《張正見》
《石賦》
連山蔽虧，巨石嶔崎。上興雲而蔚會，下激水而推移。舒丹霞于九折，混白露于三危。鎮方城于漢水，固天闕于湯池。依島嶼而緜邈，住谿壑之嶮巇。開五嶽之靈圖，集九老之仙都。韜神弓于射的，產利劍于昆吾。魚躍湘鄉之水，雁浮平固之湖。墮山鵲之金印，碎驪龍之寶珠。奄藹披衣，氤氳翠微。精衛取而填海，天孫用以支機。隨西王而不落，傍東武而俱飛。爾乃蘊怪含靈，懷奇蓄變。獸形鳥像，畜身人面。已休陳倉之雞，復舞零陵之燕。迎一童于洛陽之水，送五婦于成都之縣。帝王憩而投壺，仙人坐而高宴。架滄海之神塘，儼夷陵之瑞場。發黃金之祕簡，隱白玉于仙床。雙立天門之郡，特起縉雲之堂。李廣射而為虎，初平叱以成羊。圖孔明之八陣，亙吳橘之三梁。驚神人于武落，駭商客于（麗）〔翟〕塘。○《藝文類聚》六。《初學記》五。
《山賦》
何神山之峻美，諒苞結之所成。東垂曰泰，南服稱衡，西戎所擅，北狄標名。于是堯值洪流，滔天襄陵；禹敷水土，奠高槎木。眾川既導，群岳自修，潛通四瀆，鎮壓九州。森羅辰象，吐吸雲霧，深不可測，遠不可步。於廓靈山，長為作固。爾其為狀也，則武當太和，武功太白，崑崙五門，扶寍三石，峰高一萬，峭峙三百。登而眺之，則千里無極；俯而臨之，則萬仞難測。映白鶴而同高，混青天而共色。○《藝文類聚》七。
《衰桃賦》
巖巖秀峰，吐桂榮松。獨夭桃之灼灼，輕擢采于寒蹤。爾乃萬株成錦，千林似翼。苔畫波文，花然樹色。發秦源而逸氣，飄漢綬而流芳。譬蘭缸之夜炷，似明鏡之朝妝。成蹊列逕，光崖豔氾。閒真定之蒼梨，雜房陵之縹李。芬芳難歇，照曜無儔。舒若霞光欲起，散似電采將收。既而風落新枝，霜飛故葉。歎垂釣之妖童，怨傾城之麗妾。○《藝文類聚》八十六。《初學記》二十八。
《謝賜錢啟》
豈期疲痾壁立，猥蒙殊賜。名稱榆莢，非投飲馬之橋；價重圓泉，寍棄呪雞之野。暫移周府，纔經漢鑄，始降王門，忽光私室。青鳧委質，笑夷甫之不言；赤仄垂緡，重河閒之能數。○《初學記》二十七。
《應詔語賦》
覈生民之要技，實言語以為前，樞機誠為急務，筆札乃是次焉，擬金人于右階，稱石人于左邊，鄭僑戎服而無媿，張儀舌存而理痊，唯諾唯辯，何者是與，故知于時言言。于時語語，若乃遼城嶮峻，齊陳交加，燕將恐懼，漢帝咄嗟，魯連纔吐數句，酈子直御單車，息十重之縈帶，賢百萬之諠譁，至于蘭臺靜祕，華燭高明，徐斟桂醑，緩奏秦聲，二三朋好，數四才英，既說前賢之往行，重覩生死之交情，扼腕抵掌，攘袂盱衡，當斯時也，何者為榮，欲同吃如鄧士載，欲作辯似婁君卿，為守為相竝如此，少意少事不成名。《蓺文類聚》十九。
《食梅賦》
魏無林而止渴，范留信而前嘗，賜一時之名果，遂懷核而矜莊，昔詠酸棗之臺，今食酸味之梅，眼同曹瞞之見樹，形異韋誕之聞雷，胸既咽而思鳩杖，悶欲死而想仙杯，非投壺而天笑，等王孫而客咍。《蓺文類聚》八十六。《初學記》二十八。
《奏請詔智顗還都》
瓦官禪師德邁風霜，禪鏡淵海，昔在京邑，群賢所宗，今高步天台，法雲東譪，願陛下詔之還都，使道俗咸荷。《續高僧傳》二十一智顗。
《與兄子秀書》
旦見汝書與孝典，陳吾飲酒過差，吾有此好，五十餘年，昔吳國張長公亦稱耽嗜，吾見張時，伊已六十，自言引滿，大勝少年時，吾今所進，亦多于往日，老而彌篤，唯吾與張季舒耳，吾方與此子交歡于地下，汝欲笑吾所志邪，昔阮咸阮籍，同遊竹林，宣子不聞斯言，王湛能玄言巧騎，武子呼為癡叔，何陳留之風不嗣，太原之氣巋然，翻成可怪，吾既寂漠當世，朽病殘年，產不異于顏原，名未動于卿相，若不日飲醇酒，復欲安歸，汝以飲酒為非，吾不以飲酒為過，昔周伯仁度江，唯三日醒，吾不以為少，鄭康成一飲三百盃，吾不以為多，然洪醉之後，有得有失，成廝養之志，是其得也，使次公之狂，是其失也，吾常譬酒之猶水，亦可以濟舟，亦可以覆舟，故江諮議有言，酒猶兵也，兵可千日而不用，不可一日而不備，酒可千日而不飲，不可一飲而不醉，美哉江公，可與共論酒矣，汝驚吾墮馬侍中之門，陷池武陵之第，徧布朝野，自言焦悚，丘也幸，苟有過，人必知之，吾生平所願，身沒之後，題吾墓云，陳故酒徒陳君之神道，若斯志意，豈避南征之不復，賈誼之慟哭者哉，何水曹眼不識盃鐺，吾口不離瓢杓，汝寍與何同日而醒，與吾同日而醉乎，政言其醒可及，其醉不可及也，速營糟丘，吾將老焉，爾無多言，非爾所及。《南史》六十一《陳暄傳》。
《笛賦》
貞筠翠節，冒霜停雪，江潭薦竿，巴人所截，五音是備，六孔斯設，殊響抑揚，似出平陽，曲疑高殿，聲幽洞房，既逐舞而迴袖，亦將歌而繞梁，忽從弄而危短，乍調吹而柔長，于是時也，趙瑟輟謳，齊竿息唱，見象筵之悅耳，聽清笛之寥亮。《初學記》十六。
《博山香鑪賦》
器象南山，香傳西國，下諼巧鑄。兼資匠刻，麝火埋朱，蘭烟毀黑，結搆危峰，橫羅雜樹，寒夜含暖，清霄吐霧，制作巧妙，獨稱珍淑，氣氛氳長，似春隨風，本勝千釀，酒散馥還，如一碩人。《初學記》二十五。
《獄中上陳後主書》
夫君人者，恭事上帝，子愛下民，省嗜慾，遠諂佞，未明求衣，日旰忘食，是以澤被區宇，慶流子孫，陛下頃來，酒色過度，不虔郊廟之神，專媚淫昏之鬼，小人在側，宦豎弄權，惡忠直若仇讎，視生民如草芥，後宮曳綺繡，廄馬食菽粟，百姓離散，僵尸蔽野，貨賄公行，帑藏捐耗，神怒民怨，眾叛親離，恐東南王氣，自斯而盡矣。《陳書‧傅縡傳》。《南史》六十九。《文苑英華》六百七十三。
《明道論》
縡篤信佛教，從興皇惠朗法師受三論，盡通其學，時有大心暠法師，著無諍論以詆之，縡乃為明道論。用釋其難，其論曰。
無諍論言比有弘三論者，雷同詆訶，恣言罪狀，歷毀諸師，非斥眾學，論中道而執偏心，語忘懷而競獨勝，方與數論更為讎敵，讎敵既構，諍鬭大生，以此之心，而成罪業，罪業不止，豈不重增生死，大苦聚集，荅曰，三論之興，為日久矣，龍樹創其源，除內學之偏見，提婆揚其旨，蕩外道之邪執，欲使大化流而不擁，玄風闡而無墜，其言矌，其意遠，其道博，其流深，斯固龍象之騰驤，鯤鵬之摶運，蹇乘決羽，豈能觖望于其閒哉，頃代澆薄，時無曠士，苟習小學，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路，唯競穿鑿，各肆營造，枝葉徒繁，本源日翳，一師解釋，復異一師，更改舊宗，各立新意，同學之中，取寤復別，如是展轉，添糅倍多，總而用之，心無的準，擇而行之，何者為正，豈不渾純傷竅，嘉樹獘牙，雖復人說非馬，家握靈虵，以無當之卮，同畫地之餅矣，其于失道，不亦宜乎，攝山之學，則不如是，守一遵本，無改作之過，約文申意，杜臆斷之情，言無預說，理非宿構，覩緣爾乃應，見敵然後動，縱橫絡繹，忽恍杳冥，或彌綸而不窮，或消散而無所，煥乎有文章，蹤朕不可得，深平不可量，即事而非遠，凡相酬對，隨理詳覈，有何嫉詐，干犯諸師，且諸師所說，為是可毀為不可毀，若可毀者，毀故為衰，若不可毀，毀自不及，法師何獨蔽護不聽毀乎，且教有小大，備在聖誥，大乘之文，則指斥小道，今弘大法，寍得不言大乘之意邪，斯則襃貶之事，從弘放學，與奪之辭，依經議論，何得見佛說而信順，在我語而忤逆，無諍平等心如是邪，且忿恚煩惱，凡夫恆性，失理之徒，率皆有此，豈可以三脩未愜，六師懷恨，而蘊涅槃妙法，永不宣揚，但冀其忿憤之心既極，恬淡之悟自成耳，人面不同，其心亦異，或有辭意相反，有心口相符，豈得必謂他人說中道而心偏執，已行無諍，外不違而內平等，讎敵鬭訟，豈我事焉，罪業聚集，鬭諍者所畏耳，無諍論言，攝山大師，誘進化導，則不如此，即習行于無諍者也，導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝之心，呵毀之興，盛于茲矣，吾願息諍以通道，讓勝以忘德，何必排撥異家，生其恚怒者乎，若中道之心行于成實，亦能不諍，若以偏著之心，說于中論，亦得有諍，固知諍與不諍，偏在一法，荅曰，攝山大師實無諍矣，但法師所賞，未衷其節，彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語嘿，物無閒然，故其意雖深，其言甚約，今之敷畼，地勢不然，處王城之隈，聚落之內，呼吸顧望之客，脣吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，披堅執銳，騁異家，衍別解，窺伺閒隙，邀冀短長，與相酬對，榷其輕重，豈得默默無言，唯唯應命，必須掎摭同異，發摘玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益知未達，若令大師當此之地，亦何必默已而為，法師所貴邪，法師又言，吾願息諍以通道，讓勝以忘德，道德之事，不止在諍與不諍，讓與不讓也，此語直是世閒所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也，若他人道高，則自勝不勞讓矣，他人道劣，則雖讓而無益矣，欲讓之辭，將非虛設，中道之心，無處不可，成實三論，何事致乖，但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也，來旨言諍與不諍，偏在一法，何為獨襃無諍邪，詎非矛盾，無諍論言邪正得失，勝負是非，必主于心矣，非謂所說之法而有定相論勝劣也，若異論是非，以偏著為失言，無是無非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也，何者，凡心所破，豈無心于能破，則勝負之心不忘，寍不在勝者乎，斯則矜我為得，棄他之失，即有取捨，大生是非，便是諍論，荅曰，言為心使，心受言詮，和合根塵，鼓動風氣，故成語也，事必由心，實如來說，至于心造偽以使口，口行詐以應心，外和而內險，言隨而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一，聖人所以曲陳教誡，深致防杜，說現在之殃咎，敘將來之患害，此文明著，甚于日月，猶在忘愛軀，冒峻制，陷湯炭，甘齏粉，必行而不顧也，豈能悅無諍之作，而回首革音邪，若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無所包藏，亦無所忌憚，但直心而行之耳，他道雖劣，聖人之敬也，已德雖優，亦聖人之教也，我勝則聖人勝，他劣則聖人劣，聖人之優劣，蓋根緣所宜，然于彼于此，何所厚薄哉，雖復終日案劍，終夜擊柝，瞑目以爭得失，作氣以求勝負，勝負在誰處乎，有心之與無心，徒欲分別虛空耳，何意不許我論說，而使我謙退，此謂鷦鵬已翔于寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之，嗟乎，丈夫當弘斯道矣，無諍論言，無諍之道，通于內外，子所言須諍者，此用末而救本，失本而營末者也，今為子言之，何則，若依外典，尋書契之前，至淳之世，朴質其心，行不言之教，當于此時，民至老死，不相往來，而各得其所，復有何諍乎，固知本末不諍，是物之真矣，荅曰，諍與不諍，不可偏執，本之與末，又安可知，由來不諍，寍知非末，于今而諍，何驗非本，夫居後而望前則為前，居前而望後則為後，而前後之事，猶如彼此，彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰處，以此言之，萬事可知也，本末前後，是非善惡，可恆專邪，何得自信聰明，廢他耳目，夫水泡生滅，火輪旋轉，入牢穽，受羈紲，生憂畏，起煩惱，其失何哉，不與道相應，而起諸見故也，相應者則不然，無為也，無不為也，善惡不能偕，而未曾離，善惡生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉，是以聖人念繞桎之不脫，愍黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧，希向之徒，涉求有類，雖鱗角難成，象形易失，寍得不髣髴遐路，勉勵短晨，日常念己身之善惡，莫揣他物而欲分別，而言我聰明，我知見，我計較，我思惟，以此而言，亦為疏矣，他人者實難測，或可是凡夫真爾，亦可是聖人俯同，時俗所宜見，果報所應覩，安得肆胸襟盡情性，而生譏誚乎，正應虛己而遊乎世，使俛仰于電露之閒耳，明月在天，眾水皆見，清風既至，群籟畢響，吾豈逆物哉，不入鮑魚，不甘腐鼠，吾豈同物哉，誰能知我，共行斯路，浩浩乎，堂堂乎，豈復見有諍為非，無諍為是，此則諍者自諍，無諍者自無諍，吾俱中取而用之，寍勞法師費功夫，點筆紙，但申于無諍，弟子疲脣舌，消晷漏，唯對于明道戲論於糟粕哉，必欲且攷真偽，蹔觀得失，無過依賢聖之言，檢行藏之理，終始研究，表裏綜覈，使浮辭無所用，詐道自然消，請待後筵，以觀其妙矣。《陳書‧傅縡傳》。《文苑英華》七百四十七。
《上後主書》
昔高祖南平百越，北誅逆虜，世祖東定吳會，西破王琳，高宗克復淮南，辟地千里，三祖之功，亦至勤矣，陛下即位，于今五年，不思先帝之艱難，不知天命之可畏，溺于嬖寵，惑于酒色，祠七廟而不出，拜妃嬪而臨軒，老臣宿將，棄之草莽，諂佞讒邪，昇之朝廷，今疆埸日蹙，隋軍壓境，陛下如不改弦易張，臣見麋鹿復遊于姑蘇臺矣。《陳書‧傅縡傳》禎明初華上書極諫後主大怒即日命斬之。
《為王寬與婦義安主書》
昔魚嶺逢車，芝田息駕，雖見妖婬，終成揮忽，遂使家勝陽臺，為歡非夢，人慚蕭史，相偶成仙，輕扇初開，欣看笑靨，長眉始畫，愁對離妝，猶聞徙佩，顧長廊之未盡，尚分行幰，冀迥陌之難迴，廣攝金屏，莫令愁擁，恆開錦幔，速望人歸，鏡臺新去，應餘落粉，燻罏未徙，定有餘煙，淚滴芳衾，錦花長溼，愁隨玉軫，琴鶴恆驚，已覺錦水丹鱗，素書稀遠，玉山青鳥，仙使難通，綵筆試操，香牋遂滿，行雲可託，夢想還勞，九重千日，詎想倡家，單枕一宵，便如蕩子，當令照影雙來，一鸞差鏡，勿使窺窗獨坐，姮娥笑人。《蓺文類聚》三十二。
《遺疏告族子凱》
吾少罹酷罰，十四傾外蔭，十六鍾太清之禍，流離絕國，二十餘載，號天蹐地，遂同有感，得還侍奉，守先人墳墓，于吾之分足矣，不悟朝廷採拾空薄，累致清階，縱其殞絕，無所酬報，今在憂棘，晷漏將盡，斂手而歸，何所多念，氣絕之後，若直棄之草野，依僧家尸陁林法，是吾所願，正恐過為獨異耳，可將薄板周身，載以靈車，覆以葦茨，坎山而埋之，又吾終鮮兄弟，無他子孫，靖年幼少，未閑人事，但可三月，施小床，設香水，盡卿兄弟相厚之情，即除之，無益之事，勿為也。《陳書‧謝貞傳》又略見《南史‧謝貞傳》作載以露車覆以草席。
《風裏蟬賦》
有秋風之來庭，于高柳之鳴蟬，或孤吟而暫斷，乍亂響而還連，垂玄緌而嘶定，避黃雀而聲遷，秋人兮易驚，靜聽兮傷情，聽蟬兮靡惓，更相和兮風生，終不校樹兮寂寞，方復飲露兮光榮。《初學記》三十。