仲長統（二）
《昌言》
上德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐助焉。古之聖帝明王，所以㊣能親百姓，訓五品，和萬邦，蕃黎民，召天地之嘉應，降鬼神之吉靈者，實德是為，而非刑之攸致也，至于革命之期運，非征伐用兵，則不能定其業；姦宄之成群㊣，非嚴刑峻法，則不能破其黨。時勢不同，所用之數亦宜異也。教化以㊣禮義為宗，禮義以㊣典籍為本。常道行于百世，權宜用于一時，高辛已往，則聞其人，不見其書；唐、虞、夏、殷，則見其書，不詳其事；周氏已來，載籍具矣，所不可得而易者也。故制不足，則引之無所至；禮無等，則用之不可依；法無常，則網羅當道路；教不明，則士民無所信。引之無所至，則難以㊣致治；用之不可依，則無所取正；網羅當道路，則不可得而避；士民無所信。則其志不知所定，非治理之道也。誠令方來之作，禮簡而易用，儀省而易行，法明而易知，教約而易從。篇章既著，勿復刊剟，儀故既定，勿復變易。而人主臨之以㊣至公，行之以㊣至仁，壹德于恆久，先之用已身；又使通治亂之大體，總綱紀而為輔佐，知稼穡之艱難者，親民事而布惠利；政不分于外戚之家，權不入不宦豎之門，下無侵民之吏，京師無佞邪之臣，則天神可降，地祗可出。大治之後，有易亂之民者，安寍無故邪心起也；大亂之後，有易治之勢者，創艾禍災，樂生全也。刑繁而亂益甚者，法難勝避，苟免而無恥也；教興而罰䍐用者，仁義相厲，廉恥成也。任循吏于大亂之會，必有恃仁恩之敗；用酷吏于清治之世，必有殺良民之殘。此其大數也。
篇名缺
我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。此躬行之所徵者也。開道塗焉，起提防焉，舍我塗而不由，踰提防而橫行，逆我政者也。誥之而知罪，可使悔遏于後矣；誥之而不知罪，明刑之所取也。教有道，禁不義，而身以㊣先之，令德者也；身不能先，而總略能行之，嚴明者也；忠仁為上，勤以㊣守之，其成雖遲，君子之德也。譎詐以㊣御其下，欺其民而取其心，雖有立成之功，至德之所不貴也！見《群書治要》。
《理亂篇》
豪傑之當天命者，未始有天下之分者也。無天下之分，故戰爭者競起焉。于斯之時，竝偽假天威，矯據方國，擁甲兵，與我角才智，程勇力，與我競雌雄，不知去就，疑誤天下，蓋不可數也，角知者皆窮，角力者皆負，形不堪復伉，勢不足復校，乃始羈首係頸，就我之銜紲耳，夫或曾為我之尊長矣，或曾與我為等儕矣，或曾臣虜我矣，或曾執囚我矣，彼之蔚蔚，皆匈詈腹詛，幸我之不成，而以㊣奮其前志，詎肯用此為終死之分邪？及繼體之時，民心定矣。普天之下，賴我而得生育，由我而得富費，安居樂業，長養子孫，天下宴然，皆歸心于我矣。豪傑之心既絕，士民之志已定，貴有常家，尊在一人。當此之時，雖下愚之才居之，猶能使恩同天地，威侔鬼神。暴風疾霆，不足以㊣方其怒；陽春時雨，不足以㊣喻其澤。周、孔數千，無所復角其聖；賁育百萬，無所復奮其勇矣。彼後嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也，乃奔其私嗜，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡。目極角觝之觀，耳窮鄭、衛之聲。入則耽于婦人而不反，出則馳于田獵而不還。荒廢庶政，棄亡人物，澶漫彌流，無所底極。信任親愛者，盡佞諂容說之人也；寵貴隆豐者，盡后妃姬妾之家也。使餓狼守庖廚，飢虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓，怨毒無聊㊣，禍亂竝起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去！昔之為我哺乳之子孫者，今盡是我飲血之寇讎也。至于運徙勢去，猶不覺悟者，豈非富貴生不仁，沈溺致愚疾邪？存亡以㊣之迭代，政亂從此周復，天道常然之大數也。又政之為理者，取一切而已，非能斟酌賢愚之分，以㊣開盛衰之數也。日不如古，彌以㊣遠甚，豈不然邪？漢興以㊣來，相與同為編戶齊民，而以㊣財力相君長者，世無數焉。而清潔之士，徒自苦于茨棘之間，無所益損于風俗也。豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢于群㊣，徒附萬計。船車賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳妓樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯而不敢進。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯㊣之廣樂，君長之厚實也。苟能運智許者，則得之焉；苟能得之者，人不以㊣為罪焉。源發而橫流，路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦，棄放逸而赴束縛，夫誰肯㊣為之者邪？夫亂世長而化世短。亂世則小人貴寵，君子困賤。當君子困賤之時，跼高天，蹐厚地，猶恐有鎮厭之禍也！逮至清世，則復入于矯枉過正之檢。老者耄矣，不能及寬饒之俗；少者方壯，將復困于衰亂之時。是使姦人擅無窮之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辯色，耳能辯聲，口能辯味，體能辯寒溫者，將皆以㊣修絜為諱惡，設智巧以㊣避之焉，況肯㊣有安而樂之者邪？斯下世人主一切之愆也。昔春秋之時，周氏之亂世也。逮乎戰國，則又甚矣。泰政乘并兼之勢，放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐下已，已招楚、漢用兵之苦，甚于戰國之時也。漢二百年而遭王莽之亂，計其殘夷滅亡之數，又復倍乎秦、項矣。以㊣及今日，名都空而不居，百里絕而無民者，不可勝數。此則又甚于亡新之時也。悲夫！不及五百年，大難三起，中間之亂，尚不數焉。變而彌猜，下而加酷，推此以㊣往，可及于盡矣。嗟乎！不知來世聖人救此之道，將何用也？又不知天若窮此之數，欲何至邪？見本傳。
《損益篇》
作有利于時，制有便于物者，可為也。事有乖于數，法有翫于時者，可改也。故行于古有其迹，用于今無其功者，不可不變，變而不如前，易而多所敗者，亦不可不復也。漢之初興，分王子弟，委之以㊣士民之命，假之以㊣殺生之權。于是驕逸自恣，志意無厭。魚肉百姓，以㊣盈其欲；報蒸骨血，以㊣快其情。上有篡叛不軌之姦，下有暴亂殘賊之害。雖藉親屬之恩，蓋源流形勢使之然也。降爵削土，稍稍割奪，卒至于坐食奉祿而已。然其洿穢之行，淫昏之罪，猶尚多焉。故淺其根本，輕其恩義，猶尚假一日之尊，收士民之用，況專之于國，擅之于嗣，豈可鞭笞叱咤，而使唯我所為者乎？時政彫敝，風俗移易，純樸已去，智慧已來。出于禮制之防，放于嗜欲之域久矣，固不可授之以㊣柄，假之以㊣資者也。是故收其奕世之權，校其從橫之勢，善者早登，否者早去，故下土無壅滯之士，國朝無專貴之人。此變之善，可遂行者也。井田之變，豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服，不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役。榮樂過于封君，勢力侔于守令，財賂自營，犯法不坐。刺客死士，為之投命。致使弱力少智之子，被穿帷敗，寄死不斂，冤枉窮困，不敢自理。雖亦由網禁疏闊，蓋分田無限使之然也。今欲張太平之紀網，立至化之基趾，齊民財之豐寡，正風俗之奢儉，非井田實莫由也。此變有所敗，而宜復者也。肉刑之廢，輕重無品，下死則得髡鉗，下髡鉗則得鞭笞。死者不可復生，而髡者無傷于人，髡笞不足懲中罪，安得不至于死哉！夫雞狗之攘竊，男女之淫奔，酒醴之賂遺，謬誤之傷害，皆非值于死者也。殺之則甚重，髡之則甚輕。不制中刑以㊣稱其罪，則法令安得不參差，殺生安得不過謬乎？今患刑輕之不足以㊣懲惡，則假臧貨以㊣成罪，託疾病以㊣諱殺，科條無所準，名實不相應，恐非帝王之通法，聖人之良制也。或曰：過刑惡人，可也；過刑善人，豈可復哉？曰：若前政以㊣來，未曾枉害善人者，則有罪不死也，是為忍于殺人也而不忍于刑人也！今令五刑有品，輕重有數，科條有序，名實有正，非殺人逆亂鳥獸之行甚重者，皆勿殺。嗣周氏之秘典，續呂侯㊣之祥刑，此又宜復之善者也。《易》曰：「陽一君二臣，君子之道也；陰二君一臣，小人之道也。」然則寡者，為人上者也；眾者，為人下者也。一伍之長，才足以㊣長一伍者也；一國之君，才足以㊣君一國者也；天下之王，才足以㊣王天下者也。愚役于智，猶枝之附幹，此理天下之常法也。制國以㊣分人，立政以㊣分事，人遠則難綏，事總則難了。今遠州之縣界，或相去數百千里，雖多山陵洿澤，猶有可居人種穀者焉。而諸夏有十畝共桑之迫，遠州有曠野不發之田。代俗安土，有死無去；君長不使，誰能自往緣邊之地？亦可因罪徙人，便于守禦。當更制其境界，使遠者不過二百里。明版籍以㊣相數閱，審什伍以㊣相連持，限夫田以㊣斷并兼，定五刑以㊣救死亡，益君長以㊣興政理，急農桑以㊣豐委積，去末作以㊣一本業，敦教學以㊣移情性，表德行以㊣厲風俗，覈才蓺以㊣敘官宜，簡精悍以㊣習師田，修武器以㊣存守戰，嚴禁令以㊣防僭差，信賞罰以㊣驗懲勸，糾游戲以㊣杜姦邪，察奇刻以㊣絕煩暴。審此十六者，以㊣為政務，操之有常，課之有限，安寍勿懈墮，有事不迫遽，聖人復起，不能易也。向者，天下戶過千萬，除其老弱，但戶一丁壯，則千萬人也。遺漏既多，又蠻夷戎狄居漢地者，尚不在焉。丁壯十人之中，必有堪為其什伍之長，推什長以㊣上，則百萬人也。又什取之，則佐史之才已上十萬人也。又十取之，則可使在政理之位者萬人也。以㊣筋力用者謂之人，人求丁壯；以㊣才智用者謂之士，士貴耆老。充此制以㊣用天下之人，猶將有儲，何嫌乎不足也？故物有不求，未有無物之歲也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，而後可以㊣用天性，究人理，興頓廢，屬斷絕，網羅遺漏，拱押天人矣。或曰：善為政者，欲除煩去苛，并官省職，為之以㊣無為，事之以㊣無事，何子之言云云也？曰：若是，三代不足摹，聖人未可師也。君子用法制而至于化，小人用法制而至于亂。均是一法制也，或以㊣之化，或以㊣之亂，行之不同也。苟使豺狼牧羊豚，盜跖主征稅，國家昏㊣亂，吏人放肆，則惡復論損益之閒哉？夫人待君子，然後化理；國待蓄積，乃無憂患。君子非自農桑以㊣求衣食者也，蓄積非橫賦斂以㊣取優饒者也，奉祿誠厚，則割剝貿易之罪乃可絕也；蓄積誠多，則兵寇水旱之災不足苦也。故由其道而得之，民不以㊣為奢；由其道而取之，民不以㊣為勞。天災流行，開倉庫以㊣稟貸，不亦仁乎？衣食有餘，損靡麗以㊣散施，不亦義乎？彼君子居位，為士民之長，固宜重肉累帛，朱輪四馬。今反謂薄屋者為高，藿食者為清，既失天地之性，又開虛偽之名，使小智居大位，庶績不咸熙，未必不由此也。得拘絜而失才能，非立功之實也。以㊣廉舉而以㊣貪去，非士君子之志也。夫選用必取善士，善士富者少而貧者多。祿不足以㊣供養，安能不少營私門乎？從而罪之，是設機置穽，以㊣待天下之君子也。盜賊凶荒，九州代作，饑饉暴至，軍旅卒發，橫稅弱人，割奪吏祿，所恃者寡，所取者猥，萬里懸乏，首尾不救，徭役竝起，農桑失業，兆民呼嗟于昊天，貧窮轉死于溝壑矣。今通肥饒之率，計稼穡之入，令畝收三斛，斛取一斗，未為甚多，一歲之閒，則有數年之儲，雖興非法之役，恣奢侈之欲，廣愛幸之賜，猶未能盡也。不循古法，規為輕稅，及至一方有警，一面被災，未逮三年，校計騫矩，坐視戰士之蔬食，立望饑殍之滿道，如之何為君行此政也？二十稅一，名之曰「貊㊣」。況三十稅一乎？夫薄吏祿以㊣豐軍用，緣于秦征諸侯㊣，續以㊣四夷。漢承其業，遂不改更。危國亂家，此之由也。今田無常民，民無常居，吏食日稟，祿班未定。可為法制，畫一定科，租稅十一，更賦如舊。今者士廣民稀，中地未墾；雖然，猶當限以㊣大家，勿令過制，其地有草者，盡曰官田，力堪農事，乃聽受之。若聽其自取，後必為姦也。見本傳。
《法誡篇》
《周禮》六典，冢宰貳王而理天下。春秋之時，諸侯㊣明德者，皆一卿為政。爰及戰國，亦皆然也。秦兼天下，則置丞相，而貳之以㊣御史大夫。自高帝逮于孝成，因而不改，多終其身。漢之隆盛，是惟在焉。夫任一人則政專，任數人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾。和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也。光武皇帝慍數世之失權，忿彊臣之竊命，矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸臺閣。自此以㊣來，三公之職，備員而已；然政有不理，猶加譴責。而權移外戚之家，寵被近習之豎，親其黨類，用其私人，內充京師，外布列郡。顛倒賢愚，貿易選舉，被駑守境，貪殘牧民，撓擾百姓，忿怒四夷，招致乖叛，亂離斯瘼。怨氣竝作，陰陽失和，三光虧缺，怪異數至，蟲螟食稼，水旱為災。此皆戚宦之臣所致然也。反以㊣策讓三公，至于死免，乃足為叫呼倉天，號咷泣血者也！又中世之選三公也，務于清愨謹慎，循常習故者。是婦女之檢柙，鄉曲之常人耳，惡足以㊣居斯位邪？勢既如彼，選又如此，而欲望三公勳立于國家，績加于生民，不亦遠乎！昔文帝之于鄧通，可謂至愛，而猶展申屠喜之志。夫見任如此，則何患于左右小臣哉？至于近世，外戚宦豎請託不行，意氣不滿，立能陷人于不測之禍，惡可得彈正之哉！曩者任之重而責之輕，今者任之輕而責之重。昔賈誼感絳侯㊣之困辱，因陳大臣廉恥之分，開引自裁之端。自此以㊣來，遂以㊣成俗。繼世之主，生而見之，習其所嘗，曾莫之悟。鳴呼，可悲夫！左手據天下之圖，右手刎喉㊣，愚者猶知難之，況明哲君子哉？光武奪三公之重，至今而加甚，不假后黨以㊣權，數世而不行，蓋親疏之勢異也。母后之黨，左右之人，有此至親之勢，故其貴任萬世。嘗然之敗，無世而無之，莫之斯鑒，亦可痛矣！未若置丞相自總之。若委三公，則宜分任責成。夫使為政者，不當與之婚姻；婚姻者，不當使之為政也。如此，在位病人，舉用失賢，百姓不安，爭訟不息，天地多變，人物多妖，然後可以㊣分此罪矣。或曰：政在一人，權甚重也。曰：人實難得，何重之嫌？昔者霍禹、竇憲、鄧騭、梁冀之徒，藉外戚之權，管國家之柄。及其伏誅，以㊣一言之詔，詰朝而決，何重之畏乎？今夫國家漏神明于媟近，輸權重于婦黨，算十世而為之者八九焉。不此之罪，而彼之疑，何其詭邪？見本傳。