《卷五十》
《傅玄（六）》
《補遺》下
《遺詔》
范蠡字少伯，楚三戶人也。使越滅吳已後，乘輕舟游五湖，王令人寫其狀，恆朝禮之。列仙云：徐人也。○《意林》。
靈帝時，牓門賣官，于時太尉段熲、司徒崔烈、太尉樊陵、司空張溫之徒皆入錢，上千萬下五百萬以買三公，熲數征伐有大功，烈有北州重名。溫有傑才，陵能偶時，皆一時顯士，猶以貨取位，而況于劉囂、唐珍、張顥之黨乎！○《三國‧董卓傳》注。《御覽》八百二十八。
太祖又云：「湯武之王，豈同士哉？若以險固為資，則不能應機而變化也。」○《三國‧魏武紀》注。
明帝時，太原人發冢破棺，棺中有一生婦人，將出與語，生人也。送之京師，問其本事，不知也。視其冢上樹木，可三十歲，不知此婦人三十歲常生於地中邪？將一朝欻然生，偶與發冢者會也？○《三國‧魏明紀》注。
初，劉表謂韓嵩曰：「今天下大亂，未知所定，曹公擁天子都許，君為我觀其釁。」嵩對曰：「聖達節，次守節。嵩，守節者也。夫事君為君，君臣名定，以死守之；今策名委質，唯將軍所命，雖赴湯蹈火，死無辭也。以嵩觀之，曹公至明，必濟天下。將軍能上順天子，下歸曹公，必享百世之利，楚國實受其祐，使嵩可也；設計未定，嵩使京師，天子假嵩一官，則天子之臣，而將軍之故吏耳。在君為君，則嵩守天子之命，義不得復為將軍死也。唯將軍重思，無負嵩。」表遂使之，果如所言，天子拜嵩侍中，遷零陵太守，還稱朝廷、曹公之德也。表以為懷貳，大會僚屬數百人，陳兵見嵩，盛怒，持節將斬之，數曰：「韓嵩敢懷貳邪！」眾皆恐，欲令嵩謝。嵩不動，謂表曰：「將軍負嵩，嵩不負將軍！」具陳前言。表怒不已，其妻蔡氏諫之曰：「韓嵩，楚國之望也；且其言直，誅之無辭。」表乃弗誅而囚之。○《後漢‧劉表傳》注。《三國‧表傳》注。
表既殺望之，荊州士人皆自危也。夫表之本心，于望之不輕也，以直迕情，而讒言得入者，以無容直之度也。據全楚之地，不能以成功者，未必不由此也。夷、叔迕武王以成名，丁公順高祖以受戮，二主之度遠也。若不遠其度，惟褊心是從，難乎以容民畜眾矣。○《三國‧魏‧劉廙傳》注。
越，蒯通之後也，深中足智，魁傑有雄姿。大將軍何進聞其名，辟為東曹椽。越勸進誅諸閹官，進猶豫不決。越知進必敗，求出為汝陽令，佐劉表平定境內，表得以彊大。詔書拜章陵太守，封樊亭侯。荊州平，太祖與荀彧書曰：「不喜得荊州，喜得蒯異度耳。」建安十九年卒。臨終，與太祖書，託以門戶。太祖報書曰：「死者反生，生者不愧。孤少所舉，行之多矣。魂而有靈，亦將聞孤此言也。」○《三國‧劉表傳》注。
蒯躬字叔孝，性方嚴有容儀，人望而畏之。有過其門者，皆整衣改容。○《御覽》三百八十。
張繡有所親胡車兒，勇冠其軍，太祖愛其健手，以金與之。繡聞之，疑太祖欲因左右刺之，遂反。○《三國‧張繡傳》注。
禰衡辯于言而剋于論，見荊州牧劉表日，所以自結于表者甚至，表說之，以為上賓。衡稱表之美盈口，而論表左右不廢繩墨。于是左右因形而譖之，曰：「衡稱將軍之仁，西伯不過也，唯以為不能斷；終不濟者，必由此也。」是言實指表智短，而非衡所言也。表不詳察，遂疏衡而逐之。衡以交絕于劉表，智窮于黃祖，身死名滅，為天下笑者，譖之者有形也。○《三國‧魏‧荀彧傳》注。
賈詡南見劉表，表以容禮待之。詡曰：「表平世三公才也，不見事變，多疑無決，無能為也。」○《三國‧魏‧賈詡傳》注。
太祖既誅袁譚，梟其首，令曰：「敢哭之者，戮及妻子。」于是王叔治、田子泰相謂曰：「生受辟命，亡而不哭，非義也。畏死亡義，何以立世？」遂造其首而哭之，哀動三軍。軍正白行其戮，太祖曰：「義士也。」赦之。○《三國‧魏王脩傳》注。
管寍字幼安，北海朱虛人。齊相管仲之後也。昔田氏有齊而管氏去之，或適魯，或適楚。漢興有管少卿為燕令，始家朱虛，世有名節，九世生寍。寍往見度，語唯經典，不及世事。還，乃因山為廬，鑿坏為室。越海避難者，皆來就之而居，旬月而成邑。遂講《詩》《書》，陳俎豆，飾威儀，明禮讓，非學者無見也。由是度安其賢，民化其德。
邴原性剛直，清議以格物，度已下心不安之。寍謂原曰：「潛龍以不見成德，言非其時，皆招禍之道也。」密遣令西還。度庶子康代居郡，外以將軍太守為號，而內〔實〕有（自）王心，卑己崇禮，欲官寍以自鎮輔，而終莫敢發言，其敬憚如此。
是時康又已死，嫡子不立而立弟恭，恭懦弱，而康孼子淵而雋才。寍曰：「廢嫡立庶，下有異心，亂之所由起也。」乃將家屬乘海即受徵。寍在遼東，積三十七年乃歸，其後淵果襲奪恭位，叛國家而南連吳，僭號稱王，明帝使相國宣文侯征滅之。遼東之死者以萬計，如寍所籌。寍之歸也，海中遇暴風，餘船皆沒，唯寍乘船自若。時夜風晦冥，船人盡惑，莫知所泊。忽望見有火光，輒趣之，得島。島無居人，又無火燼，一門人忿然曰：「君責人亦大無道理，今闇如漆，何可以不把火照我？當得覓鑽火具。」行人咸異焉，以為神光之祐也。皇甫謐曰：「積善之應也。」
寍上書天子，且以疾辭，曰：「臣聞傅說發夢，以感殷宗，呂尚啟兆，以動周文，以通神之才悟於聖主，用能匡佐帝業，克成大勳。臣之器朽，實非其人。雖貪清時，釋體蟬蛻。內省頑病，日薄西山。唯陛下聽野人山藪之願，使一老者得盡微命。」書奏，帝親覽焉。
司空陳群又薦寍曰：「臣聞王者顯善以消惡，故湯舉伊尹，不仁者遠。伏見徵士北海管寍，行為世表，學任人師，清儉足以激濁，貞正足以矯時。前雖徵命，禮未優備。昔司空荀爽，家拜光祿，先儒鄭玄，即授司農，若加備禮，庶必可致。至延西序，坐而論道，必能昭明古今，有益大化。」明帝以寍為大夫，賜□□一具，衣一襲，被一領，安穩犢車一乘。
寍以衰亂之時，世多妄變氏族者，違聖人之制，非禮命姓之意，故著《氏姓論》以原本世系，文多不載。每所居，姻親、知舊、鄰里有困窮者，家儲雖不盈儋石，必分以贍救之。與人子言，教以孝；與人弟言，訓以悌；言及人臣，誨以忠。貌甚恭，言甚順，觀其行，邈然若不可及，即之熙熙然，甚柔而溫，因其事而導之於善，是以漸之者無不化焉。寍之亡，天下知與不知，聞之無不嗟歎。醇德之所感若此，不亦至乎！○《三國‧魏管寍傳》注。
胡徵君怡怡無不愛也，雖僕隸，必加禮焉。外同乎俗，內秉純絜，心非其好，王公不能屈，年八十而不倦于書籍者，吾于胡徵君見之矣。○《三國‧魏‧管寍傳》注。
武皇帝至明也，崔琰、徐奕，一時清賢，皆以忠信顯于魏朝。丁儀閒之，徐奕失位而崔琰被誅。○《三國‧魏‧徐奕傳》注。
郭嘉少有遠量，漢末，天下將亂，自弱冠匿名迹，密友結英雋，不與俗接，故時人多莫知，惟識達者奇之。年二十七，辟司徒府。太祖謂嘉曰：「本初擁冀州之眾，青、并從之，地廣兵彊，而數為不遜。吾欲討之，力不敵，如何？」對曰：「劉、項之不敵，公所知也。漢祖唯智勝；項羽雖彊，終為所禽。嘉竊料之，紹有十敗，公有十勝，雖兵彊，無能為也。紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝一也。紹以逆動，公奉順以率天下，此義勝二也。漢末政失於寬，紹以寬濟寬，故不懾，公糾之以猛而上下知制，此治勝三也。紹外寬內忌，用人而疑之，所任唯親戚子弟，公外𥳑易而內機明，用人無疑，唯才所宜，不閒遠近，此度勝四也。紹多謀少決，失在後事，公策得輒行，應變無窮，此謀勝五也。紹因累世之資，高議揖讓以收名譽，士之好言飾外者多歸之，公以至心待人，推誠而行，不為虛美，以儉率下，與有功者無所吝，士之忠正遠見而有實者皆願為用，此德勝六也。紹見人飢寒，恤念之形于顏色，其所不見，慮或不及也，所謂婦人之仁耳，公于目前小事，時有所忽，至于大事，與四海接，恩之所加，皆過其望，雖所不見，慮之所周，無不濟也，此仁勝七也。紹大臣爭權，讒言惑亂，公御下以道，浸潤不行，此明勝八也。紹是非不可知，公所是進之以禮，所不是正之以法，此文勝九也。紹好為虛勢，不知兵要，公以少克眾，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之，此武勝十也。」太祖笑曰：「如卿所言，孤何德以堪之也！」嘉又曰：「紹方北擊公孫瓚，可因其遠征，東取呂布。不先取布，若紹為寇，布為之援，此深害也。」太祖曰：「然。」
太祖欲引軍還，嘉曰：「昔項籍七十餘戰，未嘗敗北，一朝失勢而身死國亡者，恃勇無謀故也。今布每戰輒破，氣衰力盡，內外失守。布之威力不及項籍，而困敗過之，若乘勝攻之，此成禽也。」太祖曰：「善。」初，劉備來降，太祖以客禮待之，使為豫州牧。嘉言于太祖曰：「備有雄才而甚得眾心。張飛、關羽者，皆萬人之敵也，為之死用。以嘉觀之，備終不為人下，其謀未可測也。古人有言曰：『一日縱敵，數世之患。』宜早為之所。」是時，太祖奉天子以號令天下，方招懷英雄以明大信，未得從嘉謀。會太祖使備要擊袁術，嘉與程昱俱駕而諫太祖曰：「放備，變作矣！」時備已去，遂舉兵以叛。太祖恨不用嘉之言。
太祖欲速征劉備，議者懼軍出，袁紹襲其後，進不得戰而退失所據，語在《武紀》。太祖疑，以問嘉。嘉勸太祖曰：「紹性遲而多疑，來必不速。備新起，眾心未附，急擊之必敗。此存亡之機，不可失也。」太祖曰：「善。」遂東征備。備敗奔紹，紹果不出。河北既平，太祖多辟召青、冀、幽、并知名之士，漸臣使之，以為省事掾屬。皆嘉之謀也。太祖又云：「哀哉奉孝！痛哉奉孝！惜哉奉孝！」太祖與荀彧書，追傷嘉曰：「郭奉孝年不滿四十，相與周旋十一年，阻險艱難，皆共罹之。又以其通達，見世事無所凝滯，欲以後事屬之，何意卒爾失之，悲痛傷心。今表增其子滿千戶，然何益亡者，追念之感深。且奉孝乃知孤者也；天下人相知者少，又以此痛惜。柰何柰何！」又與彧書曰：「追惜奉孝，不能去心。其人見時事兵事，過絕于人。又人多畏病，南方有疫，常言『吾往南方，則不生還』。然與共論計，云當先定荊。此為不但見計之忠厚，必欲立功分，棄命定。事人心乃爾，何得使人忘之！」○《三國‧魏‧郭嘉傳》注。
太祖徵劉曄及蔣濟、胡質等五人，皆揚州名士。每舍亭傳，未嘗不講，所以見重；內論國邑先賢、禦賊固守、行軍進退之宜，外料敵之變化、彼我虛實、戰爭之術，夙夜不懈。而曄獨臥車中，終不一言。濟怪而問之，曄荅曰：「對明主非精神不接，精神可學而得乎？」〔及見太祖〕，太祖果問揚州先賢，賊之形勢。四人爭對，待次而言，再見如此，太祖每和說，而曄終不一言。四人笑之。後一見太祖止無所復問，曄乃設遠言以動太祖，太祖適知便止。若是者三。其旨趣以為遠言宜徵精神，獨見以盡其機，不宜于猥坐說也。太祖已探見其心矣，坐罷，尋以四人為令，而授曄以心腹之任；每有疑事，輒以函問曄，至一夜數十至耳。居七日，蜀降者說：「蜀中一日數十驚，備雖斬之而不能安也。」太祖延問曄曰：「今尚可擊否？」曄曰：「今已小定，未可擊也。」初，太祖時，魏諷有重名，自卿相已下皆傾心交之。其後孟達去劉備歸文帝，論者多稱有樂毅之量。曄一見諷、達而皆云必反，卒如其言。
孫權遣使求降，帝以問曄。曄對曰：「權無故求降，必內有急。權前襲殺關羽，取荊州四郡，備怒，必大興師伐之。外有彊寇，眾心不安，又恐中國乘其釁而伐之，故委地求降，一以卻中國之兵，二則假中國之援，以彊其眾而疑敵人。權善用兵，見策知變，其計必出于此。今天下三分，中國十有其八。吳、蜀各保一州，阻山依水，有急相救，此小國之利也。今還自相攻，天亡之也。宜大興師，徑渡江襲其內。蜀攻其外，我襲其內，吳之亡不出旬月矣。吳亡則蜀孤，若割吳半，蜀固不能久存，況蜀得其外，我得其內乎！帝曰：「人稱臣降而伐之，疑天下欲來者心，必以為懼，其（一）〔殆〕不可！孤何不且受吳降，而襲蜀之後乎？」對曰：「蜀遠吳近，又聞中國伐之，便還軍，不能止也。今備已怒，故興兵擊吳，聞我伐吳，知吳必亡，必喜而進與我爭割吳地，必不改計抑怒救吳，必然之勢也。」帝不聽，遂受吳降，即拜權為吳王。曄又進曰：「不可。先帝征伐，天下兼其八，威震海內，陛下受禪即真，德合天地，聲暨四遠，此實然之勢，非卑臣頌言也。權雖有雄才，故漢驃騎將軍南昌侯耳，官輕勢卑。士民有畏中國心，不可彊迫與成所謀也。不得已受其降，可進其將軍號，封十萬戶侯，不可即以為王也。夫王位，去天子一階耳，其禮秩服御相亂也。彼直為侯，江南士民未有君臣之義也。我信其偽降，就封殖之，崇其位號，定其君臣，是為虎傅翼也。權既受王位，卻蜀兵之後，外盡禮事中國，使其國內皆聞之，內為無禮以怒陛下。陛下赫然發怒，興兵討之，乃徐告其民曰：『我委身事中國，不愛珍貨重寶，隨時貢獻，不敢失臣禮也，無故伐我，必欲殘我國家，俘我人民子女以為僮隸僕妾。』吳民無緣不信其言也。信其言而感怒，上下同心，戰加十倍矣。」又不從。遂即拜權為吳王。權將陸遜大敗劉備，殺其兵八萬餘人，備僅以身免。權外禮愈卑，而內行不順，果如曄言。
曄事明皇帝，又大見親重。帝將伐蜀，朝臣內外皆曰「不可」。曄入與帝議，因曰「可伐」，出與朝臣言，因曰「不可伐」。曄有膽智，言之皆有形。中領軍楊暨，帝之親臣，又重曄，持不可伐蜀之議最堅，每從內出，輒過曄，曄講不可之意。後暨從駕行天淵池，帝論伐蜀事，暨切諫。帝曰：「卿書生，焉知兵事！」暨謙謝曰：「臣出自儒生之末，陛下過聽，拔臣群萃之中，立之六軍之上，臣有微心，不敢不盡言。臣言誠不足采，侍中劉曄，先帝謀臣，常曰蜀不可伐。」帝曰：「曄與吾言蜀可伐。」暨曰：「曄可召質也。」詔召曄至，帝問曄，終不言。後獨見，曄責帝曰：「伐國，大謀也，臣得與聞大謀，常恐昧夢漏泄以益臣罪，焉敢向人言之？夫兵，詭道也，軍事未發，不厭其密也。陛下顯然露之，臣恐敵國已聞之矣。」于是帝謝之。曄見出，責暨曰：「夫釣者中大魚，則縱而隨之，須可制而後牽之，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已乎！子誠直臣，然計不足采，不可不精思也。」暨亦謝之。曄能應變持兩端如此。或惡曄于帝曰：「曄不盡忠，善伺上意所趨而合之。陛下試與曄言，皆反意而問之，若皆與所問反者，是曄常與聖意合也。復每問皆同者，曄之情必無所復逃矣。」帝如言以驗之，果得其情，從此疏焉。曄遂發狂，出為大鴻臚，以憂死。諺曰「巧詐不如拙誠」，信矣。以曄之明智權計，若居之以德義，行之以忠信，古之上賢，何以加諸？獨任才智，不與世士相經緯，內不推心事上，外困于俗，卒不能自安于天下，豈不惜哉！曄子陶，字季冶，善名稱，有大辯。曹爽時為選部郎，鄧颺之徒稱之以為伊呂。當此之時，其人意陵青雲，謂玄曰：「仲尼不聖。何以知其然？智者圖國；天下群愚，如弄一丸于掌中，而不能得天下。」玄以其言大惑，不復詳難也。謂之曰：「天下之質，變無常也。今見卿窮！」爽之敗，退居里舍，乃謝其言之過。○《三國‧魏‧劉曄傳》注。
杜畿，漢御史大夫杜延年之後。延年父周，自南陽徙茂陵，延年徙杜陵，子孫世居焉。畿自荊州還，後居許，見侍中耿紀，共語終夜。尚書令荀彧家與紀屋相比，夜聞畿言，異之，詰旦遣人謂紀曰：「有國士而不進，何以居位？」既見畿，知之如舊相識者，遂進畿于朝。彧稱畿勇足以當大難，智能應變，其可試之。范先云：「既欲為虎而惡食人肉，失所以為虎矣。今不殺，必為後患。」○《三國‧魏‧杜畿傳》注。
畿與太僕李恢、東安太守郭智有好。恢子豐交結英俊，以才智顯于天下。智子沖有內實而無外觀，州里弗稱也。畿為尚書僕射，二人各修子孫禮見畿。既退，畿歎曰：「孝懿無子；非徒無子，殆將無家。君謀為不死也，其子足繼其業。」時人皆以畿為誤。恢死後，豐為中書令，父子兄弟皆誅；沖為代郡太守，卒繼父業；世乃服畿知人。○《三國‧魏‧杜畿傳》注。
太祖將征柳城，張遼諫曰：「夫許，天下之會也。今天子在許，公遠北征，若劉表遣劉備襲許，據之以號令四方，公之勢去矣。」太祖策表必不能任備，遂行也。○《三國‧魏‧張遼傳》注。《永樂大典》。
陳寔亡，天下致弔，會其葬者三萬人，制縗麻者以百數。○《三國‧魏陳群傳》注。
宋建椎牛禱賽，終自焚滅。文欽日祠祭事天，斬于人手。諸葛誕夫婦聚會神巫，淫祀求福，伏尸淮南，舉族誅夷。此天下所共見，足為明鑒也。○《三國‧魏‧諸葛誕傳》注。
初，劉備襲蜀，丞相掾趙戩曰：「劉備其不濟乎？拙于用兵，每戰必敗，奔亡不暇，何以圖人？蜀雖小區，險固四塞，獨守之國，難卒并也。」徵士傅榦曰：「劉備寬仁有度，能得人死力。諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相；張飛、關羽勇而有義，皆萬人之敵，而為之將：此三人者，皆人傑也。以備之略，三傑佐之，何為而不濟也？」○《三國‧蜀‧先主傳》注。《御覽》四百四十四。
張遼欲白太祖，恐太祖之殺羽，不白，非事君之道，乃歎曰：「公君父也，羽兄弟耳。」遂白之。太祖曰：「事君不忘其本，天下義士也。度何時能去？」遼曰：「羽受公恩，必立效報公，而後去也。」○《三國‧蜀‧關羽傳》注。
姜維為人，好立功名，陰養死士，不修布衣之業。○《三國‧蜀姜維傳》注。
曹公征柳城，策將襲許。○《三國‧吳‧孫策傳》注。
孫策為人，明果獨斷，勇蓋天下，以父堅戰死，少而合其兵將以報讎，轉鬭千里，盡有江南之地，誅其名豪，威行鄰國。及權繼其業，有張子布以為腹心，有陸議、諸葛瑾、步騭以為股肱，有呂範、朱然以為爪牙，分任受職，乘閒伺隙，兵不妄動，故戰少敗，而江南安。○《三國‧吳主孫權傳》注。
《馬先生傳》
馬先生鈞，字德衡，天下之名巧也，少而游豫，不自知其為巧也。當此之時，言不及巧，焉可以言知乎？為博士居貧，乃思綾機之變，不言而世人知其巧矣。舊綾機五十綜者五十躡，六十綜者六十躡，先生患其喪功費日，乃皆易以十二躡。其奇文異變，因感而作者，猶自然之成形，陰陽之無窮，此輪扁之對不可以言言者，又焉可以言校也。先生為給事中，與常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗爭論於朝，言及指南車，二子謂古無指南車，記言之虛也。先生曰：「古有之，未之思耳，夫何遠之有！」二子哂之曰：「先生名鈞字德衡，鈞者器之模，而衡者所以定物之輕重；輕重無準而莫不模哉！」先生曰：「虛爭空言，不如試之易效也。」于是二子遂以白明帝，詔先生作之，而指南車成。此一異也，又不可以言者也，從是天下服其巧矣。居京師，都城內有地，可以為園，患無水以溉，先生乃作翻車，令童兒轉之，而灌水自覆，更入更出，其功百倍于常。此二異也。其後人有上百戲者，能設而不能動也。帝以問先生：「可動否？」對曰：「可動。」帝曰：「其巧可益否？」對曰：「可益。」受詔作之。以大木彫構，使其形若輪，平地施之，潛以水發焉。設為女樂舞象，至令木擊鼓吹簫；作山岳，使木人跳丸躑劍，緣緪倒立，出入自在；百官行署，舂磨鬭雞，變巧百端。此三異也。先生見諸葛亮連弩，曰：「巧則巧矣，未盡善也。」言作之可令加五倍。又患發石車，敵人之于樓邊縣溼牛皮，中之則墮，石不能連屬而至。欲作一輪，縣大石數十，以機鼓輪為常，則以斷縣石飛擊敵城，使首尾電至。嘗試以車輪縣瓴甓數十，飛之數百步矣。有裴子者，上國之士也，精通見理，聞而哂之。乃難先生，先生口屈不能對。裴子自以為難得其要，言之不已。傅子謂裴子曰：「子所長者言也，所短者巧也。馬氏所長者巧也，所短者言也。以子所長，擊彼所短，則不得不屈。以子所短，難彼所長，則必有所不解者。夫巧者，天下之微事也，有所不解而難之不已，其相擊刺，必已遠矣。心乖于內，口屈于外，此馬氏所以不對也。」傅子見安鄉侯，言及裴子之論，安鄉侯又與裴子同。傅子曰：「聖人具體備物，取人不以一揆也：有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而誠心先達，德行顏淵之倫是也。以言取之者，以變辯是非，言語宰我、子貢是也。以事取之者，若政事冉有、季路，文學子游、子夏。雖聖人之明盡物，如有所用，必有所試，然則試冉、（有）〔季〕以政，試游、夏以學矣。游、夏猶然，況自此而降者乎！何者？縣言物理，不可以言盡也，施之于事，言之難盡而試之易知也。今若馬氏所欲作者，國之精器，軍之要用也。費十尋之木，勞二人之力，不經時而是非定。難試易驗之事而輕以言抑人異能，此猶以己智任天下之事，不易其道以御難盡之物，此所以多廢也。馬氏所作，因變而得是，則初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧無由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考試為衡石；廢衡石而不用，此美玉所以見誣為石，荊和所以抱璞而哭之也。」于是安鄉侯悟，遂言之武安侯，武安侯忽之，不果試也。此既易試之事，又馬氏巧名已定，猶忽而不察，況幽深之才，無名之璞乎？後之君子其鑒之哉！馬先生之巧，雖古公輸般、墨翟、王爾，近漢世張平子，不能過也。公輪般、墨翟皆見用于時，乃有益于世。平子雖為侍中，馬先生雖給事省中，俱不典工官，巧無益于世。用人不當其才，聞賢不試以事，良可恨也。裴子者，裴秀。安鄉侯者，曹羲也。武安侯者，曹爽也。○《三國‧魏杜夔傳》注。參輯《意林》、《北堂書鈔》一百十一、《藝文類聚》四十四、《初學記》十二、《白孔六帖》八、《御覽》三百三十六、又五百八十一、又七百五十二、又八百二十五。
《已下篇題缺》
安鄉亭侯曹羲為領軍將軍，慕周公之下士，賓客盈坐。○《北堂書鈔》六十四。
攄字□□，曹羲弟。萬歲侯為武衛將軍，大縱酒作樂，酒酣起為壽，當傅子前，憂亡流涕。○《北堂書鈔》六十四。
傅燮字南容，奉寡嫂甚謹，食孤姪如赤子。○《御覽》五百十二。
傅巽字公悌，瓌偉博達，有知人鑒識。辟公府，拜尚書郎，後客荊州，以說劉琮之功，賜爵關內侯。文帝時為侍中，太和中卒。巽在荊州，目龐統為半英雄，證裴潛終以清行顯；統遂附劉備，見待次于諸葛亮，潛位至尚書令，竝有名德。及在魏朝，魏諷以才智聞，巽謂之必反，卒如其言。巽弟子嘏，別有傳。○《後漢‧劉表傳》注。《三國‧劉表傳》注。
《何曾荀顗傳論》
以文王之道事其親者，其穎昌何侯乎，其荀侯乎！古稱曾、閔，今曰荀、何。內盡其心以事其親，外崇禮讓以接天下。孝子，百世之宗；仁人，天下之命。有能行孝之道，君子之儀表也。《詩》云：「高山仰止，景行行止。」令德不遵二夫子之景行者，非樂中正之道也。
荀、何，君子之宗也。
穎昌侯之事親，其盡孝子之道乎！存盡其和，事盡其敬，亡盡其哀，予于穎昌侯見之矣。
見其親之黨，如見其親，六十而孺慕，予于穎昌侯見之矣。○《晉書‧何曾傳》。
《傅嘏傳》
傅嘏字蘭若，祖父睿，代郡太守。父充，黃門侍郎。是時何晏以材辯顯于貴戚之間，鄧颺好變通，合徒黨，鬻聲名于閭閻，而夏侯玄以貴臣子少有重名，為之宗主，皆求交于嘏而不納也。嘏友人荀粲，有清識遠志，然猶怪之。謂嘏曰：「夏侯泰初一時之傑，虛心交子，合則好成，不合則怨。至二賢不睦，非國之利，此藺相如所以下廉頗也。」嘏荅之曰：「泰初志大其量，能合虛聲而無實才。何平叔言遠而情近，好辯而無誠，所謂利口覆邦國之人也。鄧玄茂有為而無終，外要名利，內無關鑰，貴同惡異，多言而妒前；多言多釁，妒前無親。以吾觀此三人者，皆敗德也。遠之猶恐禍及，況昵之乎？」
為河南尹，河南尹內掌帝都，外統京畿，兼古六鄉六遂之士。其民異方雜居，多豪門大族，商賈胡貊，天下四（方）會，利之所聚，而姦之所生。前尹司馬芝，舉其綱而太簡，次尹劉靜，綜其目而太密，後尹李勝，毀常法以收一時之聲，嘏立司馬氏之綱統，裁劉氏之綱目以經緯之，李氏所毀以漸補之。郡有七百吏，半非舊也。河南俗黨五官掾功曹典選職，皆授其本國人，無用異邦人者，嘏各舉其良而對用之，官曹分職，而後以次攷核之。其治以德教為本，然持法有恆，簡而不可犯，見理識情，獄訟不加檟楚而得其實。不為小惠，有所薦達及大有益于民事，皆隱其端迹，若不由己出。故當時無赫赫之名，吏民久而後安之。
為尚書事，小大無不綜。嘏既達治好正，而有清理識要，好論才性，原本精微，鮮能及之。司隸校尉鍾會年甚少，嘏以明智交會。初，李豐與嘏同州，少有顯名，早歷大官，內外稱之，嘏又不善也。謂同志曰：「豐飾偽而多疑，矜小失而昧于權利，若處庸庸者可也，自任機事，遭明者必死。」豐後為中書令，與夏侯玄俱禍，卒如嘏言。嘏自少與冀州刺史裴徽、散騎常侍荀甝善，徽、甝早亡。又與鎮北將軍何曾、司空陳泰、尚書僕射荀顗、後將軍鍾毓竝善，相與綜朝事，俱為名臣。○《三國‧魏‧傅嘏傳》注。
《自敘史通內篇序傳》
傅氏之先，出自陶唐，傅說之後。○《意林》。
玄字休奕，子咸，字長虞，《晉書》有傳。○《意林》。
楚漢之際，有好事者作《世本》，上錄黃帝，下逮漢末。○《意林》。
班固《漢書》，因父得成。遂沒不言彪，殊異馬遷也。○《意林》。
人之涉世，譬如奕棊，苟不盡道，誰無死地，但不幸耳。○《意林》。
觀孟堅《漢書》，實命代奇作，及與陳宗、尹敏、杜橅、馬嚴撰《中興紀傳》，其文曾不足觀，豈拘于時乎？不然，何不類之甚也！是後劉珍、朱穆、盧植、楊彪之徒，又踵而成之。豈亦各拘于時而不得自盡乎？何其益陋也！○《史通》內篇《覈才》。不云在《自敘篇》。今附歸《漢書》條後。