仲長統（三）
《昌言》下
建旗伐鼓，高烽明侯㊣，守邊之猛將，非中國之良吏。和鑾法駕，清道而行，便辟揖讓，諸夏之威儀，非夷狄之有也。見《意林》。廉隅貞潔者，德之令也。流逸奔隨者，行之汙也。風有所從來，俗有所由起。病其末者刈其本，惡其流者塞其源。夫男女之際，明別其外內，遠絕其聲者，激厲其廉恥，塗塞其虧隙，由尚有匈心之逸念，睇盼之過視，而況開其門，導其徑者乎？今嫁娶之會，捶杖以㊣督之戲謔，酒醴以㊣趣之情欲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于族親之閒，汙風詭俗，生淫長姦㊣，莫此之甚，不可不斷者也。見《群書治要》。董賢之于哀帝，無骨肉絲髮之親，又不能傳其氣類，定其繼嗣；以㊣丈夫宴接之歡，自成膠漆也。見《意林》。漢興以㊣來，皆引母妻之黨為上將，謂之輔政。而所賴以㊣治理者甚少，而所坐以㊣危亡者甚眾。妙采于萬夫之望，其良猶未可得而遇也，況欲求之兆妾之黨，取之于驕盈之家，徼天幸以㊣自獲其人者哉？夫以㊣丈夫之智，猶不能久處公正，長思利害，耽榮樂寵，死而後已。又況愚人之愚，而望其遵巡正路，謙虛節儉，深圖遠慮，為國家校計者乎？故其欲關豫朝政，愜快私願，是乃理之自然也。昔趙綰不奏事于太后，而受不測之罪。王章陳日蝕之變，而取背叛之誅。夫二后不甚名為無道之婦人，猶尚如此，又況呂后、飛燕、傳昭儀之等乎？夫母之于我尊且親，于其私親，亦若我父之欲厚其父兄子弟也。妻之于我愛且媟，于其私親，亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲盡孝順于慈母，無所擇事矣。我之欲效恩情于愛妻妾，亦無所擇力矣。而所求于我者，使非我有四體之勞苦，肌膚之疾病也。夫以㊣此欬唾盼睇之閒，至易也，誰能違此者乎？唯不世之主，抱獨斷絕異之明，有堅剛不移之氣，然後可庶幾其不陷沒流淪耳。見《群書治要》。景帝顯位刺史者，皆是宦臣子弟，猶如豺狼守肉，鬼魅侍疾。見《意林》。日在天之內，在人之外。見《意林》。宦豎者，傳言給使之臣也。拚埽是為，超走是供，傅近房臥之內，交錯婦人之閒，又亦實刑者之所宜也。天文，宦者四星，在帝坐傍，而《周禮》有其官職，至于武皇游宴後庭，置中書之官，領受軍事。孝宣之世，則以㊣弘恭為中書令，石顯為僕射。中宗嚴明，二豎不敢容錯其姦㊣心也。後暨孝元，常抱病而留，好于音樂，悉以㊣樞機委之石顯，則昏㊣迷霧亂之政起，而仇忠害正之禍成矣。鳴呼！父子之閒，相監至近，而明闇之分若此，豈不良足悲邪？孝桓皇帝起自蠡吾，而登至尊。侯㊣覽、張讓之等以㊣亂承亂，政令多門，權利竝作，迷荒帝主，濁亂海內。高命士惡其如此，直言正諭，與相摩切，被誣見陷，謂之黨人。靈皇帝登自解犢，以㊣繼孝桓。中常侍曹節、侯㊣覽等，造為維綱，帝終不寤，寵之日隆，唯其所言，無求不得。凡貪淫放縱，僭淩橫恣，撓亂內外，螫噬民化，隆自順、桓之時，盛極孝靈之世，前後五十餘年，天下亦何緣得不破壞邪！古之聖人立禮垂典，使子孫少在師保，不令處于婦女小人之間。蓋猶見此之良審也。見《群書治要》。和神氣，懲思慮，避風溼，節飲食，適嗜欲，此壽考之方也。不幸而有疾，則鍼石湯藥之之所去也。肅禮容，居中正，康道德，履仁義，敬天地，恪宗廟，此吉祥之術也。不幸而有災，則克己責躬之所復也。然而有禱祈之禮、史巫之事者，盡中正，竭精誠也。下世其本而為姦邪之階，于是淫厲亂神之禮興焉，侜張變怪之言起焉，丹書厭勝之物作焉。故常俗忌諱可笑事，時世之所遂往，而通人所深疾也。且夫堀地九仞以㊣取水，鑿山百步以㊣攻金，入林伐木不卜日，適野刈草不擇時，及其搆而居之，制而用之，則疑其吉凶，不亦迷乎？簡郊祉，慢祖禰，逆時令，背大順，而反求福祐于不祥之物，取信誠于愚惑之人，不亦誤乎？彼圖家畫舍、轉局指天者，不能自使室家滑利，子孫貴富，而望其能致之干我，不亦惑乎？今有嚴禁于下，而上不去，非教化之法也。諸厭勝之物，非禮之祭，皆所宜急除者也。情無所止，禮為之儉；欲無所齊，法為之防。越禮宜貶，踰法宜刑，先王之所以㊣紀綱人物也。若不制此二者，人情之縱橫馳騁，誰能度其所極者哉？表正則影直，範端則器良行。行之于上，禁之于下，非元首之教也；君臣士民，竝順私心，又大亂之道也。頃皇子皇女有夭折，年未及殤，爵加王、主之號，葬從成人之禮，非也。及下殤以㊣上，已有國邑之名，雖不合古制，行之可也。王侯㊣者，所與共受氣于祖考，幹合而枝分者也。性類純美，臭味芬香，孰有加此乎？然而生長于驕溢之處，自恣于色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傅之良教，故使其心同于夷狄，其行比于禽獸也。長幼相效，子孫相襲，家以㊣為風，世以㊣為俗，故姓族之殷不與王侯㊣婚者，不以㊣其五品不和睦，閨門不潔盛邪。所貴于善者，以㊣其有禮義也；所賤于惡者，以㊣其有罪過也。今以㊣所貴者教民，以㊣所賤者教親，不亦悖乎？可令王侯㊣子弟悉入大學，廣之以㊣他山，肅之以㊣二物，則腥臊之汙可除，而芬芳之風可發矣。見《群書治要》。有天下者，莫不君之以㊣王，而治之以㊣道。道有大中，所以為貴也，又何慕于空言高論、難行之術哉？今為宮室者，崇臺數十層，長階十百仞，延袤臨浮雲，上樹九大旗，珠玉翡翠以㊣為飾，連幃為城，搆帳為宮。起臺榭則高數十百尺，璧帶加珠玉之物，木土被綈錦之飾。不見夫之女子，成市于宮中；未曾御之婦人，生幽于山陵。繼體之君，誠欲行道，雖父之所興，可有所壞者也。雖父之美人，可有所嫁者也。至若門庭足以㊣容朝賀之會同，公堂足以㊣陳千人之坐席，臺榭足以㊣覽都民之有無，防闥足以㊣殊五等之尊卑。宇殿高顯敞，而不加以㊣雕采之巧，錯塗之飾，是自其中也。苑囿池沼，百里而還，使芻㊣蕘雉菟者，得時往焉。隨農郄而講事，因田狩以㊣教戰。上虔郊廟，下虞賓客，是又自其中也。嫡庶之數，使從周制。妾之無子與希幸者，以㊣時出之。均齊恩施，以㊣廣子姓。使令之人，取足相供。時其上下，通其隔曠，是又自然其中也。在位之人，有乘柴馬弊車者矣，食菽藿者矣，有親飲食之蒸烹者矣，有過客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有還奉祿者矣，有辭爵賞者矣，莫不稱述以㊣為清邵。非不清邵，而不可以㊣言中也。好節之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子凍餒而不納善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下溼者矣，有窮居僻處，求而不可得見者矣，莫不歎美以㊣為高潔。此非不高潔，而不可以㊣言中也。夫世之所以㊣高此者，亦有由然。先古之制休廢，時王之政不平，直正不行，詐偽獨售，于是世俗同共知節義之難復持也，乃舍正從邪，背道而馳姦；㊣彼獨能介然不為，故見貴也。如使王度昭明，祿除從古，服章不中法，則詰之以㊣典制，貨財不及禮，則閒之以㊣志故，向所稱以㊣清邵者，將欲何矯哉？向所歎云高潔者，將以㊣何厲哉？故人主能使違時詭俗之行，無所復剴摩；困若難為之約，無所復激切；步驟乎平夷之塗，偃息乎大中之居；人享其宜，物安其所，然後足以㊣稱賢聖之王公，中和人君子矣。見《群書治要》。古者君之于臣，無不荅拜也。雖王者有變，不必相因，猶宜存其大者。御史大夫，三公之列也，今不為起，非也。為太子時太傅，即位之後，宜常答其拜。少傅可比三公，為之起。《周禮》：主為三公六卿錫衰，為諸侯㊣緦衰，為大夫士疑衰。及于其病時，皆自問焉。古禮雖難悉奉行，師傅三公，所不宜闕者也。凡在京師，大夫以㊣上疾者，可遣使修賜問之恩。州牧郡守遠者，其死然後有弔贈之禮也。坐而論道，謂之三公。作而行之，謂之士大夫。論道必求高明之士，幹事必使良能之人，非獨三太三少可與言也，凡在列位者，皆宜及焉。故士不與其言，何以㊣知其術之淺深？不試之事，何以㊣知其能之高下？與群㊣臣言議者，又非但用觀彼之志行，察彼之才能也，乃所以㊣自弘天德，益聖性也。猶十五志學，朋友講習，自強不息，德與年進，至于七十，然後從心而不踰矩，況于不及中規者乎，而不自勉也？公卿列校，侍中尚書，皆九州之選也，而不與之從容言議，諮論古事，訪國家正事，問四海豪英，琢磨珪璧，染練金錫，何以㊣昭仁心于民物，廣令聞于天下哉？人主有常不可諫者五焉：一曰廢后黜正，二曰不節情欲，三曰專愛一人，四曰寵幸佞諂，五曰驕貴外戚。廢后黜正，覆其國家者也。不節情欲，伐其性命者也。專愛一人，絕其繼嗣者也。寵幸佞諂，壅蔽忠正者也。驕貴外戚，淆亂政治者也。此為疾痛在于膏肓，此為傾危比于累卵者也。然而人臣破首分形，所不能救止也。不忌初故，仁也。以㊣計御情，智也。以㊣嚴專制，禮也。豐之以㊣財，而勿與之位，亦足以㊣為恩也。封之以㊣土，而勿與之權，亦足以㊣為厚也。何必友年彌世，惑賢亂國，然後于我心乃快哉？見《群書治要》。人愛我，我愛之；人憎我，我憎之。見《意林》。天下士有三俗：選士而論族姓閥閱，一俗；交遊趨富貴之門，二俗；畏服不接于貴尊，三俗。天下之士有三可賤：慕名而不知實，一可賤；不敢正是非于富貴，二可賤；向盛背衰，三可賤。見《意林》。天下學士有三姦焉：實不知，詳不言，一也；竊他人之記，以㊣成已說，二也；受無名者，移知者，三也。見《意林》。知言而不能行謂之疾。此疾雖有天醫，莫能治也。同于我者，何必可愛？異于我者，何必可憎？智足以㊣立難成之事，能足以㊣圖□□□□。附者不黨，疏者不遺。見《意林》。婦人有朝哭良人，暮適他士，涉歷百庭，顏色不愧。今公侯㊣之宮，卿士之家，侍妾數十，晝則以㊣醇酒淋其骨髓，夜則以㊣房室輸其血氣㊣。見《意林》。人之性，有山峙淵停者，患在不通；嚴剛貶絕者，患在傷士；廣大闊蕩者，患在無檢；和順恭慎者，患在少斷；端愨㊣清潔者，患在拘狹；辯通有辭者，患在多言；安舒沈重者，患在後時；好古守經者，患在不變。見《意林》。疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓潔白不可汙也。見《意林》。道德仁義，天性也。織之以㊣成其物，練之以㊣致其情，瑩之以發其光。見《文選‧廣絕交論》注，《意林》，《御覽》四百三。人之事親也，不去乎父母之側，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。于其體之不安，則不能寢；于其湌之不飽，則不能食。孜孜為此，以沒其身，惡有為此人父母而憎之者也？人之事君也，言無小大，無所愆也；事無勞逸，無所避也。其見識知也，則不恃恩寵而加敬；其見遺忘也，則不懷怨恨而加勤。安危不貳其志，險易不革其心。孜孜為此，以㊣沒其身，惡有為此人君長而憎之者也？人之交士也，仁愛篤恕，謙遜敬讓，忠誠發乎內，信效著乎外，流言無所受，受憎無所偏，幽闇則攻己之所短，會同則述人之所長。有負我者，我又加厚焉。有疑我者，我又加信焉。患難必相恤，利必相及。行潛德而不有，立潛功而不名。孜孜為此，以㊣沒其身，惡有與此人交而憎之者也？故事親而不為親所知，是孝未至者也；事君而不為君所知，是忠未至者也；與人交而不為人所知，是信義未至者也。父母怨咎人不以㊣正，已審其不然，可違而不報也。父母欲與人以㊣官位爵祿，而才實不可，可違而不從也。父母欲為奢泰侈靡，以㊣適心快意，可違而不許也。父母不好學問，疾子孫之為之，可違而學也。父母不好善士，惡子孫交之，可違而友也。士友有患故，待己而濟，父母不欲其行，可違而往也。故不可違而違，非孝也；可違而不違，亦非孝也；好不違，非孝也；好違，亦非孝也。其得義而已也。見《群書治要》。昔高祖誅秦、項，而陟天子之位，光武討篡臣，而復已亡之漢，皆受命之聖主也。蕭、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷諸呂，尊大宗，廢昌邑而立孝宣，經緯國家，鎮安社稷，一代之名臣也。二主數子之所以㊣震威四海，布德生民，建功立業，流名百世者，唯人事之盡耳，無天道之學焉。然則王天下、大臣者，不待于知天道矣。所貴乎用天之道者，則指星辰以㊣授民事，順四時而興功業，其大略也。吉凶之祥，又何取焉？故知天道而無人略者，是巫醫卜祝之伍，下愚不齒之民也。信天道而背人略者，是昏㊣亂迷惑之主，覆國亡家之臣也。問者曰：「治天下者，壹之乎人事，抑亦有取諸天道也？」曰：「所取于天道者，謂四時之宜也。所壹于人事者，謂治亂之實也。」「《周禮》之馮相保章，其無所用邪？」曰：「大備于天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。」曰：「然則本與要，奚所存邪？」曰：「王者官人無私，唯賢是親，勤䘏政事，屢省功臣。賞錫期于功勞，刑罰歸乎罪惡。政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣，休祥將自應我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。王者所官者，非親屬則寵幸也，所愛者，非美色則巧佞也，以㊣同異為善惡，以㊣喜怒為賞罰，取乎麗女，怠乎萬機，黎民冤枉，類殘賊，雖五方之兆，不失四時之禮，斷獄之政，不違冬日之期，蓍龜積于廟門之中，犧牲群㊣于麗碑之間，馮相坐臺上而不下，祝史伏壇旁而不去，猶無益于敗亡也。從此言之，人事為本，天道為末。不其然與？故審我已善，而不復恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以㊣自濟者，其次也；不求諸己，而求諸天者，下愚之主也。令夫王者，誠忠心于自省，專思慮于治道，自省無愆，治道不謬，則彼嘉物之生，休祥之來，是我汲井而水出，爨竈而火燃者耳，何足以㊣為賀者邪？故歡于報應，喜于珍祥，是劣者之私情，未可謂大上之公德也。」見《群書治要》。英辭雨集。妙句雲來。見《意林》，《北堂書鈔》一百《歎賞類》作「英才若雨，妙句如雲」，《文選‧沈約〈宋書‧謝靈運傳論〉》注作「英辭雨下」。愛相攻，命之自然也。愜快以㊣志，人情之所欲也。見《意林》。𠻳舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮于臂，長毛羽于腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。見《意林》。北方寒而其人壽，南方暑而其人夭，此寒暑之方，驗于人者也。鈞之蠶也，寒而餓之，則引日多，溫而飽之，則日少。此寒溫餓飽之為修短，驗于物者也。見《意林》，《御覽》八百二十五。行氣可以㊣不飢不病，吾始者未之信也，至于為之者盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也。豈不以㊣心馳于世務，思銳于人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者。燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰：「夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生。彼自喪其生，亦安能令吾君不死也？」君乃不誅。其諫辭則此為良說矣，然亦非至當之論。使彼有不死之方，若吾所聞行氣之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。見《枹朴子‧內篇‧至理》。河南密縣有卜成者，學道經久，乃與家人辭去。其始步稍高，遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。見《枹朴子‧內篇‧至理》。薊子訓，不知何郡人，到陳公舍，自云「今日當死」。陳公與之一著單衣，入室寢，日中果死。見《御覽》六百九十一。魏王所集方士名：上黨王真，隴西封君達，甘陵甘始、魯女生，譙國華佗字元化、東郭延年、唐霅、冷壽光，河南卜式、張貂、薊子訓，汝南費長房、鮮奴辜，魏國軍吏河南趙聖卿，陽城郄儉字孟節，廬江左慈字元放，右十六人，魏文帝、東阿王、仲長統所說。《典論》又云：王仲統云甘始、左元放、東郭延年、行容成御婦人法，竝為丞相所錄，閒行其術，亦得其驗。降就道士劉景受雲母九子元方，年三百歲，莫知所在。武帝恆御此藥，亦云有驗。劉德治淮南王獄，得《枕中鴻寶》秘書，及子向咸共奇之，信黃白之道可成，謂神仙之道可致。卒亦無驗，乃以㊣罹罪也。見《博物志》五。案此二條出《典論》，又與子建相亂，非皆《昌言》原文，故附載焉。自「𠻳舌下泉」以下，當同在一篇。湯，契後。秦，益後。益即皋陶子也。見《意林》。案此已下依本傳、《治要》，《意林》寫出，不紊仲長子原次。已下各書引見，于原次無考，依各書先後錄之。使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環帀，竹木周布，場圃築前，果園樹後。舟車足以代步涉之難，使令足以㊣息四體之役。養親有兼珍之膳，妻拏無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以㊣娛之；嘉時吉日，則烹羔豚以㊣奉之。躕躇畦苑，遊戲平林。濯清水，追涼風。鈞游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈《南風》之雅操，發清霜之妙曲。逍遙一世之上，睥睨天地之閒。不受當時之責，永保性命之期。如是，則可以㊣陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉！見本傳：統常以為凡遊帝王者，欲以立身揚名耳。而名不常存，人生易滅，優游偃仰，可以自娛，欲卜居清曠，以樂其志，論之曰云云。據《文選‧閒居賦》注引《昌言》曰「溝池自周，竹木自環」，今此有「溝池環帀，竹木周布」二語，知即三十四篇之一。疑在《自敘篇》，或當以「卜居」名篇。胡維新《兩京遺篇》題為《樂志論》，而出之《昌言》外，非也。天為之時，而我不農，穀亦不可得而取之。青春生焉，時雨降焉，始之耕田，終之簠簋，惰者釜之，勤者鍾之，矧夫不為而尚乎食也哉？見《齊民要術》序。叢林之下，為倉庾之坻，魚鱉㊣之堀，為耕稼之場者，此君長所用心也。是以㊣太公封而斥鹵播嘉穀，鄭白成而關中無饑年。蓋食魚鱉㊣而藪澤之形可見，觀草木而肥墝之勢可知。見《齊民要術》序。稼穡不修，桑果不茂，畜產不肥，鞭之可也。柂落不完，垣牆不平，埽除不淨，笞之可也。此督課之方也。且天子親耕，皇后親蠶，況夫田父而懷窳惰乎？見《齊民要術》序。鮑魚之肆，不自以㊣氣為臭，四夷之人，不自以㊣食為異，生習然也。居積習之中，見生然之事，孰自知也？斯何異蓼中之蟲，而不知藍之甘乎？見《齊民要術》序。宗均為九江守，五日一聽事，夏以㊣旦，冬以㊣中。見《北堂書鈔》未改本三十六《清淨》。公卿大夫，莫不先歷三七之官，雖有賢才，皆級次進。官之有級，猶階之有等也。升階越等，其步也亂；登朝越等，敗禮傷法。是以㊣古人之初仕也，雖有賢才，皆以㊣級賜進焉。賈生有言：「治國取人務在求能。」故裁國之無利器，猶鏤以㊣鉛刀，而望其切，不亦疏乎？見《御覽》二百三。冢宰，堯官也。見《蓺文類聚》四十五，《御覽》二百六。今人主不思神芝、朱草、甘露零、醴泉涌，而患枇杷、荔枝之腐，亦鄙甚矣。見《蓺文類聚》八十七《白孔六帖》一百，《御覽》九百七十一《枇杷》，又《荔枝》。漢安帝時，有異物生于長樂宮延年廄後東廡柏樹，及永巷南園合歡樹。議者以㊣為芝草也。群㊣臣皆賀，受賜。見《蓺文類聚》八十九，《御覽》九百六十。笏以㊣書君教令，記善刺過，今之持版以㊣象焉。見《初學記》二十六，《御覽》六百四十五，又六百九十二。淑清穆和之氣既宣，醇醲之化既浹。見《文選‧魏都賦》注。斧帳翠屏之不坐。見《文選‧天台山賦》注。古之葬者，松柏梧桐，以㊣識其墳也。見《文選‧潘安仁〈懷舊賦〉》注，阮籍《詠懷詩》注，陸機《門有車馬客行》注，古詩《驅車上東門》注，丘遲《與陳伯之書》注，陳琳《為袁紹檄豫州》注。喜怒哀樂好惡，謂之六情。見《文選‧文賦》注。乘此風順此流而下走，誰復能為此限者哉。見《文選‧琴賦》注。捷疾馳，影響人閒也。見《文選‧贈白馬王彪詩》注。築臺起功。見《文選‧謝靈運〈還舊園詩〉》注。案此疑《有天下者篇》約文。聞上古之隱士，或夫負妻戴，以㊣入山澤。伏重岫之內，窟窮皋之底。見《文選‧陶淵明〈經曲阿詩〉》注，張景陽《七命》注。蕩蕩乎若昇天路，而不知夫所登也。子若昇天路也。見《文選‧謝靈運〈入華子岡詩〉》注，曹子建《襍詩》注，《與吳季重書》注。彊者勝弱，智者欺愚。見《文選‧陸機〈塘上行〉》注。事求絲髮之舋。見《文選‧鮑照〈白頭吟〉》注。有軍興之大役焉，有凶荒之殺用焉。如此，則清修潔皎之士，固當食荼盬膽，枕藉荊棘。見《文選‧謝元暉〈始出尚書省詩〉》注。引之以㊣教義。見《文選‧任彥昇〈為卞彬謝脩卞忠貞墓啟〉》注，又《奏彈劉整》注。清如冰碧，潔如霜露，輕賤世俗，高立獨步，此士之次也。見《文選‧曹子建〈與楊德祖書〉》注。節操淩高雲。見《文選‧石季倫〈思歸引序〉》注。《周禮》：女巫掌歲時祓除疾病。禊者，潔也，于水上盥潔也。已者，祉也。邪疾已去，祈介祉也。見《文選‧顏延年〈曲水詩序〉》注。姦慝既弭，警蹕清夷。見《文選‧顏延年〈曲水詩序〉》注，又王元長《曲水詩序》注。子長、班固述作之士。見《文選‧王文憲集序》注。高、光二祖之神武，遇際會而不能得。見《文選‧干令升〈晉武革命論〉》注。為音樂，則歌兒舞女，千曹而迭起。見《文選‧宦者傳論》注。探心測意，。世加甚焉。見《文選‧演連珠》注。運籌于几案之前，而所制者，乃百代之後。見《文選‧石闕銘》注。五位以㊣正方面。見《文選‧石闕銘》注。直道正辭，貞亮之節。見《文選‧郭林宗碑文》注。百夫之豪，州以㊣千計。見《文選‧頭佗寺碑文》注。以㊣一人之好惡，裁萬品之不同。見《文選‧頭佗寺碑文》注。規矩可模者，師傅之德也。見《文選‧齊安陸王碑文》注。救患赴急，跋涉奔波者，憂樂之盡也。見《文選‧齊竟陵王行狀》注。昔秦用商君之法，張彌天之網，然陳涉大呼于沛澤之中，天下饗應。人不為用者，怨毒結于天下也。見《長短經‧政體》。攻玉以㊣石，布以㊣灰。見《御覽》八百二十六。