『有夏多罪』；武王伐紂，曰『殷有重罰』。此二王者，雖有聖德，假使時無失道之過，無由逼而取也。今主上非有惡于天下，徒以幼小，脅于彊臣，異于湯、武之時也。又聞幼主明智聰敏，有夙成之德，天下雖未被其恩，咸歸心焉。若輔而興之，則旦、奭之美，率土所望也。使君五世相承，為漢宰輔，榮寵之盛，莫與為比，宜效忠守節，以報王室。時人多惑圖緯之言，妄牽非類之文，苟以悅主為美，不顧成敗之計，今古所慎。可不孰慮？忠言逆耳，駮議致憎，苟有益于尊明，無所敢辭。見《後漢‧袁術傳》，又見袁宏《後漢紀》二十九。
《與孔融書》
虞仲翔前頗為論所侵，美寶為質，彫摩益光。不足以損。見《吳志‧虞翻傳》。
《臨困授子靖留牋》
自古有國有家者，咸欲脩德政，以比隆盛世，至于其治，多不馨香。非無忠臣賢佐，闇于治體也。由主不勝其情，弗能用耳。夫人情憚難而趣易，好同而惡異，與治道相反。《傳》曰：「從善如登，從惡如崩。」言善之難也。人君承奕世之基，據自然之勢，操八柄之威，甘易同之歡，無假取於人。而忠臣挾難進之術，吐逆耳之言，其不合也，不亦宜乎？（雖）〔離〕則有釁，巧辯緣閒，眩於小忠，戀于恩愛，賢愚雜錯，長幼失敘，其所由來，情亂之也。故明君悟之，求賢如饑渴，受諫而不厭，抑情損欲，以義割恩，上無偏謬之授，下無希冀之望。宜加三思，含垢藏疾，以成仁覆之大。見《吳志‧張紘傳》。
《瓌材枕箴》
彧彧其文，馥馥其芬。出自幽阻，升于氈茵。允瓌允麗，惟淑惟珍。安安文枕，貳彼弁冠。冠御于晝，枕式于昏。代作充用，榮己寍身。興寢有節，適性和神。見《蓺文類聚》七十，又略見《北堂書鈔》一百三十四作「銘」。