《釋慧命》
《詳玄賦》
惟一實之淵曠。嗟萬相之繁雜。真俗異而體周。凡聖分而道合。承師友之遺訓。藉經論之傳芳。罄塵庸之小識。請興言于大方。何群類之蠢蠢。處法界之茫茫。性窮幽而彌曉。理至寂而逾彰。既非空而非有。又若存而若亡。談祕密于慈氏。歎杳冥于伯陽。湛一虛而致極。總萬有以為綱。雖即事而易迷。亦至近而難識。非名言之所顯。豈情智而能測。□欲辨而詞詞喪。心將緣而慮息。故雖一音隨類之能。三轉任機之力。莫不停八正于寂洎之門。輟四辨于恬惔之域。尋其體也。豁乎無際。眇乎無窮。源乎無始。極乎無終。解惑以茲齊貫。染淨于此俱融。該空有而闃寂。括宇宙以通同。論其用也。一而能多。靜而能亂。挺萬類之殊形。吐群情之別觀。結五住之盤根。起十纏之羈絆。隨迷悟而通塞。逐昏明而集散。四流因之漂蕩。六道以之悠漫。三賢十聖。曖以聯緜。二智五眼。曄而輝煥。渾升沈而共壑。派違順以分歧。體無非而不是。用無相而不為。若純金不隔于環玔。等積水不憚于漣漪。故令名用諠雜。集起紛馳。事若萬軫殊轍。理則千輪共規。觀無礙于緣起。信難思于物性。猶寶殿之垂珠。若瑤臺之懸鏡。彼此異而相入。紅紫分而交映。無定于心境。人靡隔于凡聖。物不滯于自他。事莫擁于邪正。何巨細之殊越。遂參互而容持。鄰虛含大千之界。剎那總三際之時。懼斯言之少信。借帝網以除疑。蓋普眼而能矚。豈惑識以知之。覿九會之玄文。覽萬聖之遺則。睠常啼于東市。慕善財于南國。歷多城而進解。訪眾師而遣惑。始承命于文殊。終歸宗于妙德。雖游形于法界。未動足于祗園。歎一王之似虐。嗟五熱之非暄。握手入和修之舍。彈指開阿逸之門。聞一音之常韻。覩極聖之恆存。三九于茲絕聽。二七自此亡魂。斯甚深之境界。亦何易而詳論。悼稟識之多迷。慨群生之少慧。保一異之四邪。執斷常之雙計。怖夢虎于長眠。翫空花于久翳。縈結纏而未解。任漂流而莫濟。背七覺而逾昏。染六慾而方滯。何理通而志隔。既法是而情非。忽竛竮而獨往。久逃逝而忘歸。埋寶藏于窮舍。匿明珠于敝衣。抱一真而不識。縈萬惱以歔欷。嗟余既已傷于悟晚。且又悲乎命局。藉五部之流耀。蒙四依之睠錄。涉講肆以開愚。託禪林而遣慾。猴著銷而停躁。蛇入筒而改曲。涉曠海以戒舟。曉重幽以慧燭。絕諍論于封想。息是非于妄情。創斂緣于有覺終。寂慮于無生。顯真宗之實相。達世用之虛名。道莫遺于始行。暗弗拒于初明。擬六賊其方潰。冀十軍之可平。昏雲聚而還散。心河濁而更清。性海無增減。行月有虧盈。疑兔足之致淺。懼鴻毛之見輕。為山託于始簣。庶崑崙之可成。《廣弘明集》二十九上。
《酬濟北戴先生逵書》
豳林沙門釋慧命酬書濟北戴先生。夫一真常湛。徼妙于是同玄。萬聖乘機。違順以之殊迹。是以西關明道。東野談仁。雕朴改工。有無異軫。今若括此二門。原茲兩教。豈不歸宗三轉。會入五乘。藉淺之深。資權顯實。斯若池分四水。始則殊名。海控八河。終無別味。檀越幼挺奇才。夙懷茂緒。華辭卓世。雅致參玄。智涉五明。學兼三教。益矣能志。蹈顏生之逸軌。損之為道。摹李氏之玄蹤。雖復六經該廣。百家繁富。聖賢異派。儒墨分流。或事曠而文殷。或言高而旨。遠莫不納如瓶受。說似河傾。明鏡匪疲。洪鐘任扣。子建挹以奇文。長卿恧其高趣。故雖秦楚分墟。周梁改俗。白眉青蓋。龜玉之價勿踰。栖鳳臥龍。魚水之交莫異。加以識鑒苦空。志排塵俗。形雖廓廟。器乃江湖。是以屬歎牽絲。興言世網。辭同應陸。調合張嚴。嗟朱火之遽傳。愍清波之速逝。方應濯足從道。洗耳辭榮。九轉充虛。四禪排疾。然後尋八正以味一真。解十纏而遣三患。斯之德也。寍不至哉。貧道識鏡難清。心塵易壅。定慚華水。戒非草繫。才侔撤燭。學謝傳燈。內有愧于德充。外無狎于人世。是以淹滯一丘。寓形蓬柳。端居干仞。誌志筠松。測四序于風霜。候三旬于眺魄。至乃夜聞山鳥。仍代九成。晝視遊魚。聊追二子。蓽戶敝矜。在原非病。朱門結駟。于我如雲。所歎藤鼠易侵。樹猿難靜。勞想鷲頭。倦思雞足。至于林凋秋葉。曾無獨覺之明。谷響春鶯。終切寡聞之歎。忽來承問。曲見光譽。幽氣若蘭。清音如玉。誠復溢目致歡。而實撫膺多愧。雖識謝天池。未辨北溟之說。而事同泥井。慚聞東海之談。所冀伊人。于焉加我。黃石匪遙。結期明旦。白駒可執縶。用永終朝。善敬清猷。時因素札。言不洗意。報此何伸。《廣弘明集》二十七。
《釋子賦》
咄哉失念。欻爾還覺。《續高僧傳》二十一慧命。
《諫周太祖沙汰僧表》
僧曇積曰。皇帝大檀越。德握乾坤。心懸日月。照燭無私之道。卷舒不測之化。能威皁白。悲及僧尼。控引玄綱。示之出路。欲使清升練行。顯迹于明時。寡德沙門。恥還于表俗。爰降明詔。責其試蓺。頒下諸州。問其課業。竊惟入道多端。諒非一揆。依相驗人。有五理不足。何者。或有僧尼生年在寺。節儉自居。願行要心。不犯諸禁。燒香旋塔。頂禮殷勤。合掌低頭。忘寢以食。但受性愚鈍。于讀誦無緣。習學至苦。而不得下字。今量所告意。須文誦聰者。為是重審試僧。不退實行。為是正意偏望。取以明快。且實而不聰。行之本也。聰而不實。智之相也。若用為有業。是不求備于一人。若實為非僧。便責知于滿足。大覺智慧。不可思議。諸所為法。天人頂受。況在凡夫。輒思改易。群聖自言種種神變。于斯大法。不能加減。大人出世。識本知機。朽妙多方。化人以漸。眾生根行。各各不同。令聖說經。互差不一。內外相通。亦無乖異。又如孔子領徒三千。達者七十有二。升堂入室。莫過數人。自餘已外。豈容斥逐。今州郡縣。各有學生。德及顏回。詎幾人也。可以不及顏回。廢郡不立。可以無德頑僧。竝令還俗。不及顏回者。猶勝于野人。無德頑僧者。猶勝于外道。伏此二途。不足一也。或有專歸樹下。擎錫持盂。望中而餐。正命自活。名聞頓捨。利養無心。理觀除煩。遂闕文誦。論其人入道則內業有餘。究其文解則相功不足。何必聚眾京華。悉是德僧。孤拔林野。咸非行士。故果有生熟。不可以色相而啖。人有出沒。不可以形名而取。敢自三思。不足二也。或有營經造像。厲力積年。修補伽藍。憂勤累歲。捨身濟物。不以寒苦經心。施藥與人。不以飢貧易志。但無聰力。日誦不過一言。旦夕栖栖。日讀不盈數紙。準其迴向。則善不空施。徵其發越。則佛之真子。今無辜退俗。是枉濫行人。直性頓非。不足三也。佛說僧是福田。理難損抑。雖可年未形凡。而法服尊重。豈容朝施暮奪。自加薦毀。愛惡無常。豈責其得失于一人之上。置不恆之式。于十二冲典。恐不合聖心。甚乖大趣。上損慈悲。下虧正化。唯畏後世相傳。受誣僧之謗。不足四也。今大周大國。僧尼未幾。寺舍列然。有盈萬數。只應招延二部。溢滿其間。動梵鳴鐘。為國行道。方便窮其長短。曲覓愆非。黜放還民。使棟梁空曠。若他方異國。遠近聞知。疑謂求兵干僧眾之間。取地于塔廟之下。深誠可怪。但頌僧任役。未足加兵。寺地給民。豈能富國。深不頓除。性由漸顯。一切眾生。具諸煩惱。若頓遣圓修。是滅佛法。匪直損身。魔必得便。何者。一向純善。精加供養。一向純惡。退令還俗。此言所見。深滅三寶。若麤細等看。魔難得便。何者。純善退麤成眾。麤重之人。猶生物善。經文道理。莫問粗細之行。唯不還俗。終成佛子。進退三思。不足五也。貧道餘年賤質。寄命關右。欽化承恩。得存道業。是以呻吟策杖。送此丹誠。忓忓之愆。伏增戰越。敬白。《廣弘明集》二十七。一本在二十四。案文帝未嘗受禪今此題稱太祖文稱皇帝蓋明帝後追改。
《答宇文護書》
辱告深具懷抱。寒暑異域。苦樂殊心。輒略常談。且陳事實。貧道稟質醜陋。恆嬰疾惱。因傴成恭。惟道是務。不曾妻息。五十二年。自捨俗緣。十有五載。萬人歸國。皆停都邑。羸病一僧。獨流荒裔。無罪可罰。無能可使。百慮九思。是所未喻。
又列六不可十歎息書略結云
沙門持戒。心口相應。所列六條。若有一誑。生則蒼天厭之。死則鐵鉗拔之。烊銅灌之。仰戴三光。行年六十。不欺闇室。況乃明世。且鄉國殄喪。宗戚衰亡。貧道何人。獨堪長久。誠得收迹巖中。攝心塵外。支養殘命。敦修慧業。此本志也。寄骸精舍乞食王城。任力行道。隨緣化物。斯次願也。如其不爾。獨處丘壑。安能憒憒。久住閻浮地乎。《續高僧傳》九。
《寶人銘》
余十五而尚文。三十而重勢位。值京都喪亂。冠冕淪沒。知識零落殆盡。乃喟然歎曰。夫以迴天倒日之力。一旦艸彫。岱山磐石之固。忽焉燼滅。定知世相無常。浮生虛偽。譬如朝露。其停幾何。大丈夫生當降魔。死當飼虎。如其不爾。徒生何益。不如修禪定足以養志。誦讀經足以自娛。富貴名譽。徒榮人耳。乃棄其簪弁。剃其鬚髮。衣衲杖錫。聽講談玄。戰國未寍。安身無地。自厭形骸。甚于桎梏。思絕苦本。莫知其津。大乘經曰。如說行者。乃名是聖。不但口之所言。小乘偈曰。能行說為正。不行何所說。若說不能行。不名為智者。所以顏回好學。勤改前非。季路未修。懼聞後語。功勞智擾。役神傷命。為道日損。何用多知。誓欲枯木其形。死灰其慮。降此患累。以求虛寂。乃作絕學箴。亦名息心贊。擬夫周廟。其銘曰。
法界內有如意寶人焉。久緘其口。銘其膺曰。古之攝心人也。誡之哉。誡之哉。無多慮。無多知。多知多事。不如息意。多慮多失。不如守一。慮多志散。知多心亂。心亂生惱。志散妨道。勿謂何傷。其苦悠長。勿言何畏。其禍鼎沸。滴水不停。四海將盈。纖塵不拂。五岳將成。防末在本。雖小不輕。關爾七竅。閉爾六情。莫窺于色。莫聽于聲。聞聲者聾。見色者盲。一文一蓺。空中小蚊。一伎一能。日下孤燈。英賢才蓺。是以愚獘。捨棄淳樸。耽溺淫麗。識馬易奔。心猿難制。神既勞役。形必損獘。邪逕終迷。修途永泥。英賢才能。是曰惛懵。誇拙羨巧。其德不弘。名厚行薄。其高速崩。塗舒翰卷。其用不恆。內懷憍伐。外致怨憎。或談于口。或書于手。邀人令譽。亦孔之醜。凡謂之吉。聖以之咎。賞悅暫時。悲憂長久。畏影畏迹。逾走逾劇。端坐樹陰。迹滅影沈。厭生患老。隨思隨造。心想若滅。生死長絕。不死不生。無相無名。一道虛寂。萬物齊平。何勞何劣。何重何輕。何賊何辱。何貴何榮。澄天愧淨。皦日慚明。安夫岱岳。固彼金城。敬貽賢哲。斯道利貞。《法苑珠林》六十一。《續高僧傳》九。亡名。
《散花論序略》
著述之體。貴言約而理豐。余頗悉諸作。而今覼縷者。正由斯轍。罕人諳練。是以觸義殷勤。逢文指掌。有詳覽者。想鑒茲焉。《續高僧傳》十。慧善。
《難道論》
勔以世之濫述。云老子尹喜西度。化胡出家。老子為說經戒。尹喜作佛。教化胡人。又稱是鬼俗先生撰。南山四皓注。未善尋者。莫不信從。以為口實。異哉此傳。君子尚不可罔。況貶大聖者乎。今且陳此說非真。人世差錯。假託名字。亦乃言不及義。翻辱老子。意者勝人達士。不出此言。將是無識異道。誇競佛法。假託鬼谷四皓之名。附尹喜傳後。作此異論。用迷昏俗。竊聞傳而不習。夫子不許。妄作者凶。老君所戒。此之巨患。增長三塗。宜應糺正。救其此失。然教有內外。用生疑假。人有賢聖。多述本迹。故班固漢書。品人九等。孔丘之徒。為上上類。例皆是聖。李老之儔為中上類。例皆是賢。何晏王弼云。老未及聖。此則賢聖天分。優劣自顯。故魏文之博悟也。黃初三年下敕云。告豫州刺史。老聃賢人。未宜先孔子。不知魯郡孔子立廟成未。漢桓帝不師聖法。正以嬖臣而事老子。欲以求福。良足笑也。此祠之興。由桓帝武皇帝。以老子賢人。不毀其屋。朕亦以此亭當路。行來者輒往瞻視。而樓屋傾頹。儻能壓人。故令修整。昨過視之。殊整頓。恐小人謂此為神。妄往禱祝。違犯常禁。宜宣告吏民。咸使知聞。據斯以言。程露久矣。世多愚人。不尋前達。故有此獘耳。今攷據年月。群達誠言。區別人世。并內經外典。竝對條例。覽詳卷首。邪正自顯。《續高僧傳》三十。《僧勔》。
《遺瓊法師書》
莊公學業優奧。誠如宏選。理副諸望。用光于後。然其頭大足小。終無後成。恐其徙轍餘宗耳。《續高僧傳》十一。道莊。
《答高麗國丞相王高德問法教始未敘略》
佛以姬周昭王二十四年甲寅歲生。十九出家。三十成道。當穆王二十四年癸未之歲。穆王聞西方有化人出。便即西入。而竟不還。以此為驗。四十九年在世。滅度已來。至今齊代武平十年丙申。凡經一千四百六十五年。後漢明帝永平十年。經法初來。魏晉相傳。至今流布。《續高僧傳》。