《劉弘》
《討斬張奕上表》
臣以凡才。謬荷國恩。作司方州。奉辭伐罪。不能奮揚雷廷。折衝萬里。軍退于宛。分受顯戮。猥蒙含宥。被遣之職。即進達所鎮。而范陽王虓。先遣前長水校尉張奕領荊州。臣至不受節度。擅舉兵距臣。今張昌奸黨初平。昌未梟擒。益梁流人。蕭條猥集。無賴之徒。易相扇動。飆風駭蕩。則滄海橫波。苟患失之。無所不至。比須表上。慮失事機。輒遣軍討奕。即梟其首。奕雖貪亂。欲為荼毒。由臣劣弱。不勝其任。今奕肆心。以勞資斧。敢引覆餗之刑。甘受專輒之罪。《晉書‧劉弘傳》。
《補選缺吏表》
被中詔。敕臣隨資品選。補諸缺吏。夫慶賞刑威。非臣所專。且知人則哲。聖帝所難。非臣闇蔽。所能斟酌。然萬事有機。毫釐宜慎。謹奉詔書。差所應用。蓋崇化莫若貴德。□則所以濟屯。故太上立德。其次立功也。頃者多難。淳朴彌凋。臣輒以徵士伍朝。補零陵太守。庶以懲波蕩之獘。養退讓之操。臣以不武。前退于宛。長史陶侃。參軍蒯恆。牙門皮初。戮力致討。蕩滅奸凶。侃恆各以始終軍事。初為都戰。帥忠勇冠軍。漢沔清肅。實初等之勳也。司馬法賞不踰時。欲人知為善之速福也。若不超報。無以勸徇功之士。慰熊羆之志。臣以初補襄陽太守。侃為府行司馬。使典論功事。恆為山都令。詔惟令臣以散補空缺。然沶鄉令虞潭忠誠烈正。首唱義舉。舉善以教。不能者勸。臣輒特轉潭補醴陵令。南郡廉史仇勃。母老疾困。賊至守衛不移。以致拷掠。幾至隕命。尚書令史郭貞。張昌以為尚書郎。欲訪以朝議遁逃不出。昌質其妻子。避之。彌遠。勃孝篤著于臨危。貞忠厲于強暴。雖各四品。皆可以訓獎臣子。長益風教。臣輒以勃為歸鄉令。貞為信陵令。皆功行相參。循名校實。條列行狀。公文具上。《晉書‧劉弘傳》。
《固請以皮初為襄陽太守表》
《固請以皮初為襄陽太守表》
陟姻親舊制。不得相監。皮初之勳。宜見酬報。《晉書‧劉弘傳》：朝廷以皮初雖有功，名器宜慎，不可授初，乃以前東平太守夏侯陟為襄陽太守。陟，弘之壻也。弘下教云云，乃表云云，詔聽之。
《請詔東海王越等罷兵表》
范陽王虓。欲代豫州刺史喬。喬舉兵逐虓。司空東海王越。以喬不從命討之。臣以為喬忝受殊恩。顯居州司。自欲立功于時。以徇國難。無他罪闕。而范陽代之。代之為非。然喬亦不得以虓之非。專威輒討。誠應顯戮。以懲不恪。然自頃兵戈紛亂。猜禍鋒生。恐疑隙構于群王。災難延于宗子。權柄隆于朝廷。逆順效于成敗。今夕為忠。明旦為逆。翩其反而互為戎首。載籍以來。骨肉之禍。未有如今者也。臣竊悲之。痛心疾首。今邊陲無備豫之儲。中華有杼軸之困。而股肱之臣。不惟國體。職競尋常。自相楚剝。為害轉深。積毀銷骨。萬一四夷乘虛為變。此亦猛獸交鬭。自效于卞莊者矣。臣以為宜速發明詔。詔越等令兩釋猜嫌。各保分局。自今以後。其有不被詔書。擅興兵馬者。天下共伐之。詩云。誰能執熱。逝不以濯。若誠濯之。必無灼爛之患。永有泰山之固矣。《晉書‧劉喬傳》。
《用皮初下教》
夫統天下者。宜與天下同心。化一國者。宜與一國為任。若必姻親。然後可用。則荊州十郡。安得十女壻。然後為政哉。《晉書‧劉弘傳》：弘以皮初補襄陽太守，朝廷以初雖有功，名器宜慎，乃以前東平太守夏侯陟為襄陽太守。陟，弘之壻也。弘下教。
《下荊部教》
太康已來。天下無虞。遂共尚無為。貴談莊老。少有說事。外託論公務。內但共談笑。今即同舟而載安可不人人致力邪。《文選》。《干寶晉紀‧總論》注引《干寶晉紀》又見《御覽》二百五十三。
錄事參軍。務舉善彈非。令史亦各隨職事脩習也。《北堂書鈔》原本六十九。
禮名山大澤不封。與共其利。今公私并兼。百姓無復厝于地。當何謂邪。速改此法。又酒室中云。齊中酒聽事酒。猥酒同用麴米。而優劣三品。投醪當與三軍。同其薄厚。自今不得分別。《晉書‧劉弘傳》舊制峴方二山澤中不許百姓捕魚弘下教。
《與督將教》
吾昨鼓四中起聞西城上兵欬聲甚深。即呼省之。年過六十。羸病無襦。而督將差以持時。持時備不虞耳。此即無所防捍。又老羸病凍。不隱恤必致死亡。督將豈可乃爾邪。《御覽》七百四十三。
將士寒窮者。給一韋袍複帽。《御覽》六百九十三。
《給賜巫衛教》
錄事巫衛。忠清厲節。衣物不充。賜單復依各一具。恆令廚食給其家穀三百斛。諸吏宜見賢思齊。《御覽》四百二十六。
《與劉喬牋》
《與劉喬牋》
適承范陽欲代明使君。明使君受命本朝。列居方伯。當官而行。同獎王室。橫見遷代。誠為不允。然古人有言。牽牛以蹊人之田。信有罪矣。而奪之牛。罰亦重矣。明使君不忍亮直狷介之忿。甘為戎首。竊以為過。何者。至人之道。用行舍藏跨下之辱。猶宜俯就。況于換代之嫌。纖介之釁哉。范陽國屬使君庶姓。周之宗盟。疏不閒親。曲直既均。責有所在。廉藺區區戰國之將。猶能升降以利社稷。況命世之士哉。今天下紛紜。主上播越。正是忠臣義士同心戮力之時。弘實闇劣。過蒙國恩。願與使君共戴盟主。雁行下風。埽除凶寇。救蒼生之倒懸。反北辰于太極。此功未立。不宜乖離。備蒙顧遇。情隆于常。披露丹誠。不敢不盡。春秋之時。諸侯相伐。復為和親者多矣願明使君廻既往之恨。追不二之蹤。解連環之結。脩如初之好。范陽亦將悔前之失。思崇後信矣。《晉書‧劉喬傳》。
《與東海王越書》
適聞以吾州將擅舉兵逐范陽當討之。誠明同異。懲禍亂之宜然吾竊謂不可。何者。今北辰遷居。元首移幸。群后抗義。以謀王室。吾州將荷國重恩。列位方伯。亦伐鼓即戎。戮力致命之秋也。而范陽代之。吾州將不從。由代之不允。但矯枉過正。更以為罪耳。昔齊桓赦射鉤之讎。而相管仲。晉文忘斬袪之怨。而親勃鞮。方之于今。當何有哉。且君子躬自厚而薄責于人。今奸臣弄權。朝廷困逼。此四海之所危懼。宜釋私嫌。共存公義。含垢匿瑕。忍所難忍。以大逆為先。奉迎為急。不可思小怨。忘大德也。苟崇忠恕。共明分局。連旗推鋒。各致臣節。吾州將必輸寫肝膽。以報所蒙。實不足計一朝之謬發赫然之怒。使韓盧東郭相困。而為豺狼之擒也。吾雖庶姓。負乖過分。實願足下。率齊內外。以康王室。竊恥同儕。自為蠹害。貪獻所懷。惟足下圖之。《晉書‧劉喬傳》。
《析言》
古諺文堯舜至聖心脯脂。桀紂無道。肥膚三尺。《御覽》三百七十八。
《二社議》
漢氏及魏。初皆立一社一稷。至景初之時。更立太社太稷。又特立帝社云。禮記祭法云。王為群姓立社。曰太社。言為群姓。下及士庶。皆使立社。非自立。今竝立二社。二神二位。同時俱祭。于事為重。于禮為黷。宜省除一社。以從舊典。《通典》四十五。
《荅馬昭》
馬昭非王肅曰。周禮。仲春令。會男女。殷頌天命玄鳥降而生。商月令仲春。玄鳥至之日。祀于高禖。玄鳥孚乳之月。以為嫁娶之候。孔晁荅曰。周官云。凡娶判妻入子者皆書之。此謂霜降之候冰泮之時。正以禮婚者也。次言仲春令會男女。奔者不禁。此婚期盡不待備禮。玄鳥至祀高禖。求男之象。非嫁娶之候。昭又難曰。詩云。有女懷春。吉士誘之。春日遲遲。女心傷悲。嘒彼小星。三五在東。綢繆束芻。三星在隅。我行其野。蔽芾其樗。倉庾于飛。熠燿其羽。凡此皆興于仲春嫁娶之候。晁曰。有女懷春。謂女無禮。過時故思。春日遲遲。蠶桑始起。女心悲矣。嘒彼小星。喻妾侍從夫人。蔽芾其樗。喻行遇惡人。熠燿其羽。喻嫁娶盛飾。皆非仲春嫁娶之候。玄據期盡之教。以為正婚。則奔者不禁。過于是月窮矣。《通典》五十九。
《上太常言楊旌舉孝廉》
楊旌遭伯母之喪。幾時而被孝廉舉。又已葬未及為人後。不案旌以去。六年二月遭伯母喪其年十一月葬。十二月應舉。不為人後。鄉閭之論。以孝廉四科高妙。清白冠首。不謂在哀之人。禮之所責也。《通典》一百一。
《劉熹》
《中山王立始祖廟議》
禮記王制。諸侯五廟。二昭二穆。與太祖而五。是則立始祖之廟。謂嫡統承重。一人得立耳。假令支弟竝為諸侯。始封之君。不得立廟也。今睦非為正統。若立祖廟。中山不得竝也。後世中山。乃得為睦立廟。為後世子孫之始祖耳。《晉書．高陽王睦傳》：睦封中山王，自表乞依六、蓼祀皋陶，鄫、杞祀相立廟。事下太常，依禮典平議。博士祭酒劉熹等議。又見《通典》五十一。
《難孔晁二社議》
祭法為群姓立社。若如晁議。當言王使。不得言為下云。王為群姓立七祀。諸侯自為立五祀。若是使群姓私立。何得踰于諸侯。而祭七祀乎。是為群姓立七祀。乃王之祀也。夫人取法于天。取財于地。普天率士。無不奉祀。而何言乎一神二位。以為煩黷邪。《通典》四十五。
《三恪二王議》
漢魏為二王後。夏殷周之後為三恪。衛公署于前代為二王後。于大晉在三恪之數。應降稱侯。祭祀制度。宜與五等公侯同。《通典》七十四。
《矯公智母服議》
公智之父。棄夾納王。其在戶庭。尚為己配。苟有變悔。自由可也。還歸夾氏。則他人矣。去就出處。各從所執。豈復矯父所得制乎。故出妻之禮。夫使人致曰。某不敏。不能從而供粢盛。使某也。敢告主人曰。某子不肖。不敢避誅。又曰。歸當喪而出則除之。然則相與之禮。于是絕矣。《通典》九十四。
《楊旌周喪舉孝廉議》
禮。周之喪卒哭而從政。進貢達士。為政之道也。此敬君之命。為下之順。禮因殺而順君命可也。今旌十二月被舉。過葬之後。因情哀殺。而順君命。三年之喪。則終其服周之喪。一月而已。明情有重輕也。又案律令。無以喪廢舉之限。《通典》一百一博士祭劉酒善議疑轉寫之誤。
《劉克》
《矯公智母服議》
父者子之天。違父與違天同。公曜父臨亡。知其母無守志。故敕公智還其母。此為臨亡情正慮審也。公曜幼小在此母懷抱。其見慈長以至成人。過于所生。而母之亡。喪不過啁噍之頃。衣不釋綵。食不損味。居處自若。古今未之有也。夫孝子事其親。事亡若事存也。女子從人。出之則歸。命之則反。上奉父母以為姑。下有夫兒以為子。制矯氏之家政。修母氏之教命。而怡然無戚言。非我母也。《通典》九十四。
《楊旌周喪舉孝廉議》
案禮周喪之末。可以弔人也。君子之仕。行其義也。今以喪在四科之一。雖無善稱。亦應無咎。《通典》一百一。
孝廉清白。剋讓為德。旌本周喪之戚。猥當貢舉。不能辭退。詩人有言。受爵不讓。旌應貶矣。《通典》一百一。
《上疏駮六宗舊說》
禋于六宗。禮。祖考所尊者六也。何以攷之。周禮及禮記王制。天子將出。類于上帝。宜于社。造于禰。巡狩四方。覲諸侯。歸格于祖禰用特。堯典亦曰。肆類于上帝。禋于六宗。望于山川。徧于群神。班瑞于群后。肆覲東后。叶時月正。日同律度。量衡巡狩。一歲以周。爾乃歸格于藝祖用特。臣以尚書與禮王制。同事一義符契相合。禋于六宗。正謂祀祖考宗廟也。文祖之廟六宗。即三昭三穆也。若如十家之說。既各異義。上下違背。且沒乎祖之禮。攷之禮。攷之祀典。尊卑失序。若但類于上帝。不禋祖禰而行。去時不告。歸何以格。以此推之。較然可知也。禮記曰。夫政必本于天殽以降命。命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義。降于山川之謂興作。降于五祀之謂制度。又曰。祭帝于郊。所以定天位也。祀社于國。所以列地利也。祭祖于廟。所以本仁也。山川所以儐鬼神也。五祀所以本事也。又曰。禮行于郊。而百神受職焉。禮行于社。而百貨可極焉。禮行于祖廟。而孝慈服焉。禮行于五祀。而正法則焉。故自郊社祖廟五祀。義之修而禮之藏也。凡此皆孔子所以祖述堯舜。紀三代之教。著在祀典。首尾相證。皆先天地。次祖宗。而後山川群神耳。故禮祭法曰。七代之所更變者。禘郊宗祖。明舜受終文祖之廟。察璇璣。攷七政。審已天命之定。遂上郊廟。當義合堯典。則周公其人也。郊祀后稷。以配天宗。祀文王于明堂。以配上帝。是以四海之內。各以其職來祭者也。居其位。攝其事。郊天地。供群神之禮。巡狩天下。而遺其祖宗。恐非有虞之志也。五嶽視三公。四瀆視諸侯。皆以案先儒之說。而以水旱風雨。先五嶽四瀆。從祖考而次上帝。錯于肆類。而亂祀典。臣以十一家皆非也。《續漢‧祭祀志》中注補晉武帝初幽州秀才張髦上疏。