《釋道安》
《荅郄超書》
損米千斛彌覺有待之為類。《世說‧雅量篇》注作愈覺釋藏輦八又百五。
《道行般若多羅蜜經序》
大哉智度。萬聖資通。咸宗以成也。地合日照。無法不周。不恃不處累彼有名。既外有名。亦病無形。兩忘玄莫。隤然無主。此智之紀也。夫永壽莫美乎上乾。而齊之殤子。神偉莫美於淩虛而同之涓滯。至德莫大乎真人。而比之朽種。高妙莫大乎世雄。而喻之幻夢。由此論之。亮為眾聖宗矣。何者。執道御有。卑高有差。此有為之域耳。非據真如遊法性冥然無名。據真如遊法性冥然無名者。智度之奧室也。名教遠想者。智度之蘧廬也。然存乎證者。莫不矉其生無而惶眩。存乎迹者。莫不忿其蕩冥而誕誹。道動必反。優劣致殊。眩誹不其宜乎。不其宜乎。要斯法也。與進度齊軫。逍遙俱遊。千行萬定。莫不以成。眾行得字而智進。全名諸法。參相成者。求之此列也。且其經也。進咨第一義以為語端。退述權便以為談首。行無細而不歷。數無微而不極。言似煩而各有宗。義似重而各有主。璅見者慶其邇教而悅寤。宏哲者望其遠標而絕目。陟者彌高而不能階。涉者彌深而不能測。謀者慮不能規。尋者度不能盡。暨窈冥矣。真可謂大業淵藪。妙矣者哉。然凡論之者攷文以徵其理者。昏其趣者也。察句以驗其義者。迷其旨者也。何則。攷文則同異每為辭。尋句則觸類每為旨。為辭則喪其卒成之致。為旨則忽其始擬之義矣。若率初以要其終。或忘文以全其質者。則大智玄通。居可知也。從始發意。逮一切智。曲成決著。八地無染。謂之智也。故曰遠離也。三脫照空。四非明有。統鑑諸法。因後成用。藥病集亡。謂之觀也。明此二行。於三十萬言。其如視諸掌乎。顛沛造次。無起無此也。佛泥洹後。外國高士。鈔九十章為道行品。桓靈之世。朔佛齎詣京師。譯為漢文。因本順旨。轉音如已。敬順聖言。了不加飾也。然經既鈔撮。合成章投。音殊俗異。譯人口傳。自非三達。胡能一一得本緣故乎。由是道行頗有首尾隱者。古賢論之。往往有滯。仕行恥此。尋求其本到于闐。乃得。送詣倉垣。出為放光品。厈重省刪。務令婉便。若其悉文。將過三倍。善出無生。論空持巧。傳譯如是難為繼矣。二家所出。足令大智煥爾闡幽。支讖全本。其亦應然。何者。鈔經刪肖。所害必多。委本從聖。乃佛之至誡也。安不量末學。庶幾斯心。載詠載玩。未墜於地。檢其所出。事本終始。猶令折傷玷缺。戢然無際。假無放光。何由解斯經乎。永謝先哲。所蒙多矣。今集所見為解句下。始況現首。終隱現尾。出經見異。銓其得否。舉本證鈔。敢增損也。幸我同好飾其瑕讁也。《釋藏淡》一又《跡》七。
《增一阿含經序》
四阿含義同中阿含。首已明其旨。不復重序也。增一阿含者。比法條貫。以數相次也。數終十。今加其一。故曰增一也。且數數皆增。以增為義也。其為法也。多錄禁律。繩墨切厲。乃度世檢括也。外國巖岫之士。江海之人。於四阿含。多詠味茲焉。有外國沙門。曇摩難提者。兜怯勒國人也。齠齔出家。孰與廣聞。誦二阿含。溫故日新。周行諸國。無土不涉。以秦建元二十年。來詣長安。外國鄉人。咸皆善之。武威太守趙文業。求令出焉。佛念譯傳。曇嵩筆受。歲在甲申夏出。至來年春乃訖。為四十一卷。分為上下部。上部二十六卷。全無遺亡。下部十五卷。失其錄偈也。余與法和。共攷正之。僧䂮僧茂。助校漏失。四十日乃。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正專在斯業之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙婆和須蜜僧加羅剎傳此五大經。自法東流出經之優者也。四阿含四十應真之所集也。十人撰一部。題其起盡為錄偈焉。懼法留世久。遺逸散落也。斯土前出諸經班班有其中者。今二阿含各為新錄一卷。全其故目。注其得失。使見經尋之差易也。合上下部四百七十二經。凡諸學士。撰此二阿含。其中往往有律語。外國不通與沙彌白衣共視也。而今已後。幸共護之。使與律同。此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨。幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁。乃是學士通中創也。中本起康孟詳出。出大愛道品。乃不知是禁經。比丘尼法堪慊切真。割而去之。此乃是大鄙。可痛恨者也。此二經有力道士。乃能見。當以著心焉。如其輕忽不以為意者。幸我同志。鳴鼓攻之可也。《釋藏形》一又《跡》九。
《人本欲生經序》
人本欲生經者。照乎十二因緣而成四諦也。本者癡也。欲者愛也。生者生死也。略舉十二之三。以為目也。人在生死。莫不浪滯於三世。飄縈於九止。綢繆於八縛者也。十二因緣於九止則第一人亦天也。四諦所鑒。鑒乎九止。八解所正。正乎八邪。邪正則無往而不恬。止鑒則無往而不愉。無往而不愉。故能洞照傍通。無往而不恬。故能神變應會。神變應會則不疾而速。洞照傍通則不言而化。不言而化。故無棄人。不疾而速。故無遺物。物之不遺。人之不棄。斯禪智之由也。故經曰。道從禪智。得近泥洹。豈虛也哉。誠近歸之要也。斯經似安世高譯為晉言也。言古文悉。義妙理婉。覩其幽堂之美。闕庭之富者。或寡矣。安每覽其文。欲疲不能。所樂而現者。三觀之妙也。所思而存者。想滅之辭也。敢以餘暇。為之撮注。其義同而文別者。無所加訓焉。《釋藏禍》八又《跡》六。
《僧伽羅集所集佛行經序》
僧伽羅剎者。須賴國人也。佛去世後七百年生此國。出家學道。遊教諸邦。至楗陀越土甄陀罽貳王師焉。高明絕世。多所述作。此土修行道地經。其所集也。又著此經。憲章世尊自始道成。迄於淪虛。行無巨細。必因事而演。遊化夏坐莫不曲備雖普耀。本行度世。諸經。載佛起居。至謂為密。今攬斯經。所悟復多矣。傳其將終。言我若立根得力大士。誠不虛者。立斯樹下。手援其葉。而棄此身。使那羅延力大象之勢。無能移余如毛髮也。正使就邪維者。當不燋此葉。言然之後。便即立終。罽貳王自臨而不能動。遂以巨絙象挽。未始能搖。即就邪維炎葉不傷。尋昇兜術。與彌勒大士。高談彼宮。將補佛處賢劫第八。以建元二十年。罽賓沙門僧伽跋澄。齎此經本。來詣長安。武威太守趙文業。請令出焉。佛念為譯。慧嵩筆受。正值慕容作難於近郊。然譯出不襄。余與法和對檢定之。十一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷。增一阿含四十一卷。伐鼓擊柝之中。而出斯一百五卷。窮通不改其恬。詎非先師之故迹乎。《釋藏宜》一又《跡》十。
《阿毗曇八楗度論序》
阿毗曇者。秦言大法也。眾祐有以見道困之至賾。擬性形谷。執乎真像。謂之大也。有以道慧之至齊。觀如司南。察乎一相謂之法。故曰大法也。中阿含。世尊責優陀邪曰。汝致詣阿毗曇乎。夫然佛以身子五法。為大阿毗曇也。佛般涅槃後。迦旃延以十二部經。浩博難究。撰其大法。為一部八楗度。四十四品也。其為經也。富莫上焉。邃莫加焉。要道無行而不由。可不謂之富乎。至德無妙而不出。可不謂之邃乎。富邃洽備。故能微顯闡幽也。其說智也周。其說根也密。其說禪也悉。其說道也具。周則二八。用各適時。密則二十。迭為賓主。悉則味淨。遍遊其門。具則利鈍。各別其所。以故為高座者所咨嗟。三藏者所鼓舞也。其身毒來諸沙門。莫不祖述此經。憲章鞞婆沙。詠有歌有餘味者也。然乃在大荒之外。蔥嶺之表。雖欲從之。末由見也。以建元十九年。罽寡沙門。僧伽禘婆。誦此經甚利。詣長安。比丘釋法和。請令出之。佛念譯傳。慧力僧茂筆受。和理其旨歸。自四月三十日出。至十月二十三日乃訖。其日檢校譯人。頗雜義辭。龍虵同淵。金鍮共肆者。彬彬如也。和撫然恨之。余亦深謂不可。遂令更出。夙夜匪懈。四十六日而得盡。定損可損者四卷焉。至於事須懸解。起盡之處。皆為細其下。梵本十五千七十二首慮。秦言十九萬五千二百五十言。其人忘因緣一品云。言數可與十門等也。周覽斯經。有碩人所尚者三焉。以高座者尚其博。以盡漏者尚其要。以研幾者尚其密。密者龍象翹鼻。鳴不造耳。非人中之至恬。其孰能與於此也。要者八忍九斷。巨細畢載。非人中之至練。其孰能致於此也。博者。眾微眾妙。六八曲備。非人中之至懿。其孰能綜於此也。其將來諸學者。遊槃於其中。何求而不得乎。《釋藏夏》一又《跡》十。
《安般注序》
安般者。出入也。道之所寄。無往不因。德之所寓。無往不託。是故安般寄息以成守。四禪寓骸以成定也。寄息故有六階之差。寓骸故有四級之別。階差者。損之又損之。以至於無為。級別者。忘之又忘之。以至於無欲也。無為故無形而不因。無欲。故無事而不適。無形而不因。故能開物。無事而不適。故能成務。成務者。即萬有而自彼。開物者。使天下兼忘我也。彼我雙廢者。守于唯守也。故修行經。以斯二法而成寂。得斯寂者。舉足而大千震。揮手而日月捫。疾吹而鐵圍飛。微噓而須彌舞。斯皆乘四禪之妙止。御六息之大辯者也。夫執寂以御有。崇本以動末。有何難也。安般居十念之一。於五根則念根也。故撰法句者。屬唯念品也。昔漢氏之末。有安世高者。博聞稽古。特專阿毗曇學。其所出經。禪數最悉。此經其所譯也。茲乃趣道之要徑。何莫由斯道也。魏初康會為之注義。義或隱而未顯者。安竊不自量。敢因前人。為解其下。庶欲蚊翮以助隨藍。霧潤以增巨壑也。《釋藏跡》六。
《陰持入經序》
陰持入者。世之深病也。馳騁人心。變德成狂。耳聾口爽。耽醉榮寵。抱癡投冥。酸號三趣。其為病也。猶癩疾焉。入骨徹髓。良醫拱手。猶蹎蹶焉。來則冥然。莫有所識。大聖悼茲。痛心內發。忘身安赴塗炭。含厚德忍舞擊。觀羅密於重雲。止罝網於八極。洪癡不得振其翼。巨愛不得逞其足。采善心於毫芒。拔凶頑於虎口。以大寂為至樂。五音不能聾其耳矣。以無為為滋味。五味不能爽其口矣。曜形濁世。拯擢難計。陟降教終。潛淪無名。諸無著等。尋各騰逝。大弟子眾深懼妙法。混然廢沒。於是令迦葉集結。阿難所傳。凡三藏焉。該羅幽廓。難度難測也。世雄授藥。必因本病。病不能均。是故眾經相待乃備。非彥非聖。罔能綜練。自茲以後。神通高士。各為訓釋。或攬撰諸經。以為行式。譬瓔璣璣歟。擇彼珠珍。以色相發。佩之冠之。為光為飾。喻繪事歟。調別眾彩。以圖暉列。諸明叡者。所撰亦然。此經則是其數也。有拾家開士。出自安息。字世高。大慈流洽。播化斯土。譯梵為晉。微顯闡幽。其所敷宣。專務禪觀。醇玄道數。深矣遠矣。是經其所出也。陰入之弊。人莫知苦。是故先聖。照以止觀。陰結日損。成泥洹品。自非知機。其孰能與於此乎。從首至於九絕。都是四十五藥也。以慧斷知入三部者。成四諦也。十二因緣訖淨法部者。成四信也。其為行也。唯神矣。故不言而成。唯妙矣。故不行而至。統斯行者。則明白四達。立根得眼。成十力子。紹冑法王。奮澤大千。若取證則拔三結。住壽成道。俓至應真。此乃大乘之舟楫。泥洹之關路。於斯晉土。禪觀弛廢。學徒雖興。蔑月盡漏。合者。禪思守玄。練微入寂。在取何道。猶覘掌。墮替斯要。而希見證。不亦難乎。安未近積罪。生逢百罹。戎狄孔棘。世乏聖導。潛遁晉山。孤居離眾。幽處窮壑。竊覽篇目。淺識獨見。滯而不達。夙宵抱疑。諮諏靡質。會太陽比丘竺法濟。并州道人支曇講。陟阻冒寇。重繭遠集。此二學士高明博。通誨而不倦者也。遂與析槃畼礙。造茲注解。世不值佛又處邊國。音殊俗異。規矩不同。又以愚量聖。難以逮也。冀未踐緒者。少有微補。非敢自必。析究經旨。《釋藏跡》六。
《了本生死經序》
夫四信妙輿者。眾祐之寶軒也。以運連縛。倒見眾生。凡在三界。罔弗冠癡佩嬰。舞生死而超陰堂。揖讓色味。驂惑載疑。驅馳九止者也。既則狎賢侮聖。從其姦慝。貪劍恚鏚。梟截玄路。群誹上要。殃禍備嘗矣。世雄顧愍。深圖變謀。法旍曜於重霓。道鼓震於雷吼。寂干障乎八紘。慧戈陷乎三有。於是破癡冠。決嬰佩。升信車。人諦軌。則因緣息。成四喜矣。故曰。了本生死也。了猶解也。本則癡也。元也。如來指舉一隅。身子伸敷高旨。引興幽讚。美矣盛矣。夫計身有命。則隨緣縛。謗佛毀信。若彌綸於幽矣。夫解空無命。則成四諦。照然立信。若日殿之麗乾矣。斯乃五十六藥之崇基。淵乎。蓋眾行之宗也。開微成務。孰先者乎。佛始得道。隆建大哀。此經則十六之一也。其在天竺三藏聖師。莫不以為教首而研幾也。漢之季世。此經始降茲土。雅邃奧邈。少達旨歸者也。魏代之初。有高士河南支恭明。為作注解。探玄畼滯。真可謂人室者矣。俊哲先人。足以折中也。然童蒙之倫。猶有未悟。故仍前迹。附釋未訓。苟非穿鑿以紫亂朱也。儻孤居始進者。可以辨惑焉。《釋藏跡》六。
《十二門經序》
十二門者。要定之目號。六雙之關徑木。定有三義焉。禪也等也空也。用療三毒。綢繆重病。嬰斯幽戹。其日深矣。貪囹恚圄。癡城至固。世人遊此。猶春登臺。甘處欣欣。如居花殿。嬉樂自娛。莫知為苦。嘗酸速禍。困憊五道。夫唯正覺。乃識其謬耳。哀倒縣之苦。傷蓬流之痛。為設方便。防萌塞漸。闢茲慧定。令自浣滌。挫銳解紛。返神玄路。苟非至德。其道不凝也。夫邪僻之心。必有微著。是故禪法以四為差焉。貪淫囹者。荒色悖蒸。不別尊卑。渾心耽緬。習以成狂。亡國傾身。莫不由之。虛迷空醉。不知為幻。故以死屍。散落自悟。漸斷微想。以至於寂。味乎無味。故曰四禪也。瞋恚圄者。爭纖芥之虛聲。結瀝血之重咎。恩親絕於快心。交友腐於縱忿。含怒徹髓。不悛滅族。聖人見彊梁者。不得其死。故訓之以等。丹心讎親。至柔其志。受垢含苦。治之未亂。淳德邃厚。兕不措角。況人害乎。故曰四等也。愚癡城者。誹古聖謗。慢二親。輕師傅。斯病尤重矣。以慧探本。知從癡愛。分別未流。了之為惑。練心攘慝。狂病瘳矣。故曰四空也。行者挹禪海之深醴。溉昏迷之盛火。激空淨之淵流。蕩癡塵之穢垢。則皎然成大素矣。行斯三者。則知所以宰身也。所以宰身者。則知所以安神也。所以安神者。則知所以度人也。然則經無巨細。出自佛口。神心所制。言為世寶。慧日既沒。三界喪目。經藏雖存。淵玄難測。自非至精。孰達其微。於是諸開士應真。各為訓解。釋其幽賾。辯其差貫。則爛然易見矣。窮神知化。何復加乎。從十二門已後。則是訓傳也。凡學者行十二門。卻盡神足。滅外止麤。謂之成五道也。三向諸根。進消內結。謂盡諸漏也。始入盡漏。名不退轉。諸佛嘉歎記其成號。深不可測。獨見曉焉。神不可量。獨見精焉。陵雲輕舉。淨光燭幽。移海飛嶽。風出電入。淺者如是。況成佛乎。是乃三乘之大路。何莫由斯定也。自始發跡。逮於無漏。靡不周而復始。習茲定也。行者吹崇德廣業。而不進斯法者。其猶無柯而求伐。不飯而求飽。難以獲矣。醒悟之七。得聞要定。不亦妙乎。安宿不敏。生值佛後。又處異國。楷範多闕。仰希古列。滯而未究。寤寐憂悸。有若疾首。每惜茲邦。禪業替廢。敢作注於句末。雖未足光融聖典。且發蒙者儻易覽焉。安世高善開禪數。斯經似其所出。故錄之於末。《釋藏跡》六。
《大十二門經序》
夫婬息存乎解色。不係防閑也。有絕存乎解形。不係念空也。色解則冶容不能縛。形解則無色不能滯。不縛者。雖天魔玉顏。窈窕豔姿莫足傾之之謂固也。不滯者。雖遊空無識。泊然永壽。莫足礙之之謂真也。何者執古以御有。心妙以了色。雖群居猶芻靈。泥洹猶如幻。豈多制形而重無色哉。是故聖人以四禪防淫。淫無遺焉。以四空滅有。有無現焉。淫有之息。要在明乎萬形之未始有。百化猶逆旅也。怨憾之興。興於此彼。此彼既興。遂成仇敵。仇敵適成。勃然赫怒。赫怒已發。無所不至。至不可至。神幽想獄。乃毒乃辛。欣之甘之。是以如來訓之以等。等所難等。何往不等。等心既富。怨本息矣。豈非為之乎。未有圖難於其易者乎。夫然則三事凶耽。廢然息矣。十二重關。廓然闢矣。根立而道生。覺立而道成。莫不田十二門立乎定根以逆道休也。大人揮變。榮光四塞。彈撇安明。吹沬千萬。默動異剎。必先正受。明乎匪禪無以統乎無方而不留。匪定無以周乎萬形而不礙。禪定不愆於神變乎何有也。至矣盡矣。蔑以加矣。此經世高所出也。辭旨雅密。正而不豔。比諸禪經。最為精悉。案經後記云。嘉禾七年。在建鄴周司隸舍寫。緘在篋匱。向二百年矣。冥然不行。無聞名者。比丘竺道護於東垣界賢者經中得之。送詣濩澤。乃得流布。得經之後。俄而其家遇火。護若不覩。為灰炭矣。自然將喪斯禪也。後死者不得與聞此經也。此經也。八音所誨。四道作□。訓約無乏。文重無簡矣。精義入神。何以上乎。前世又為懸解。一家之傳。故筌而次之。然世高出經。貴本不飾。天竺古文。文通尚質。倉卒尋之。時有不達。今為略注。繼前人之末。非敢亂朱。冀有以寤焉。《釋藏跡》六。
《合放光光讚略解序》
放光光讚。同本異譯耳。其本俱出于闐國持來。其年相去無幾。光讚于闐沙門祇多羅以泰康七年齎來。護公以其年十一月二十五日山之。放光分如檀以泰康三年于闐為師送至洛陽。到元康元年五月。乃得山耳。先光讚來四年後光讚出九年也。放光于闐沙門。無乂羅執梵。竺叔蘭為譯。言少事約。刪削復重。事事顯炳。煥然易觀也。而從約必有所遺於天竺辭。及騰每大簡焉。光讚護公執梵本。聶承遠筆受。言準天竺。事不加飾。悉則悉矣。而辭質勝文也。每至事首。輒多不便。諸反覆相明。又不顯灼也。攷其所出。事周密耳。互相補益。所悟實多。恨其寢逸涼土。九十一年。幾至泯滅。乃達此邦也。斯經既歹不具。竝放光尋出。大行華京息心居士翕然傳焉。中山支和上。遣人於倉垣斷絹寫之。持還中山。中山王及眾僧城南四十里幢旛迎經。其行世如是。是故光讚人無知者。昔在趙魏。併得其第一品。知有茲經。而求之不得。至此。會慧常進行慧辯等。將如天竺。路經涼州。寫而因焉。展轉秦雍。以晉泰元元年五月二十四日。乃達襄陽。尋之玩之。欣有所益。輒記其所長。為略解如左。般若波羅蜜者。成無上正真道之根也。正者等也。不二入也。等道有三義焉。法身也。如也真際心。故其為經也。以如為首。以法身為宗也。如者爾也。本末等爾。無能令不爾也。佛之興滅。緜緜常存。悠然無寄。故曰如也。法身者一也。常淨也。有無均淨。未始有名。故於戒則無戒無犯。在定則無定無亂。處智則無智無愚。泯爾都忘。二三盡息。皎然不緇。故曰淨也。常道也。真際者。無所著也。泊然不動。湛爾玄齊。無為也。無不為也。萬法有為。而此法淵默。故曰無所有者。是法之真也。由是其經。萬行兩廢。觸章輒無也。何者。癡則無往而非徼。終日言盡物也。故為八萬四千塵垢門也。慧則無往而非妙。終日言盡道也。故為八萬四千度無極也。所謂執大淨而萬行正。正而不害。妙乎大也。凡論般若。推諸病之疆服者。理轍者也。尋眾藥之封域者。斷迹者也。高談其轍亦者。失其所以指南也。其所以指南。若假號章之不主。五通碞之不貢高。是其涉百辟而不失午者也。宜精理其轍迹。又思存其所指。則始可與言智已矣。何者。諸五陰至薩云若則是菩薩來往所現法慧。可道之道也。諸一相無相。則是菩薩來往所現真慧。明乎常道也。可道故後章或曰世俗。或曰說己也。常道。則或曰無為。或曰復說也。此兩者同謂之智。而不可相無也。斯乃轉法輪之目要。般若波羅蜜之常例也。《釋藏跡》七。
《摩訶鉢羅若波羅蜜經鈔序》
昔在漢陰。十有五載。講放光經。歲常再徧。及至京師。漸四年矣。亦恆歲二。未敢墯息。然每至滯句。首尾隱沒。釋卷深思。恨不見護公叉羅等。會建元十八年。正車師前部王名彌第來朝。其國師字鳩摩羅跋提。獻梵天品一部。四百二牒。言二十千首盧。首盧三十二字。梵數經法也。即審數之。凡十七千二百六十首盧。殘二十七字。都并五十五萬二千四百七十五字。天竺沙門曇摩蜱執本。佛護為譯。對而檢之。慧進筆受。與放光光讚同者。無所更山也。其二經譯人所漏者。隨其失處稱而正焉。其義異不知孰是者。輒併而兩存之。往往為訓其下。凡四卷。其一紙二紙異者。出別為一卷。合五卷也。譯梵為秦有五失本也。一者梵語盡倒。而使從秦。一失本也。二者梵經尚質。秦人好文。傳可眾心。非文不合。斯二失本也。三者梵經委悉。至於歎詠。叮嚀反覆。或三或四。不嫌其煩。而今裁斥。三失本也。四者梵有義說。正侶亂辭。尋說向語。文無以異。或千五百。剗而不存。四失本也。五者事己全成。將更旁及。反騰前辭己乃後說。而悉除此。五失本也。然般若經三達之心。覆面所演。聖必因時。𧮫有易而刪雅古以適今時。一不易也。愚智天隔。聖人叵階。乃欲以千歲之上微言。傳使合百王之下末俗。二不易也。阿難出經。去佛未久。尊者大迦葉。令五百六通。迭察迭書。今離千年。而以近意量裁彼阿羅漢。乃兢兢若此。此生死人而平平若此。豈將不知法者勇乎。斯三不易也。涉茲五失。經三不易。譯梵為秦。詎可不慎乎。正當以不聞異言。傳令知會通耳。何復嫌大匠之得失乎。是乃未所敢知也。前人出經。支讖世高。審得梵本。難繫者也。叉羅支越斲鑿之巧者也。巧則巧矣。懼竅成而混沌終矣。若夫以詩為煩重。以尚書為質朴。而刪令合今。則馬鄭所深恨者也。近出此撮。欲使不雜。推經言旨。唯懼失實也。其有方言古辭。自為解其下也。於常首尾相違。句不通者。則冥如合符。厭如復析。乃見前人之深謬。欣通外域之嘉會也。於九十章。蕩然無措。疑。處毫芒之間。泯然無微疹已矣乎。《釋藏跡》八。
《道地經序》
夫道地者。應真之玄堂。升仙之奧室也。無本之城。杳然茌陟矣。無為之牆。邈然難踰矣。微門妙闥。少闚其庭者也。蓋為器也。猶海與。行者日酌之而不竭。返精者無數而不滿。其為像也。含弘靜泊。緜緜若存。寂寥無言辯之者幾矣。怳忽無行求矣。漭乎其難測。聖人有以見因華可以成實。覩末可以達本。乃為布不言之教。陳無轍之軌。闡止啟觀。式成定諦。髦彥六雙。率由斯路。歸精谷神。於乎羨矣。夫地也者。包潤施毓稼穡以成。鏐鐐瓊琛。罔弗以載。有喻止觀。莫近於此。故曰道地也。昔在眾祐。三達遐鑒。八音四辯。赫奕敷化。識病而療。聲典難算。至如來善逝而大訓絕。五百無著遷而靈教乖。於是有三藏沙門。厥名眾護。仰雅諸行。布在群籍。俯愍發進。不能悉洽。粗述眾經。撰要約行。目其次序。以為一部。二十七章。其於行也。要猶人首與。可終身戴不可須臾下。猶氣息與。可終身通。不可須臾閉。息閉則命殞。首下則身殪。若行者暫去斯法。姦宄之慝入矣。有開土世高者。安息王元子也。禪國高讓。納萬乘位。克明俊德。改容修道。越境流化。爰適此邦其所傳訓。淵微優邃。析護所集者七章。譯為漢文。音近雅質。敦兮若樸。或變質從文。或因質不飾。皇矣世高。審得厥旨。夫絕愛原。滅榮冀。息馳騁。莫先於止。了癡惑。達九道。見身幻。莫首於觀。大聖以是達五根。登無漏。揚美化。易頑俗。莫先於止。靡不由茲也。真可謂盛德大業至矣哉。行自五陰。盡於成壞。則是苦諦漏盡之迹也。神足章者。則是禪思五通之要也。五十五觀者。則是四非常度三結之本也。人之處世。矇昧未祛。熙熙甘色如饗大牢。由處穢海。幽戹九月。既生迍亶。罹遘百凶。尋旋老死。嬰古萬遡漂溺五流。莫能自返。聖人深見。以為苦證。遊神八路。長陟永安。專精稽古。則佚樂若此。關情縱欲。則酸毒如彼。二道顯著。宜䙡所從。石以淬璧。剝堅截剛。素質精深。五色炳燦。由是論之。可不勉哉。予生不辰。值皇綱紐絕。玁狁猾夏。山左蕩沒。避難濩澤。師殞友析。周爰諮謀。顧靡所詢。時雁門沙門支曇講。鄴都沙門竺僧輔。此二仁者。聰明有融。信而好古。冒陰遠至。得與酬酢。尋章察句。造上訓傳。希權與進者。暫可微寤。蚊蚋奮翼以助隨嵐。蟻壟增封嵩岳之頂。豈其能益於高猛哉。探賾奧邈。唯八輩難之。況末學小子。庶幾茲哉。然天竺聖邦首岨遼遠。幽見碩儒。少來周化。先哲既逝。來聖未至。進退狼跋。咨嗟涕洟。故作章句。伸己丹赤。冀諸神通。照我顒顒。必枉靈趾燭。謬正闕也。《釋藏跡》十。
《十法句義經序》
夫有欲之激。百轉千化。搖蕩成教。亦何得一端乎。是故正覺因心所遷。即名為經。邪止名正。目止名定。方圓隨器。合散從俗。隨器故因質而立名。從俗故緣對而授藥。立名無常名。則神道矣。授藥無常藥。則感而通故矣。即己不器。又通其故。則諸行汎然因法而結也。二三至十。在乎其人。病有眾寡。以人為目耳。譬藥分劑。有單有複。診脈視色。投藥緣疾。法參相成。不其然乎。自佛即幽。阿難所傳分為三藏纂乎前緒。部別諸經。小乘則為阿含四行。中阿含者。數之藏府也。阿毗曇者。數之苑藪也。其在赤澤。碩儒通人。不學阿毗曇者。蓋闕如也。夫造舟而濟者。其體也安。粹數而立者。其業也美。是故般若啟卷。必數了諸法。卒數以成經。斯乃眾經之喉襟。為道之樞極也。可不務乎。可不務乎。於戲。前徒不忘玄數者。鶖鷺子也。於茲繼武。有自來矣。篤斯業者。或不成也。爰晉土者。世高其俊也。偉哉數學。淵源流清。抱德惠和。播馨此域。安雖希高迹。末由也己。然旋焉周焉。臧焉。修焉。未墜地也。并一不惑。以成積習移志。蹈遠移質。綠以高尚。欲疲不能也。人亦有言曰。聖人也者。人情之積也。聖由積。靡爐鎚之閒。惡可己乎。經之大例。皆異說同行。異說者。明夫一行之歸致。同行者。其要不可相無。則行必俱行。全其歸致。則同處而不新。不新故頓至而不惑。俱行故叢萃而不迷也。所謂知異知同。是乃大通。既同既異。是謂大備也。以此察之。義焉瘦哉。義焉瘦哉。夫玄覽莫美乎同異。而得其門者或寡矣。明白莫過乎辯數。而入其室者鮮矣。昔嚴調撰十慧章句。康僧會集六度要目。每尋其迹。欣有寤焉。然猶有闕文。行未錄者。今鈔而第之。名曰十法句義。若其常行之注解。若昔未集之貽後。同我之倫。儻可察焉。《釋藏跡》十。
《鞞婆沙序》
阿難所出十二部經。於九十日中。佛意三昧之所傳也。其後別其徑。至小乘法為四阿含。阿難之功。於斯而已。迦旃延子。撮其要行。引經訓釋。為阿毗曇四十四品。要約婉顯外國重之。優波離裁之所由。為毗尼與阿毗曇四阿含竝為三藏。身毒甚珍。未墜於地也。其後曇摩多羅剎集修行。亦大行於世也。又有三羅漢。一名尸陀槃尼。二名悉達。三名鞞羅尼。撰鞞婆沙。廣引聖證。言輒據古。釋阿毗曇焉。其所引據。皆是大士真人佛印印者也。悉達迷而近煩。鞞羅要而近略。尸陀最折中焉。其在身毒。登無畏座。僧中唱言。何莫由斯道也。其經猶大海與。深廣浩汗。千寶出焉。猶崑岳與。蒐莪幽藹百珍之藪。資生之徒。於焉斯在。茲經如是。何求而不有乎。有祕書郎。趙政文業者。好古索隱之士也。常聞外國尤重此經。思存想見。然乃在崑岳之右。芃野之西。眇爾絕域。末由也已。會建元十九年。罽賓沙門僧伽跋證。諷誦此經。四十二處。是尸陀槃尼所撰者也。來至長安。趙郎飢虛在往。求令出焉。其國沙門曇無難提筆受為梵文。弗圖羅剎譯傳。敏智筆受。為此秦言。趙郎正義起盡。自四月出。至八月二十九日乃訖。梵本一萬一千七百五十二首盧。長五字也凡三十七萬六千六十四言也。秦語為十六萬五千九百七十五字。經本甚多。其人忘失。唯四十事是釋。阿毗曇十門之本。而分十五事為小品迴著。前以二十五事為大品而著。後此大小二品。全無所損。其後二處。是忘失之遺者。令第而次之。趙郎謂譯人曰。爾雅有釋故釋言者。明古今不同也。昔來出經者。多嫌梵言方質。而改適今俗。此政所不取也。何者。傳梵為秦。以不閑方言。求知辭趣耳。何嫌文質。文質是時。幸勿易之。經之巧質。有自來矣。唯傳事不盡。乃譯之咎耳。眾咸稱善。斯真實言也。遂案本而傳。不令有損言遊字。時改倒句。餘盡實錄也。余欣秦土忽有此經。挈海移岳。奄在茲域。載玩載詠。欲疲不能。遂佐對校。一月四日。然後乃知大方之家富。昔見之至夾也。恨八九之年。方闚其牖耳。願欲求如意珠者。必牢裝強伴。勿令不周滄海之實者也。《釋藏跡》十。
《比丘大戒序》
世尊立教。法有三焉。一者戒律也。二者禪定也。三者智慧也。斯三者。至道之由戶。泥洹之關要也。戒者。斷三惡之干將也。禪者。絕分散之利器也。慧者。齊藥病之妙醫也。具此三者。於取道乎何有也。夫然用之有次。在家出家。莫不始戒以為基址也。何者。戒雖檢形。形乃百行舟輿也。須臾不矜不莊。則傷戒之心入矣。傷戒之心久。而後欲求不入三惡道。未所前聞也。故如來舉為三藏之首也。外國重律。每寺立持律日月。相率說戒。說戒之日。終夜達曉。諷乎切教。以相維攝。犯律必彈。如鷹隼之逐鳥雀也。大法東流。其日未遠。我之諸師。始秦受戒。又乏譯人。攷校者鮮。先人所傳。相承謂是。至澄和上多所正焉。余昔在鄴。少習其事。未及檢戒。遂遇世亂。每以怏怏。不盡於此。至歲在鶉火。自襄陽至關右。見外國道人。曇摩侍。諷阿毗曇。於律特善。遂令涼州沙門竺佛念寫其梵文。道賢為譯。慧常筆受。徑夏漸冬。其文乃訖。攷前常行世戒。其謬多矣。或殊失旨。或粗舉意。昔從武遂法潛得一部戒。其言煩直。意常恨之。而今侍戒。規矩與同。猶如合符。出門應轍也。然後乃知淡乎。無味。乃真道味也。而嫌其丁寍文多。及複稱。即命慧常。令斥重去複。常乃避席。謂大不宜爾。戒猶禮也。禮執而不誦。重先制也。慎舉止也。戒乃徑。廣長舌相。三達心制。入輩聖士。珍之寶之。師師相付。一言乖本。有逐無赦。外國持律。其事實爾。此土尚書。及與河洛。其文樸質。無敢措手。明祗先王之法言。而慎神合也。何至佛戒。聖賢所貴。而可改之以從方言乎。恐失四依不嚴之教也。與其巧便。寍守雅正。譯梵為秦。東教之士。猶惑非之。願不刊削以從飾也。眾咸稱善。於是案梵文書。唯有言倒。時從順耳。前出戒十三事中。起室與檀越議三十事中。至大姓家。及綺經錦繡衣。及七因緣法。如斯之比。失旨多矣。將來學者。審欲求先聖雅言者。宜詳攬焉。諸出為秦言。便約不煩者。皆蒲萄酒之被水者也。外國云戒有七篇。而前出戒皆八篇。今戒七悔過後。曰尸叉罽賴尼。尸叉罽賴尼。有百七事明也。如斯則七篇矢。又侍尸叉罽賴尼。有百一十事。余嫌其多。侍曰。我持律許口受。十事一記。無長也。尋僧純在丘慈國佛陀舌彌許。得比丘尼大戒來。出之正與侍同。百有一十爾。乃知其審不多也。然則比丘戒不止二百五十。阿夷戒不止五百也。釋藏百一。
《疑經錄序》
外國僧法。學皆跪而口受。同師所受。若二十轉。以授後學。若有一字異者。共相推校。得便擯之。僧法無縱也。經至晉土。其年未遠。而喜事者以沙標金。斌斌如也。而無括正。何以別真偽乎。農者禾草俱存。后稷為之歎息。金匱玉石同緘。卞和為之懷恥安敢預學次見。涇渭雜流。龍蛇竝進。豈不恥之。今列意謂非佛經者如左。以示將來學士。共知鄙倍焉。《釋藏跡》五。
《注經及雜經志錄序》
夫日月麗天。眾星助耀。雨從雲降。滮池佐潤。由是豊澤洪沾。大明煥赫也。而猶有燋火於雲夜。抱甕於漢陰者。時有所不足也。佛之著教。真人發起。大行於外國。有自來矣。延及此土。當漢之末世。晉之盛德也。然方言殊音。文質從異。譯梵為晉。出非一人。或善梵而質晉。或善晉而未備梵。眾經浩然難以折中。竊不自量。敢預僧數。既荷佐化之名。何得素餐終日乎。輒以灑埽之餘。暇注眾經如左非敢自必必值聖心。庶望攷文。時有合義。願將來善知識。不咎其默守。冀抱甕燋火。讜有微益。
光讚折中解一卷。光讚鈔解一卷。
般若放光品者。分別盡漏而不證八地也。源流浩汗。厥義幽邃。非彼草次。可見宗廟之義也。安為折疑準一卷。折疑略一卷。起盡解一卷。
道行品者。般若鈔也。佛去世後。外國明者撰也。辭句質複。首尾互隱。為集異注一卷。
大小十二門者。禪思之奧府也。為各作注。大作注十二門二卷。小十二門一卷。
了本生死者。四諦四信之玄藪也。為注一卷。
密迹金剛經。持心梵天經。此二經者。護公所出也。多有隱義。為作甄解一卷。
賢劫八萬四千度無極者。大乘之妙目也。為解一卷。人本欲生經者。九止八脫之妙要也。為注撮解一卷。
安般守意。多念之要藥也。為解一卷。
陰持入者。世高所出殘經也。淵流美妙。至道直徑也。為注二卷。
大道地者。修行鈔也。外國所鈔。為注一卷。
眾經眾行。或有未曾共知者。安集之為十法句義一卷。連雜解共卷。
義指者。外國沙門於此土所傳義也。云諸部訓異。欲廣來學視聽也。增之為注一卷。
九十八結者。阿毗曇之要義。為解一卷。連約通解共卷。
又為三十二相解一卷。
三界諸天。混然淆雜。安為錄一卷。
此土眾經。出不一時。自孝靈光和己來。迄今晉寍康二年。近二百載。值殘出殘。遇全出全。非是一人難率綜理。為之錄一卷。荅沙汰難二卷。荅法將難一卷。西域志一卷。《釋藏跡》五。
《襄陽金像銘》
晉太元十九年。歲次甲午。月朔日次。比丘道安於襄陽西郭。造丈八金像一軀。此像更三周甲午。百八十年當滅。《法苑珠林》二十一《續高僧傳》三十九。