《卷七十七》
《摯虞（二）》
《諸侯覲建旗議》
魏氏無巡狩故事，新禮則巡狩方岳，柴望告至，設壝宮如禮。諸侯之覲者，擯及執贄皆如朝儀，而不建其旗。臣虞案：覲禮，諸侯覲天子，各建其旗。旗章所以殊爵命，示等威。《詩》稱「君子至止，言觀其旂」。宜定新禮，建旗如舊禮。○《宋書‧禮志》二。又見《晉書‧禮志》下。《通典》五十四。
《皇太子稱臣議》
《孝經》「資于事父以事君」，義兼臣子，則不嫌稱臣，宜定新禮皇太子稱臣如舊。○《晉書‧禮志》下、《通典》七十。
《夫人不荅妾拜議》
漢魏故事，王公群妾見于夫人，夫人不荅拜。新禮以為禮無不荅，臣虞謹案：禮，妾事女君如婦之事姑，而妾服女君朞，女君不報，則敬與婦同而又加賤也。名位不同，本無酬報。禮無不荅，義不謂此。先聖殊嫡庶之別，以絕陵替之漸。峻明其防，猶有僭違。宜定新禮，自如其舊。○《晉書‧禮志》下、《通典》六十八。
《遣將議》
漢魏故事，遣將出征，符節郎授鉞于朝堂。新禮遣將，御臨軒，尚書授節鉞。古兵書跪而推轂之義也。○《藝文類聚》五十九。
《會朝堂五輅制度議》
諸車之合于法度可以示訓者，則輅為名，亦猶殿堂之正者，則曰路寢也。○《北堂書鈔》一百四十。
《駮潘岳古今尺議》
昔聖人有以見天下之賾而擬其形容，象物制器，以存時用。故參天兩地，以正筭數之紀；依律計分，以定長短之度。其作之也有則，故用之也有徵。攷步兩儀，則天地無所隱其情；準正三辰，則懸象無所容其謬；施之金石，則音韻和諧；措之規矩，則器用合宜。一本不差而萬物皆正，及其差也，事皆反是。今尺長于古尺幾于半寸，樂府用之，律呂不合；史官用之，厤象失占；醫署用之，孔穴乖錯。此三者，度量之所由生，得失之所取徵，皆絓閡而不得通，故宜改今而從古也。唐虞之制，同律度量衡，仲尼之訓，謹權審度。今兩尺竝用，不可謂之同；知失而行，不可謂之謹。不同不謹，是謂謬法，非所以軌物垂則，示人之極。凡物有多而易改，亦有少而難變，亦有改而致煩，有變而之𥳑。度量是人所常用，而長短非人所戀惜，是多而易改者也。正失于得，反邪于正，一時之變，永世無二，是變而之𥳑者也。憲章成式，不失舊物，季末苟合之制，異端雜亂之用，當以時釐改，貞夫一者也。臣以為宜如所奏。○《晉書‧摯虞傳》將作大匠陳勰掘地得古尺，尚書奏：「今尺長于古尺，宜以古為正。」潘岳以為習用已久，不宜復改。虞駮。
《駮裴頠荅問天子冠禮》
天子即位之日，即為成君，冕服以備，不宜有加。諸侯即位為成〔君，位〕豈不定？諸侯成君，不拘盛典而可以冠，天子成君，獨有火龍黼衣便不可乎？意為宜冠有加。○《通典》五十六。
《駮司隸奏魯夔違法事》
河內太守魯夔，使民二百家共立一學，未成而司隸奏以違法。尚書郎中騎都尉臣摯虞駮：夔為近畿大都，朝所委任，親臨民物，足識事宜。累表仍上，求二百家立一學，是其留心學校，必欲有成也。○□□□□□□□□。
《三日曲水對》
漢章帝時，平原徐肈以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以為怪，乃相攜之水濱盥洗。因水以汎觴，曲水之義，起于此也。○《御覽》三十引《續齊諧記》。
《致齊王冏箋》
閒于張華沒後入中書省，得華先帝時荅詔本草。先帝問華可以輔政持重付以後事者，華荅：「明德至親，莫如先王，宜留以為社稷之鎮。」其忠良之謀，嶷誠之言，信于幽冥，沒而後彰，與苟且隨時者不可同世而論也。議者有責華以愍懷太子之事不抗節廷爭。當此之時，諫者必得違命之死。先聖之教，死而無益者，不以責人。故晏嬰，齊之正卿，不死崔杼之難；季札，吳之宗臣，不爭逆順之理。理盡而無所施者，（因）〔固〕聖教之所不責也。○《晉書‧張華傳》。
《荅杜預書》
僕以為除服誠合事宜，附古則意有未安。五服之制，成于周室，周室以前，仰迄上古。雖有在喪之哀，未有行喪之制。故堯稱遏密，殷曰諒闇，各舉其事而言，非未葬降除之名，既葬有殊降也。周室以來，謂之喪服，喪服者，以服表喪。禮有定制，孝景之即吉，方進之從時，（時）皆未足為準，蓋聖人之于禮，譏其失道而通其變。今帝者一日萬機，皇太子監撫之重，未就東宮，猶在殿省之內，故不得伸其哀情，以宜奪禮。葬訖除服，變制通理，垂典將來，何必附之于古，欽以舊義，使老儒致爭哉。○《晉書‧摯虞傳》、《通典》八十二。
《太康頌》
於休上古，人之資始。四隩咸宅，萬國同軌。有漢不競，喪亂靡紀。畿服外叛，侯衛內圮。天難既降，時惟鞠凶。龍戰獸爭，分裂遐邦。備僭岷蜀，度逆海東。權乃緣閒，割據三江。明明上帝，臨下有赫。乃宣皇威，致天之辟。奮武遼隧，罪人斯獲。撫定朝鮮，奄征韓貊。文既應期，席卷梁益。元憝委命，九夷重譯。卭、冉、哀牢，是焉底績。
我皇之登，二國既平。靡適不懷，以育群生。吳乃負固，放命南冥。聲教未暨，弗及王靈。皇震其威，赫如雷霆。截彼江沔，荊舒以清。邈矣聖皇，參乾兩離。陶化以正，取亂以奇。耀武六旬，輿徒不疲。飲至數實，干旄無虧。洋洋四海，率禮和樂。穆穆宮廟，歌雍詠鑠。光天之下，莫匪帝略。窮髮反景，承正受朔。龍馬騤騤，風于華陽。弓矢櫜服，干戈戢藏。嚴嚴南金，業業餘皇。雄劍班朝，造舟為梁。聖明有造，實代天工。天地不違，黎元時邕。三務斯協，用厎厥庸。既遠其迹，將明其蹤。喬山惟嶽，望帝之封。猗歟聖帝，胡不封哉！○《晉書‧摯虞傳》。
《釋奠頌》
如彼泉流，不盈不運。講業既終，禮師釋奠。升觴折俎，上下惟讌。邕邕其來，肅肅其見。○《初學記》十四。《御覽》五百三十五。
《連理頌》
東宮正德之內，承華之外，槐樹二枝，連理而生，二幹一心，以蕃本根。○《藝文類聚》八十八、《初學記》二十八。
《庖犧讚》
昔在上古，惟德居位。庖犧作王，世尚醇懿。設卦分象，開物紀類。施罟設網，人用不匱。○《初學記》九。
《神農讚》
神農居世，通變該極。民眾獸尠，乃教稼穡。聚貨交市，草木播植。務濟其本，不道其飾。○《初學記》九。
《黃帝讚》
黃帝在位，實號軒轅。車以行陸，舟以濟川。弧矢之利，弭難消患。垂衣而治，萬國乂安。○《初學記》九。
《帝堯讚》
唐帝放勛，欽明文思。惟天為大，惟堯則之。巍巍蕩蕩，萬邦雍熙。○《初學記》九。
《夏禹讚》
決隄疏河，刊山敷土。四隩既宅，彝倫攸敘。卑宮菲食，以寍區宇。○《初學記》九。
《殷湯讚》
濬也惟商，實惟成湯。三五迭興，舍帝稱王。○《初學記》九。
《周文王讚》
周文翼翼，儀形體教。上帝是臨，神明是勞。東鄰之昏，西鄰之曜。九有既集，以聖易暴。○《初學記》九。
《周武王讚》
於皇武王，天命是鍾。七德既耀，莫不率從。奄清宇宙，盪商之蹤。○《初學記》九。
《周宣王讚》
宣王承衰，邦家多阻。懲難思理，官人以敘。山甫補闕，方叔禦侮。是用中興，恢復周宇。○《初學記》九。
《漢高祖讚》
漢祖明達，兼咨權武。總御群雄，翦翕強楚。奄正華夏，經略區宇。遂登天位，纘堯之緒。○《初學記》九。
《漢文帝讚》
漢之光大，實惟孝文。體仁尚儉，克己為君。按轡細柳，抑尊成軍。營兆南原，陵不崇墳。○《初學記》九。
《孔子讚》
仲尼大聖，遭時昏荒。河圖沈翳，鳳鳥幽藏。爰整禮樂，以綜三綱。因史立法，是謂素王。○《初學記》十七。
《顏子讚》
顏子亹亹，仁心不違。行無貳過，知章知微。○《初學記》十七。
《左丘明讚》
丘明作史，時惟衰周。錯綜墳籍，思𢎪徽猷。闡明王典，光演春秋。誕宣聖旨，曠代彌休。○《初學記》十七。
《新婚箴》
今在哲文，遭家不造。結髮之麗，不同偕老。既納新配，內芬外藻。厚味腊毒，大命將夭。色不可耽，命不可輕，君子是憚，敢告後生。○《藝文類聚》四十。
《尚書令箴》
舜納大麓。七政以齊。內成外平，風雨不迷。補我袞闕，闡我王猷。王猷允塞，四海咸休，雖聖雖明，必賴良才。無曰我智，官不能任。發言如絲，其出成綸。千里之應，樞機在身。○《藝文類聚》四十八、《文選》顏延之《北使洛詩》注。
《武庫銘》
有財無義，惟家之殃。無愛糞土，以毀五常。○《初學記》二十四、《御覽》一百九十一。
《門銘》
祿無常家，福無定門。人謀鬼謀，道在則尊。○《藝文類聚》六十三、《御覽》一百八十三。
《竈屋銘》
大孝養志，厥次養形。事親以敬，美過三牲。○《藝文類聚》八十。
《決疑》
凡救日蝕者，皆著赤幘，以助陽也。日將蝕，天子素服避正殿，內外嚴警。太史登靈臺，伺候日變，便伐鼓于門。聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺令史以上皆各持劍，立其戶前。衛尉卿驅馳繞宮，伺察守備，周而復始。亦伐鼓于社，用周禮也。又以赤絲為繩以繫社，祝史陳辭以責之。句龍之神，天子之上公，故陳辭以責之。日復常，乃罷。○《晉書‧禮志》上，引摯虞《決疑》。又見《宋書‧禮志》一。
《（理）〔決〕疑》
《理決疑》
父（母）〔亡〕，服竟，繼母還前親子家，當為何服？（比）〔此〕有問：「有夫婦生男女三人，遭荒亂離散，不知死生。母後嫁，有繼子。後夫未亡，得親子信，請（還）〔就〕親子家。後夫言可爾，後數年，夫亡，喪之如禮，服竟，隨親子去，別繼子云：『我則為絕，死不就汝家葬也。』而名戶籍如故。母今亡，繼子當何服？服之三年則不來葬，服之周則無所嫁。」博士淳于睿等以為，當依繼母嫁，從為服周。博士孫綽議曰：「父荅雖有可爾之語，夫妻枕席相順之意，固非決絕之辭也。繼母喪父如禮，服竟之後，不還私家，踰歲歷年，（情）〔循〕養無二。母恩不衰，適見親子，專自任意，無所關報，私隨其志，絕亡夫，背繼子，違三從正義，亦為大矣。今母雖不母，子何緣得計去留（權）輕重而降之哉！夫五服有名，不可謬施。施之為出，出義不全；施之于嫁，嫁義不成。欲降服周，于禮何居？名在（居）〔夫〕籍，私歸親子，喪柩南北，禮律私法，計其可知，便決降服。許令制周，頗在可怪。」博士弟子北海徐叔中難孫云：「以前問不立甲乙為名稱，于（義）〔議〕不便，今以母為甲，先夫為乙，後夫為丙，先子為丁，繼子為戊。丙言可爾，必慮事宜，順其至情，非虛欺也。臨終不命，知死之後，制不在己故也。甲不（中）〔重〕求，信之前言也。本有未還之計，去誓不還葬之辭。生則己不得養，死則不與己父同穴。就不成嫁，當為去母，附之于嫁，不亦宜乎？」○《通典》九十四引摯虞《理疑》。
《文章流別論》
文章者，所以宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性，以究萬物之宜者也。王澤流而詩作，成功臻而頌興，德勳立而銘著，嘉美終而誄集。祝史陳辭，官箴王闕，周禮太師，掌教六詩，曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。言一國之事，繫一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。頌者，美盛德之形容。賦者，敷陳之稱也。比者，喻類之言也。興者，有感之辭也。後世之為詩者多矣，其功德者謂之頌，其餘則總謂之詩。頌，詩之美者也。古者聖帝明王，功成治定，而頌聲興。于是史錄其篇，工歌其章，以奏于宗廟，告于鬼神。故頌之所美者，聖王之德也。則以為律呂，或以頌形，或以頌聲，其細已甚，非古頌之意。昔班固為《安豐戴侯頌》，史岑為《出師頌》，和熹《鄧后頌》，與《魯頌》體意相類，而文辭之異，古今之變也。揚雄《趙充國頌》，頌而似雅，傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似，而雜以風雅之意。若馬融《廣成》、《上林》之屬，純為今賦之體，而謂之頌，失之遠矣。○《藝文類聚》五十六、《御覽》五百八十八。
賦者，敷陳之稱，古詩之流也。古之作詩者，發乎情，止乎禮義。情之發，因辭以形之，禮義之旨，須事以明之，故有賦焉。所以假象盡辭，敷陳其志。前世為賦者，有孫卿、屈原，尚頗有古詩之義，至宋玉則多淫浮之病矣。《楚辭》之賦，賦之善者也，故揚子稱賦莫深于《離騷》。賈誼之作，則屈原儔也。古詩之賦，以情義為主，以事類為佐。今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣。事形為本，則言當而辭無常矣。文之煩省，辭之險易，蓋由于此。夫假象過大，則與類相遠；逸辭過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。此四過者，所以背大體而害政教，是以司馬遷割相如之浮說，揚雄疾辭人之賦麗以淫。○《藝文類聚》五十六、《御覽》五百八十七。
書云：詩言志，歌永言，言其志謂之詩。古有採詩之官，王者以知得失。古之詩，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體，而時有一句二句雜在四言之閒，後世演之，遂以為篇。古詩之三言者，「振振鷺，鷺于飛」之屬是也，漢郊廟歌多用之。五言者，「誰謂雀無角，何以穿我屋」之屬是也，于俳諧倡樂多用之。六言者，「我姑酌彼金罍」之屬是也，樂府亦用之。七言者，「交交黃鳥止于桑」之屬是也，于俳諧倡樂世用之。古詩之九言者，「泂酌彼行潦挹彼注茲」之屬是也，不入歌謠之章，故世希為之。夫詩雖以情志為本，而以成聲為節。然則雅音之韻，四言為正，其餘雖備曲折之體，而非音之正也。○《藝文類聚》五十六。
《七發》造于枚乘，借吳楚以為客主，先言出輿入輦蹙痿之損，深宮洞房寒暑之疾，靡曼美色（晏）〔宴〕安之毒，厚味暖服淫曜之害，宜聽世之君子要言妙道，以疏神導引，蠲淹滯之累。既設此辭，以顯明去就之路，而後說以色聲逸遊之樂；其說不入，乃陳聖人辨士講論之娛，而霍然疾瘳。此因膏粱之常疾以為匡勸，雖有甚泰之辭，而不沒其諷諭之義也。其流遂廣，其義遂變，率有辭人淫麗之尢矣。崔駰既作《七依》，而假非有先生之言曰：嗚呼，揚雄有言，童子雕蟲篆刻，俄而曰壯夫不為也。孔子疾小言破道，斯文之簇，豈不謂義不足而辨有餘者乎！賦者將以諷，吾恐其不免于勸也。○《藝文類聚》五十七、《御覽》五百九十。
揚雄依《虞箴》作《十二州十二官箴》而傳于世，不具九官，崔氏累世彌縫其闕，胡公又以次其首目而為之解，署曰《百官箴》。○《書鈔》原本一百二。
夫古之銘至約，今之銘至繁，亦有由也。質文時異，（論既論則）〔則既論〕之矣。且上古之銘，銘于宗廟之碑，蔡邕為楊公作碑，其文典正，末世之美者也。後世以來之器銘之嘉者，有王莽《鼎銘》、崔瑗《杌銘》、朱公叔《鼎銘》、王粲《硯銘》，咸以表顯功德，天子銘嘉量，諸侯大夫銘太常，勒鍾鼎之義，所言雖殊，而令德一也。李尢為銘，自山河都邑，至于刀筆平契，無不有銘，而文多穢病，討論潤色，言可采錄。○《御覽》五百九十。
詩、頌、箴、銘之篇，皆有往古成文，可放依而作，惟誄無定制，故作者多異焉。見于典籍者，《左傳》有魯哀公為《孔子誄》。○《御覽》五百九十六。
哀辭者，誄之流也。崔（媛）〔瑗〕、蘇順、馬融等為之率，以施于童殤夭折不以壽終者。建安中，文帝與臨淄侯各失稚子，命徐幹、劉楨等為之哀辭。哀辭之體，以哀痛為主，緣以歎息之辭。○《御覽》五百九十六。
今所□哀策者，古誄之義。○《御覽》五百九十六。
若《解嘲》之弘緩優大，《應賓》之淵懿溫雅，《（連）〔達〕旨》之壯厲忼慷，《應閒》之綢繆契闊，郁郁彬彬，靡有不長焉矣。○《書鈔》一百。
古有宗廟之碑，後世立碑于墓，顯之衢路，其所載者銘辭也。
圖讖之屬，雖非正文之制，然以取其縱橫有義，反覆成章。○□□□□□□□□。