《釋僧叡》
《大品經序》
摩訶般若波羅蜜者。出八地之由路。登十階之龍津也。夫淵府不足以盡其深美。故寄大以目之。水鏡未可以喻其澄朗。故假慧以稱之。造盡不足以得其涯極。故借度以明之。然則功訖有無。度名所以立。照本靜末。慧日以之生。曠兼無外。大稱由以起。斯三名者。雖義涉有流。而詣得非心。跡寄有用。而功實非待。非心故以不住為宗。非待故以無照為本。本以無照則凝知於化始。宗以非心。則忘功於行地。故啟章玄門。以不住為始。妙歸三慧。以無待為終。假號照其真。應行顯其明。無生沖其用。功德旌其深。大明要終以驗始。漚和即始以悟終。蕩蕩焉真可謂大業者之通塗。畢佛乘者之要軌也。夫寶重故防深。功高故校廣。囑之以殷勤。功德之所以屢增。良有以也。而經來茲土。乃以秦言譯之。典謨乖於殊制。名實喪於不謹。致使求之彌至。而失之彌遠遠。頓轡重關。而窮路轉廣。不遇淵匠。殆將墜矣。亡師安和尚。鑿荒塗以開轍。標玄指於性空。落乖蹤而直達。殆不以謬文為閡也。亹亹之功。思過其半。邁之遠矣。鳩摩羅休法師。慧心夙悟。超拔特詣天魔干而不能迴。淵識難而不能屈。扇龍樹之遺風。震慧響於此世。秦王感其來儀。時運開其凝滯。以弘始三年。歲次星紀。冬十二月二十日。至長安。秦王扣其虛關。匠伯陶其淵致。虛關既開。乃正此文言。淵致既宣。而出其釋論。謂濱流祇洹之化。西明啟如來之心。逍遙集德。義之僧。京城溢道詠之音。末法中興。將始於此乎。予既知命。遇此真化。敢竭微誠。屬當譯任。執筆之際。三惟亡師五失。及三不易之誨。則憂懼交懷。惕焉若厲。雖復履薄臨深。未足喻也。幸冀宗匠通鑒。文雖左右而旨不違中。遂謹受案譯。敢當此任。以弘始五年。歲在癸卯。四月二十三日。於京城之北逍遙園中。出此經。法師手執梵本。口宣秦言。兩釋異音。交辯文旨。秦王躬覽舊經。驗其得失。諮其通途。坦其宗致。與諸宿舊義業沙門。釋慧恭僧䂮。僧遷寶度慧精法欽道流僧叡。道恢。道標。道恆。道悰等。五百餘人。詳其義旨。審其文中。然後書之。以其年十二月十五日出盡。校正檢括。明年四月二十三日乃訖。文雖粗定。以釋論檢之。猶多不盡。是以隨出其論。隨而正之。釋論既訖。爾乃文定。定之未己。已有寫而傳者。又有以意增損。私以般若波羅蜜為題者。致使文言舛錯。前後不同。良由後生虛己懷薄。信我情篤故也。梵本唯序品。阿鞞跋致品。魔事品有名。餘者直第其品數而已。法師以名非佛制。唯存序品。略其二目。其事數之名。與舊不同者。皆是法師以義正之者也。如陰入持等。名與義乖。故隨義改之。陰為眾。入為處。持為性。解脫為皆捨。除入為勝處。意止為念處。意斷為正勤。覺意為菩提。直行為聖道。諸如此比。改之甚眾。梵音失者。正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。不可變者。即而書之。是以異名斌然。梵音殆半。斯實匠者之公謹。筆受之重慎也。幸冀遵實崇本之賢。推而體之。不以文樸見咎。煩異見情也。《釋藏跡》八。
《小品經序》
般若波羅蜜者。窮理盡性之格言。菩薩成佛之弘軌也。軌不弘則不足以冥群異。一指歸。性不盡則物何似登道場。成正覺。正覺之所以成。群異之所以一。何莫由斯道也。是以累教殷勤。三撫以之頻發。功德疊校。九增以屢至。如問相標玄而玄其玄。幻品忘寄而忘其忘。道行坦其津。難問窮其源。隨喜忘趣以要終。照明不化以即玄。章雖三十。貫之背道。言雖十萬。倍之者行。行凝然後無生。道足然後補處。乃此而變。一切智也。法華鏡本以凝照。般若冥末以解懸。解懸理趣。菩薩道也。凝照鏡本。告其終也。終而不泯。則歸途扶疏。有三實之迹。權應不夷。則亂緒紛綸。有惑趣之異。是以法華般若。相待以期終。方便實化。冥一以俟盡。論其窮理盡性。夷明萬行。則實不如照。取其大明真化。解本無三。則照不如實。是故歎深則般若之功重。美實則法華之用徵。此經之尊。三撫三囑。未足惑也。有秦太子者。寓跡儲宮。擬韻區外。翫味斯經。夢相增至。準悟大品深知譯者之失。會聞鳩摩羅法師。神授其文。真本猶存。以弘始十年二月六日。請令出之。至四月三十日。校正都訖。攷之舊譯。真若荒田之稼。芸過其半。未詎多也。斯經正文。凡有四種。是佛異時適化。廣略之說也。其多者云有十萬偈。少者六百偈。此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之言。復何必計其多少。議其煩簡邪梵文雅質。案本譯之。於麗巧不足。樸正有餘矣。幸冀文悟之賢。略其華而幾其也。《釋藏鱗》一又《跡》八。
《法華經後序》
法華經者。諸佛之祕藏。眾經之實體也。以華為名者。照其本也。稱分陀利者。美其盛也。所興既玄。其旨甚婉。自非達識傳之。罕有得其門者。夫百卉藥木之英。萬物實之本也。八萬四千法藏者。道果之源也。故以喻焉。諸華之中。蓮華最勝。華而未敷。名屈摩羅敷。而將落。名迦摩羅。處中盛時。名分陀利。未敷喻二道。將落譬泥洹。榮曜獨足。以喻斯典。至如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。大無不該。故乘者以為而濟。然其大略。皆以適化為本。應務之門。不得不以善權為用。權之為化。悟物雖弘。於實體不足。皆屬法華。固其宜矣。尋其幽旨。恢廓宏邃。所該其遠。豈徒說實歸本。畢定殊途而己邪。乃實大明覺理。囊括古今云。佛壽無量。永劫未足以明其久也。分身無數。萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數。分身明其無實。普賢顯其無成。多寶昭其不滅。夫邁玄古以期今。則萬世同一日。即百化以悟玄。則千途無異轍。夫如是者。則生生未足以言其在。永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往。則喪功於本無。控心轡於三昧。則忘期於二地。經流茲土。雖復垂及百年。譯者昧其虛津。靈關莫之或啟。談者乖其準格。幽跡罕得而履。徒復搜研皓首。竝未有窺其門者。秦司隸校尉左將軍安城侯姚嵩。擬韻玄門。宅心世表。注誠斯典。信詣彌至。每思尋其文。深識譯之失。既遇鳩摩羅法師為之傳寫。指其大歸。真若披重霄而高蹈。登崑崙而俯眄矣。於時聽受領悟之僧。八百餘人。皆是諸方英秀。一時之傑也。是歲弘始八年。歲次鶉火。《釋藏跡》八。
《思益經序》
此經天竺正音。名毗絁沙。真諦。是他方梵天殊特妙意菩薩之號也。詳聽什公傳譯其名。翻覆展轉。意似未盡。良由未備秦言。名實之變故也。察其語意。會其名旨。當是持意。非思益也。直以未喻持義。遂用益耳。其言益者。超絕殊異妙拔之稱也。思者進業高勝。自強不息之名也。舊名持心。最得其實。又其義旨。舊名等御諸法。梵天坦其津塗。世尊照其所明。普華獎其非心。文殊泯以無生。落落焉真。可謂法輪再轉於閻浮。法鼓重聲。於宇內。甘露流津於季末。靈液沾潤於遐裔者矣。而恭明前前譯。頗麗其辭。仍迷其旨。是使宏標乖於謬文。至味淡於華豔。雖復研尋彌稔。而幽旨莫啟。幸遇鳩摩羅什法師於關右。既得更譯梵音。正文言於竹帛。又蒙披釋玄旨。曉大歸於句下。於時諮悟之僧。二千餘人。大齊法集之眾。欣豫難遭之慶。近是講肄之來。未有其比。於時余與道恆。謬當傳寫之任。輒復疏其言。記其事。以詒後來之賢。豈期必勝其辭。必盡其意邪。庶以所錄之言。粗可髣髴其心耳。不同時事之賢。儻欲全見其高座所說之旨。故具載於文。不自加其意也。《釋藏跡》八。
《毗摩羅詰提經義疏序》
此經以毗摩羅詰所說為名者。尊其人。重其法也。五百應真之所稱述。一切菩薩之所歎伏。文殊師利對揚之所明。荅普現色身之要言。皆其說也。借座於燈王。致飯於香積。接大眾於右掌。內妙樂於忍界。阿難之所絕塵。皆其不可思議也。高格邁於十地。故彌勒屈之而虛己。崇墉超於學境。故文殊已還。竝未有闚其庭者。法言恢廓。指玄門以忘期。觀品夷照。總化本以冥想。落落焉聲法鼓於維邪。而十方世界無不悟其希音。恢恢焉。感諸佛於一室。而恆沙正覺無不應其虛求。予始發心。啟蒙於此。諷詠研求。以為喉襟。稟玄指於先匠。亦復未識其絕往之通塞也。既蒙鳩摩羅什法師。正玄文。摘幽指。始悟前譯之傷本。謬文之乖趣耳。至如以不來相為辱來。不見相為相見。未緣法為始神。緣合法為止心。諸如此比。無品不有。無章不爾。然後知邊情險詖。難可以參契真言。廁懷玄悟矣。自慧風東扇。法言流詠已來。雖曰講肄。格義迂而乖本。六家偏而不即。性空之宗。以今驗之。最得其實。然鑪冶之功。微恨不盡。當是無法可尋。非尋之不得也。何以知之。此土先出諸經。於識神性空。明言處少。存神之文。其處甚多。中百二論。文未及此。又無通鑒。誰與正之。先匠所以輟章於遐慨。思決言於彌勒者。良在此也。自提婆已前。天竺義學之僧。竝無來者。於今始聞宏宗高唱。敢預希味之流。無不竭其聰而注其心。然領受之用易存。憶識之功難掌。自非般若朗其聞慧。總持銘其思府。焉能使機過而不遺。神會而不昧者哉。故因紙墨。以記其文外之言。借眾聽以集其成事之說。煩而不簡者。貴其事也。質而不麗者。重其意也。其指微而婉。其辭博而晦。自非筆受。胡可勝哉。是以即於講次。疏以為記。冀通方之賢不咎其煩而不要也。《釋藏跡》八。
《自在王經後序》
此經以菩薩名號為題者。蓋是思益無盡意密迹諸經之流也。以其圓用無方。故名自在。勢無與等。故稱為王。標準宏廓。固非思之所及。幽旨玄凝。尋者莫之髣髴。此土先出方等諸經。皆是菩薩道行之式也。般若指其虛標。勇伏明其必制。法華泯一。眾流大哀。旌其拯濟。雖各有其美。而未備此之所載。秦大將軍尚書令常山公姚顯。其懷簡到。徹悟轉詣。聞其名而悅之。攷其旨而虛襟。思弘斯化。廣其流聿。以為斯文既布。便若菩薩常住。不去此世。奔誠發自大心。欣躍不能自替。遂請鳩摩羅法師譯而出之。得此二卷。於菩薩希蹤卓犖之事。朗然昭列矣。是歲弘始九年。歲次鶉首。《釋藏跡》八。
《關中出禪經序》
禪法者。向道之初門。泥洹之津徑也。此土先出修行大小十二門。大小安般雖是其事。不根悉。又無受法。學者之戒。蓋闕如也。鳩摩羅法師。以辛丑之年。十二月二十日。自臧至長安。予即以其月二十六日。從受禪法。既蒙啟授。乃知學準法有成修。首楞嚴經云。人在山中學道。無師道終不成。是其事也。尋蒙鈔撰眾家禪要。得此三卷。十三偈。初四是鳩摩羅羅陀法師所造。後二十偈。是馬鳴菩薩之所造也。其中五門。是婆須蜜僧伽羅叉漚波崛僧伽斯那勒比丘馬鳴羅陀禪要之中。鈔集之所出也。六覺中偈。是馬鳴菩薩修習之以釋六覺也。初觀婬恚癡相及。其三門皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事。諸論師說也。菩薩習禪法中。後更依持世經。益十二因緣一卷。要解二卷。別時撰出。夫馳心縱想。則情愈滯而惑愈深。繫意念明。則澄鑒朗照而造極彌密。心如水火。擁之聚之則其用彌全。決之散之則其勢彌薄。故論云。質微則勢重。質重則勢微。如地質重。故勢不如水。水性重。故力不如火。火不如風。風不如心。心無形。故力無上。神通變化。入不思議。心之力也。心力既全。乃能轉昏入明。明雖愈於不明。而明未全也。明全在於忘照。照忘然後無明非明。無明非明。爾乃幾乎息矣。幾乎息矣。慧之功也。故經云。無禪不智。無知不禪。然則禪非智不照。智非禪不成。大哉禪智之業。可不務乎。出此經後。至弘始九年。閏月五日。重求檢校。懼初受之不審。差之一豪。將有千里之降。詳而定之。輒復多有。所正既備無閒然之。《釋藏跡》九。
《大智度論序》
夫萬有本於生生。而生生者無生。變化兆於物始。而始始者無始。然則無生無始。物之性也。生始不動於性。而萬有陳於外。悔吝生於內者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起。故阿含為之作。知滯有之由惑。故般若為之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絕思境。以言求之則乖其深。以智測之則失其旨。二乘所以顛沛於三藏。新學所以曝鱗於龍門者。不其然乎。是以馬鳴起於正法之餘。龍樹生於像法之末。正餘易弘。故直振其遺風瑩拂而已。像末多端。故乃寄跡凡夫。示悟物以漸。又假照龍宮。以朗搜玄之慧。託聞幽祕。以窮微言之妙。爾乃憲章智典。作茲釋論。其開夷路也。則令大乘之駕。方軌而直入。其辯實相也。則使妄見之惑。不遠而自復。其為論也。初辭擬之。必標眾異以盡美。卒成之終。則舉無執以盡善。釋所不盡。則立論以明之。論其未辯。則寄折中以定之。使靈篇無難喻之章。千載悟作者之旨。信若人之功矣。有鳩摩羅耆婆法師者。少播聰明之聞。長集奇拔之譽。才舉則亢標萬里。言發則英辯榮枯。常杖茲論焉。淵鏡憑高致以明宗。以秦弘始三年。歲次星紀。十二月二十日。自姑臧至長安。秦王虛襟。既已蘊在昔見之心。豈徒則悅而己。晤言相對。則淹留終日。研微造盡。則窮年忘倦。又以晤言之功雖深。而恨獨得之心不曠。造盡之要雖玄。而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷。相與弘兼忘之惠。乃集京師義業沙門。命公卿賞契之士五百餘人。集於渭濱逍遙園堂。鸞輿停駕於洪涘。禁禦息警於林間。躬覽玄章。攷正名於梵本。諮通津要。坦夷路於來踐。經本既定。乃出此釋論。論之略本。有十萬偈。偈有三十二字。并三百二十萬言。梵夏既乖。又有煩簡之異。三分除二。得此百卷。於大智三十萬言。玄章婉旨。朗然可見。歸途直達。無復惑趣之疑。以文求之。無閒然矣。故天竺傳云。像正之末。微馬鳴龍樹道學之門。其淪胥溺喪矣之。其故何邪。實由二未契微。邪法用盛。虛言與實教竝興。嶮徑與夷路爭轍。始進者化之而流離。向道者惑之而播越。非二匠其孰與正之。是以天竺諸國。為之立廟。宗之若佛。又稱而詠之曰。智慧日以穨。斯人令再曜。世昏寢已久。斯人悟令覺。若然者。真可謂功格十地。道侔補處者矣。傳而稱之。不亦宜乎。幸哉此中鄙之外。忽得全有此論。梵文委曲。皆如初品。法師以秦人好𥳑。故裁而略之。若備譯其文。將近千有餘卷。法師於秦語大格。唯譯一往。方言殊好。猶隔而未通。苟不相喻。則情無由比。不比之情。則不可以託悟懷於文表。不喻之言。亦何得委殊塗於一致。理固然矣。進欲停筆爭是。則交競終日。卒無所成。退欲簡而便之。則負傷於穿鑿之譏。以二三唯案譯。而書都不備飾。幸冀明悟之賢。略其文而挹其玄也。《釋藏友》一又《跡》十。
《中論序》
中論有五百偈。龍樹菩薩之所造也。以中為名者。照其實也。以論為稱者。盡其言也。實非名不悟。故寄中以宣之。言非釋不盡。故假論以明之。其實既宣。其言既明。於菩薩之行。道場之照。朗然懸解矣。夫滯惑生於倒見。三界以之而淪溺。偏悟起於猒智。耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照。小智纏乎隘心。照之不曠。則不足以夷有無。一道俗。知之不盡。則未可以涉中途。泯二際。道俗之不夷。二際之泯。菩薩之憂也。是以龍樹大士。折之以中道。使惑趣之徒。望玄指而一變。括之以即化。令玄悟之賓。喪諮詢於朝徹。蕩蕩焉。真可謂理夷路於沖階。敞玄門於宇內。扇慧風於陳枚。流甘露於枯悴者矣。夫百梁之構興。則鄙茅茨之仄陋。覩斯論之宏曠。則知偏悟之鄙倍。幸哉此區之赤縣。忽得移靈鷲以作鎮。險陂之邊情。乃蒙流光之餘惠。而今而後。談道之賢始。可與論實矣。云天竺諸國。豫學者之流。無不翫味斯論。以為喉衿。其染翰申釋者。甚亦不少。所出者是天竺梵志。名賓羅伽。秦言青目之所釋也。其人雖信解深法。而辭不雅中。其中乖闕煩重者。法師皆裁而裨之。於經通之理盡矣。文或左右。未盡善也。百論治外以閑邪。斯文祛內以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣。尋斯四者。真若日月入懷。無不朗然鑒徹矣。予翫之味之。不能釋手。遂復忘其鄙拙。託悟懷於一序。并目品義。題之於首。豈期能釋邪。蓋是欣自同之懷耳。《釋藏神》七又《百》一。
《十二門論序》
十二門論者。蓋是實相之折中。道場之要軌也。十二者。總眾枝之大數也。門者。開通無滯之稱也。論之者。欲以窮其源盡其理也。若一理之不盡。則眾異紛然。有惑趣之乖。一源之不窮。則眾塗扶疏。有殊致之迹。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之憂也。是以龍樹菩薩。開出者之由路。作十二門以正之。正之以十二。則有無兼畼。事無不盡。事盡於有無。則忘功於造化。理極於虛位。則喪我於二際。然則喪我在乎落筌。筌忘存乎遺寄。筌我兼忘。始可以幾乎實矣。幾乎實矣。則虛實兩冥。得失無際。冥而無際。則能忘造次於兩玄。泯顛沛於一致。整歸駕於道場。畢趣心於佛地。恢恢焉。真可謂運虛刃於無間。奏希聲於宇內。濟濟喪於玄津。出有無於域外者矣。遇哉後之學者。夷路既坦。幽關既開。真得振和鸞於北溟。馳白牛以南迴。悟大覺於夢境。即百化以安歸。夫如是者。惡復知曜靈之方盛。玄陸之未晞也哉。叡以鄙倍之淺識。猶敢明誠虛關。悕懷宗極。庶日用之有宜。冀歲計之能植。況才之美者乎。不勝景仰之至。敢以鈍辭短思。序而申之。并目品義。題之於首。豈期能益邪。庶以此心。開自進之路耳。《釋藏守》六又《百》一。
《出曜經序》
出曜經者。婆須蜜舅法救菩薩之所撰也。集此一千章。立為三十三品。名曰法句。錄其本起。繫而為釋。名曰出曜。出曜之言。舊名譬喻。即十二部經第六部也。有罽賓沙門。僧伽跋澄。以前秦建元十九年。陟蔥嶺。涉流沙。不遠萬里。來至長安。其所闇識。富博絕倫。先師器之。既重其人。吐誠亦深。數四年中。上聞異要。奇雜盈耳。俄而三秦覆墜。避地東周。後秦皇初四年。還轅伊洛。將返舊鄉。佇駕京師。望路致慨。恨法句之不全。出曜之未具。緬邈長懷。蘊情盈抱。太尉姚旻篤誠深樂。聞不俟駕。五年秋。請令出之。六年春訖。澄執梵本。佛念宣譯。道嶷筆受。和䂮二師。師法括而正之。時有不怗。從本而已。舊有四卷。所益已多。得此具解。覽之畫然矣。予自武當軒衿華領。諮詢觀化。預參檢校。聊復序之。弘始元年。八月十二日寫訖。僧叡造首。《釋藏定》一。