《卷四十八》
《傅玄（四）》
《平賦役》
昔先王之興役賦，所以安上濟下，盡利用之宜，是故隨時質文，不過其節，計民豐約，而平均之，使力足以供事，財足以周用，乃立一定之制，以為常典，甸都有常分，諸侯有常職焉。萬國致其貢，器用殊其物，上不興非常之賦，下不進非常之貢，上下同心，以奉常教。民雖輸力致財，而莫怨其上者，所務公而制有常也。
戰國之際，棄德任威，競相吞代，而天下之民困矣。秦并海內，遂滅先王之制，行其暴政，內造阿房之宮，繼以驪山之役，外築長城之限，重以百越之戍，賦過大半，傾天下之財，不足以盈其欲，役及閭左，竭天下之力，不足以周其事。于是蓄怨積憤，同聲而起，陳涉項梁之疇，奮劍大呼，而天下之民，響應以從之。驪山之基未閉，而敵國已收其圖籍矣。昔者東野畢御，盡其馬之力，而顏回知其必敗，況御天下而可盡人之力也哉！
夫用人之力，歲不過三日者，謂治平無事之世，故周之典制載焉。若黃帝之時，外有赤帝蚩尤之難，內設舟車門衛甲兵之備，六興大役，再行天誅，居無安處，即天下之民，亦不得不勞也。勞而不怨，用之至平也。禹鑿龍門，闢伊闕，築九山，滌百川，過門不入，薄飲食，卑宮室，以率先天下，天下樂盡其力，而不敢辭勞者，儉而有節，所趣公也。故世有事，即役煩而賦重，世無事即役𥳑而賦輕。〔役簡賦輕〕，則奉上之禮宜崇，國家之制宜備，此周公所以定六典也。役煩賦重，即上宜損制，以恤其下；事宜從省，以致其用，此黃帝夏禹之所以成其功也。後之為政，思黃帝之至平，夏禹之積儉，周制之有常，隨時益損，而息耗之，庶幾雖勞而不怨矣。○《群書治要》。《永樂大典》。
《貴教》
虎至猛也，可畏而服。鹿至麤也，可教而使。木至勁也，可柔而屈。石至堅也，可消而用。況人含五常之性，有善可因，有惡可改者乎？人之所重，莫重乎身，貴教之道行，士有仗節成義，死而不顧者矣。此先王因善教義，因義而立禮者也。因善教義，故義成而教行；因義立禮，故禮設而義通。若夫商韓孫吳，知人性之貪得樂進，而不知兼濟其善，于是束之以法，要之以功，使下唯力是恃，唯爭是務，恃力務爭，至有探湯赴火而忘其身者，好利之心獨用也。人懷好利之心，則善端沒矣。中國所以常制四夷者，禮義之教行也。失其所以教，則同乎夷狄矣。其所以同，則同乎禽獸矣。不唯同乎禽獸，亂將甚焉。何者？禽獸保其性然者也，人以智役力者也。智役力而無教節，是智巧日用，而相殘無極也。相殘無極，亂孰大焉。不濟其善，而唯力是恃，其不大亂幾稀耳。人之性避害從利，故利出于禮讓，即修禮讓，利出于力爭，則任力爭。修禮讓則上安下順，而無侵奪。任力爭則父子幾乎相危，而況于悠悠者乎！○《群書治要》。《永樂大典》。
《戒言》
上好德則下修行，上好言則下飾辯，修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉，此必然之徵也。德者難成而難見者也，言者易撰而易悅者也。先王知言之易，而悅之者眾，故不尚焉。不尊賢尚德，舉善以教，而以一言之悅取人，則天下之棄德飾辯，以要其上者不鮮矣。何者？德難為而言易飾也。夫貪榮重利，常人之性也，上之所好榮利存焉。故上好之，下必趣之，趣之不已，雖死不避也。先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。夫榮利者，可抑而不可絕也，故明為顯名高位，豐祿厚賞，使天下希而慕之，不修行崇德，則不得此名，不居此位，不食此祿，不獲此賞，此先王立教之大體也。夫德修之難，不積其實，不成其名。夫言撰之易，合所悅而大用。修之不久，所悅無常，故君子不貴也。○《群書治要》。《永樂大典》。
《正心》
立德之本，莫尚乎正心，心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。故天下不正，修之國家；國家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，而所濟彌遠。禹湯罪己，其興也勃焉，正心之謂也。心者，神明之主，萬物之統也。動而不失正，天（下）〔地〕可感，而況于人乎！況于萬物乎！夫有正心，必有正德，以正德臨民，猶樹表望影，不令而行。《大雅》云：「儀刑文王，萬邦作孚」，此之謂也。有邪心，必有枉行，以枉行臨民，猶樹曲表，而望其影之直也。若乃身坐廊廟之內，意馳雲夢之野，臨朝宰事，情繫曲房之娛，心與體離，情與志乖，形神且不相保，孰左右之能正乎哉！忠正仁理存乎心，則萬品不失其倫矣。禮度儀法存乎體，則遠邇內外咸知所象矣。古之大君子修身治人，先正其心，自得而已矣。能自得，則無不得矣。苟自失，則無不失矣。無不得者，治天下有餘。故否則保身，居正終年，不失其和，達則兼善天下，物無不得其所。無不失者，營妻子不足。故否則是己非人，而禍逮乎其身，達則縱情用物，而殃及乎天下。昔者有虞氏彈五弦之琴，而天下樂其和者，自得也。秦始皇築長城之塞以為固，禍幾發于左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，則文王其人也；不推心。以虐用天下，則左右不可保，亡秦是也。秦之虣君，目玩傾城之色，天下男女怨曠，而不肯恤也，耳淫亡國之聲，天下小大哀怨，而不知撫也。意盈四海之外，口窮天下之味，宮室造天而起，萬國為之癄瘁，猶未足以逞其欲，唯不推心以況人，故視用人，如用草芥，使用人如用已，惡有不得其性者乎！古之達治者，知心為萬事主，動而無節則亂，故先正其心，其心正于內，而後動靜不妄，以率先天下，而後天下履正，而咸保其性也。斯遠乎哉？求之心而已矣。○《群書治要》。《永樂大典》。
《通志》
夫能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎無忌。心唯至公，故近者安焉，遠者歸焉。枉直取正，而天下信之。唯無忌心，故進者自盡，而退不懷疑。其道泰然，浸潤之譖，不敢干也。《虞書》曰：闢四門，則天下之人輻湊其庭矣；明四目，則天下之人樂為之視矣；達四聰，則天下之人樂為之聽矣。江海所以能為百谷王者，以其不逆之也；苟所有逆，眾流之不至者多矣。眾流不至者多，則無以成其深矣。夫有公心，必有公道，有公道，必有公制。丹朱商均，子也不肖，堯舜黜之。管叔蔡叔，弟也為惡，周公誅之。苟不善，雖子弟不赦，則于天下無所私矣。鯀亂政，舜殛之，禹聖明舉用之。戮其父而授其子，則于天下無所忌矣。石厚子也，石碏誅之。冀缺讎也，晉侯舉之。是之謂公道。夫在人上，天下皆樂為之用，無遠無近，苟所懷得達，死命可致也。唯患眾流異源，清濁不同，愛惡相攻，而親疏黨別。上之人或有所好，所好之流獨進，而所不好之流退矣。通者一而塞者萬，則公道廢而私道行矣。于是天下之志，塞而不通，欲自納者，因左右而達，則權移左右，而上勢分矣。昧于利者，知趣左右之必通，必變業以求進矣。昧于利者，變業而黨成，正士守志而日否，則雖見者盈庭，而上之所聞實寡。外倦于人，而內寡聞，此自閉之道也。故先王之教，進賢者為上賞，蔽賢者為上戮，順理者進，逆法者誅，設誹謗之木，容狂狷之人，任公而去私，內恕而無忌，是之謂公制也。公道行則天下之志通，公制立則私曲之情塞矣。凡有血氣，苟不相順，皆有爭心，隱而難分，微而害深者，莫甚于言矣。君人者，將和眾定民，而殊其善惡，以通天下之志者也。聞言不可不審也，聞言未審，而以定善惡，則是非有錯，而飾辯巧言之流起矣。故聽言不如觀事，觀事不如觀行。聽言必審其本，觀事必校其實，觀行必攷其迹，參三者而詳之，近少失矣。問曰：「漢之官制，皆用秦法，秦不二世而滅，漢二十餘世而後亡者，何也？」荅曰：「其制則同，用之則異，秦任私而有忌心，法峻而惡聞其失，任私則遠者怨，有忌心則天下疑，法峻則民不順之，惡聞其失，則過不上聞，此秦之所以不二世而滅也。漢初入秦，約法三章，論功定賞，先封所憎。約法三章，公而𥳑也。先封所憎，無忌也。雖網漏吞舟，而百姓安之者，能通天下之志，得其略也。世尚寬𥳑，尊儒貴學，政雖有失，能容直臣。𥳑則不苟，寬則眾歸之。尊儒貴學，則民篤于義。能容直臣，則上之失不害于下，而民之患上聞矣。自非聖人，焉能無失？失而能改，則所失少矣。心以為是，故言行由之。其或不是，不自知也。先王患人之不自知其失，而處尊者，天下之命在焉。順之則生，逆之則死，順而無節則諂諛進，逆而畏死則直道屈。明主患諛己者眾，而無由聞失也。故開敢諫之路，納逆己之言，苟所言出于忠誠，雖事不盡，是猶歡然受之。所以通直言之塗，引而致之，非為名也。以為直言不聞，則己之耳目塞。耳目塞于內，諛者順之于外，此三季所以至亡而不自知也。周昌比高祖于桀紂，而高祖託以愛子，周亞夫申軍令，而太宗為之不驅，朱雲折檻，辛慶忌叩頭流血，斯乃寬𥳑之風，漢所以歷年四百也。」○《群書治要》。《永樂大典》。
《曲制》
天下之福，莫大于無欲。天下之禍，莫大于不知足。無欲則無求，無求者所以成其儉也。不知足，則物莫能盈其欲矣。莫能盈其欲，則雖有天下，所求無已，所欲無極矣。海內之物不益，萬民之力有盡，縱無已之求，以滅不益之物；逞無極之欲，而役有盡之力，此殷士所以倒戈于牧野，秦民所以不期而周叛。曲論之好奢而不足者，豈非天下之大禍邪！○《群書治要》。《永樂大典》。
《安民》
民富則安，貧則危，明主之治也，分其業而一其事，業分則不相亂，事一則各盡其力，而不相亂，則民必安矣。重親民之吏而不數遷，重則樂其職，不數遷則志不流于他官。樂其職而志不流于他官，則盡心恤其下。盡心以恤其下，則民必安矣。附法以寬民者賞，剋法以要名者誅。寬民者賞，則法不虧于下。剋民者誅，而名不亂于上，則民必安矣。量時而置官，則吏省而民供。吏省則精，精則當才而不遺力，民則供順，供順則思義而不背上。上愛其下，下樂其上，則民必安矣。篤鄉閭之教，則民存知相恤，而亡知相救。存相恤而亡相救，則鄰居相恃。懷土而無遷志，鄰居相恃。懷土無遷志，則民必安矣。度時宜而立制，量民力以役賦。役賦有常，上無橫求，則事事有儲，而并兼之隙塞。事有儲，并兼之隙塞，則民必安矣。圖遠必驗之近，興事必度之民，知稼穡之艱難，重用其民，如保赤子，則民必安矣。職業無分，事務不壹，職荒事廢，相督不已，若是者民危。親民之吏不重，有資者無勞而數遷，競營私以害公，飾虛以求進仕宦如寄，視用其民，如用路人，若是者民危。以法寬民者不賞，剋民為能者必進，下力盡矣，而用之不已，若是者民危。吏多而民不能供，上下不相樂，若是者民危。鄉閭無教，存不相恤，而亡不相救，若是者民危。不度時而立制，不量民而役賦無常，橫求相仍，弱窮迫不堪其命，若是者民危。視遠而忘近，興事不度于民，不知稼穡艱難而轉用之，如是者民危。安民而上危，民危而上安者，未之有也。《虞書》曰：「安民則惠，黎民懷之」，其為治之要乎！今之刺史，古之牧伯也。今之郡縣，古之諸侯也。州總其統，郡舉其綱，縣理其目，各職守不得相干，治之經也。夫彈枉正邪，糾其不法，擊一以警百者，刺史之職也。比物校成，攷定能否，均其勞逸，同其得失，有大不可而後舉之者，太守之職也。親民授業，平理百事，猛以威吏，寬以容民者，令長之職也。然則令長者，最親民之吏，百姓之命也，國以民為本，親民之吏，不可以不留意也。○《群書治要》。《永樂大典》。
《〔□□〕》
《□□》
傅子曰：「利天下者，天下亦利之；害天下者，天下亦害之。利則利，害則害，無有幽深隱微，無不報也。仁人在位，常為天下所歸者，無他也，善為天下興利而已矣。」○《群書治要》。
《問政》
劉子問政，傅子曰：「政在去私，私不去，則公道亡。公道亡，則禮教無所立。禮教無所立，則刑賞不用情，〔刑賞不用情〕而下從之者，未之有也。夫去私者，所以立公道也。唯公然後可正天下。」傅子曰：「善為政者，天地不能害也，而況于人乎？堯水湯旱，而人無菜色，猶太平也，不亦美乎！晉饑（吳）〔矣〕，懈而為秦越禽，人且害之，而況于天地乎！○《群書治要》。《永樂大典》。
《問刑》
傅子曰：「秦始皇之無道，豈不甚哉！視殺人如殺狗彘，狗彘，仁人用之猶有節，始皇之殺人，觸情而已，其不以道如是。而李斯又深刑峻法，隨其指而妄殺人，秦不二世而滅，李斯無遺類。以不道遇人，人亦以不道報之。人讎之，天絕之，行無道，未有不亡者也。」或曰：「漢太宗除肉刑，可謂仁乎？」傅子曰：「匹夫之仁也，非王天下之仁也。夫王天下者，大有濟者也，非小不忍之謂也。先王之制，殺人者死，故生者懼。傷人者殘其體，故終身懲。所刑者寡，而所濟者眾，故天下稱仁焉。今不忍殘人之體，而忍殺之，既不類傷人刑輕，是失其所以懲也。失其所以懲，則易傷人，人易相傷，亂之漸也，猶有不忍之心，故曰匹夫之仁也。」○《群書治要》。《永樂大典》。
《釋法》
釋法任情，姦佞在下，多疑少決，譬執腐索，以御奔馬。專任刑名，民不聊生，通儒達道，政乃升平。浩浩大海，百川歸之，洋洋聖化，九服仰之。春風畼物，秋霜肅殺，同則相濟，異若胡越。○《藝文類聚》五十四。
《信直》
傳子曰：「古之賢君，樂聞其過，故直言得至，以補其闕。古之忠臣，不敢隱君之過，故有過者，知所以改，其或不改，以死繼之，不亦至直乎！」傅子曰：「至哉季文子之事君也，使惡人不得行其境內，況在其君之側乎！推公心而行直道，有臣若此，其君稀陷乎不義矣。」○《群書治要》。《永樂大典》。
《矯違》
傅子曰：「正道之不行，常佞人亂之也。故桀信其佞臣推侈，以殺其正臣關龍逢，而夏以亡。紂信其佞臣惡來，以割其正臣王子比干之心，而殷以亡。」曰：「惑佞之不可用如此，何惑者之不息也？」傅子曰：「佞人，善養人私欲也，故多私欲者悅之，唯聖人無私欲，賢者能去私欲也。有見人之私欲，必以正道矯之者，正人之徒也。違正而從之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。」或問：「佞孰為大？」傅子曰：「行足以服俗，辨足以惑眾，言必稱乎仁義，隱其惡心而不可卒見，伺主之欲微合之，得其志敢以非道陷善人，稱之有術，飾之有利，非聖人不能別，此大佞也。其次，心不欲為仁義，言亦必稱之，行無大可非，動不違乎俗，合主所欲，而不敢正也，有害之者，然後陷之。最下佞者，行不顧乎天下，唯求主心，使文巧辭，自利而已，顯然害善，行之不怍。若四凶，可謂大佞者也；若安昌侯張禹，可謂次佞也；若趙高、石顯，可謂最下佞者也。大佞形隱為害深，下佞形露為害淺，形露猶不別之，可謂至闇也已。」○《群書治要》。《永樂大典》。
《》
《□□》
治人之謂治，正己之謂正，人不能自治，故設法以一之。身不正，雖有明法，即民或不從，故必正己以先之也。然則明法者，所以齊眾也，正己者，所以率人也，夫法設而民從之者，得所欲也。法獨設而無主，即不行；有主而不一，則勢分。一則順，分則爭，此自然之理也。○《群書治要》。
《假言》
天地至神，不能同道而生萬物，聖人至明，不能一檢而治百姓。故以異致同者，天地之道也。因物制宜者，聖人之治也。既得其道，雖有詭常之變，相害之物，不傷乎治體矣。水火之性相滅也，善用之者，陳釜鼎乎其閒，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。五味以調，百品以成，天下之物，為水火者多矣，若施釜鼎乎其閒，則何憂乎相害，何患乎不盡其用也！○《群書治要》。《永樂大典》。
《鏡總敘》
古之人目短于自見，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正己。鏡無見疵之罪，道無明過之惡。面失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。○《永樂大典》。
《大本》
象天地以立制。○《北堂書鈔》十七引傅玄《大本》。