謝朏
與王儉書
夫所貴天下之士者何，其上則閟景山壑，淩氣風霞，次則投緡捨築，鬱為上佐，次則服秦楚而辭其功，振燕魏而逃其賞，凡此數輩皆英懿之士也，自茲已降，參差萬緒，或跡著明晦，或才兼默語，若桓譚之褰俗，馮衍之忤時，北海之凝峭，中散之峻絕，率以方寸之情，喪不訾之德，蓋無取焉，若相如之愛奇，任偉長之淹粹，弘遠樂廣融，通裴楷夷淡，彼四賢者，並純神絕景，徇物傷意，其慕之而未可以言，但心之所諳，咫尺千里，志之所符滄洲曖然，揣而論之，寔山河之不肖者也。《蓺文類聚》二十六。
遺弟𤅢書
可力飲此，勿豫人事。《梁書‧謝朏傳》隆昌元年為吳興太守時明帝謀入嗣位弟𤅢時為吏部尚書朏至郡致𤅢數斛酒遺書。
荅釋法雲書難范縝神滅論1
辱告，惠示敕荅臣下審神滅論，竊聞語曰，萬物紛糺，則懸諸天象，立言淆舛，則折乎聖理，昭昭自古，事蔚在茲，伏尋叡訓垂文，義深陶鑄，稱象匪臻，希微孰識，論幽至極，盡性窮神，愍斯六蔽，哀此四執，黜小言之亂道，拯經行於夷路，旨肆而隱，義宛而彰，博約載弘，廣大悉備，一晉半偈，顯茲悟拔，慧曰心水，蕩此塵迷，俾宗奧有歸，教思攸在，異端自杜，誣善知息，凝繫表於繩初，導禪流於苦海，豈伊含孕三藏，冠冕七籍而已哉，弟子幸邀至運，側承格誘，沐泳歡擊，奉以書紳，謝舉和南。《宏明集》十。
外弟廬陵王長史褚向墓誌銘
弘治推華，子嵩慚重，酒歸月下，風清琴上。《梁書‧褚翔傳》。
荅釋法雲書難范縝神滅論2
至理虛寂，冥晦難辨，言有似無，言無實有，妙於老談，精於釋教，辭炳金書，文稽玉牒者，由來尚矣，主上道括宇宙，明並日月，隱顯之機必照，有無之要巳覽，遂垂以明論，詶折臣下，導誘既深，訓義方洽，凡在有心，孰不慶幸，蒙示天製，謹加讀誦，垢吝雲消，時兼懽抃，法師果深昔緣，因會今法，離五慾而入八解，去三界而就一乘，復得預聞德音，彌足欣讚，惠告沾及，戢佩寔深，韋叡和南。《宏明集》十。
荅釋法雲書難范縝神滅論3
岫和南，伏見詔旨所荅臣下審神滅論，叡照淵深，動鑒機初，敷引外典，弘茲內教，發蒙啟滯，訓誘未悟，方使四海稟仰，十方讚抃，異見杜口，道俗同欣，謹加習誦，寤寐書紳，惠以逮示，深承眷憶，范岫和南。《宏明集》十。
荅釋法雲書難范縝神滅論4
茂和南，辱告，伏見敕旨荅神滅論，頂戴欣懽，不及抃舞，神理悠曠，雖非建言所極，列聖遺文，炳然昭著，莫不撫枉虔襟，式遵彝典，豈可妄陳虛矯，厚誣前誥，謂來緣之不期，棄享薦之至禮，迷路茫茫，歸塗靡薄，苦空一到，有悔無追，主上含明體聖，妙窮真假，發義照辭，舟航淪溺，豈惟天人讚仰，信亦諸佛迴光，弟子夙昔棲心，本憑淨土，數延休幸，預逢昌世，方當積累來因，永陶慈誘，藻悅之誠，非止今日，未獲祗敘，常深翹眷，比故循詣，此白無伸，王茂和南。《宏明集》十。
荅釋法雲書難范縝神滅論5
辱告，伏覽敕旨神不滅義，睿思機深，天情雲發，標理明例，渙若冰消，指事造言，赫如日照，用啟蒙愚，載移瞽蔽，凡厥含識，莫不挹佩，謹以書紳，奉之沒齒，弟子王瑩和南。《宏明集》十。
丹陽琅邪二郡斷蒐捕議
不殺之禮，誠如王述所議，然聖人為教，亦與俗推移，即之事迹，恐不宜偏斷，若二郡獨有此禁，更似外道，謂不殺戒，皆有界域，因時之宜，敬同議郎江貺議。《廣宏明集》二十六敘梁武斷殺絕宗廟犧牲事。
荅湘東王書
下官自奉違南浦，卷迹東郊，望日臨風，瞻言佇立，仰尋惠渥，陪奉遊宴，漾桂棹於清池，席落英於會岨，蘭香兼御，羽觴競集，側聽餘論，沐浴玄流，濤波之辯，懸河不足譬，春藻之辭，麗文無以匹，莫不相顧動容，服心勝口，不覺春日為遙，更謂修夜為促，嘉會難常，摶雲易遠，言念如昨，忽焉素秋，恩光不遺，善謔遠降，因事罷歸，豈云栖□匪商官□理就一廛，田家作苦，實符清誨，本乏金羈之飾，無假玉璧為資，徒以老使形疏，疾令心阻，沈滯床簟，彌歷七旬，夢幻俄頃，憂傷在念，竟知無益，思自祛遣，尋理滌意，即以任命為膏酥，攬鏡照形，翻以支離代萱樹，故得仰慕徽猷，永言前哲，鬼谷深栖，接興高舉，遯名屠肆，發迹關市，其人緬邈，餘流可想，若令亡者有知，寍不縈悲玄壤，恨隔芳塵，如其逝者可作，必當昭被光景，懽同遊豫，使夫一介老圃，得簉虛心末席，去日巳疏，來侍未孱，連劍飛鳧，擬非其類，懷私茂德，竊用涕零。《梁書‧謝幾卿傳》。
擬招隱士
修竹苞生兮山之岑，繽紛葳蕤兮下交陰，木籠藂兮巍峨，川澤泱漭兮雲霧多悲，猨鳴噪兮嘯儔侶，攀折芳條兮聊停佇，夫君兮不還，蕙華兮彫殘，歲晏兮憂未開，草蟲鳴兮淒淒，蕭兮森兮玄澗深，悵徬徨兮沈吟，紛紛兮菴薆，窮巖穴兮熊窟，幽林杳冥兮吁可畏嶔崟兮嶮嶬，岌峨兮傾欹，飛泉兮激沬，散漫兮淋漓，弱蘿兮修葛，亙蔓兮長枝，綠林兮被崖，隨風兮紛披，猛獸兮封狐，眈眈兮視余，扶藤兮直上，巖巖兮嶷嶷，霏霏兮敷敷，赤豹兮文貍，攀騰兮相追，思慕公子兮心遲遲，寒風厲兮鴟梟吟，鳥悲鳴兮離其群，公子去兮誰與親，行露厭浥兮似中人。《文苑英華》三百五十八。
以國子博士讓裴子野表
伏見前冠軍府錄事參軍河東裴子野，年四十，字幾原，幼稟至人之行，長厲國士之風，居喪有禮，毀瘠幾滅，免憂之外，蔬水不進，栖遲下位，身賤名微，而性不憛憛，情無汲汲，是以有識嗟推，州閭歎服，且家傳素業，世習儒史，苑囿經藉，遊息文蓺，著宋略二十卷，彌綸首尾，勒成一代，屬辭比事，有足觀者，且章句洽悉，訓故可傳，脫置之膠庠，以弘獎後進，庶一夔之辯可尋，三豕之疑無謬矣，伏惟皇家淳耀，多士盈庭，官人邁乎有媯，棫樸越於姬氏，苟片善宜錄，無論厚薄，一介可求，不由等級，臣歷觀古今，人君欽賢好善，未有聖朝孜孜若是之至也，敢緣斯義，輕陳愚瞽，乞以臣斯忝．回授子野，如此，則賢否之宜，各全其所訊之物議，誰曰不允，臣與子野，雖未嘗銜杯，訪之邑里，差非虛謬，不勝慺慺微見，冒昧陳聞，伏願陛下哀憐悾，款鑒其愚實，干犯之諐，乞垂赦宥。《梁書‧裴子野傳》。
與王僕射書
君侯匡輔聖朝，中夏無虞，既盡美矣，又盡善矣，唐堯非不隆也，門有謗木，虞舜非不盛也，庭懸諫鼓，周公之才也，樂聞譏諫，故明君賢宰，不憚諤諤之言，布衣窮賤之人，咸得獻其狂瞽，先王所以有而勿亡，得而勿夫，功傳不朽，名至今者，用此道也。《藝文類聚》二十三。
神滅論
或問子云，神滅何以知其滅也，荅曰，神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也，門曰，形者無知之稱，神者有知之名，知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也，荅曰，形者神之質，神者形之用，是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異也，問曰，神故非用，不得為異，其義安在，荅曰，名殊而體一也，問曰，名既己殊，體何得一，荅曰，神之於質，猶利之於刀，形之於用，猶刀之於利，利之名非刀也，刀之名非利也，然而捨利無刀，捨刀無利，未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在，問曰，刀之與利，或如來說，形之與神，其義不然，何以言之，木之質無知也，人之質有知也，人既有如木之質，而有異木之知，豈非木有一，人有二邪，荅曰，異哉言乎，人若有如木之質以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也，今人之質，質有知也，木之質，質無知也，人之質非木質也，木之質非人質也，安有如木之質，而復有異木之知哉，問曰，人之質所以異木質者，以其有知耳，人而無知，與木何異，荅曰，人無無知之質，猶木無有知之形，問曰，死者之形骸，豈非無知之質邪，荅曰，是無人質，問曰，若然者，人果有如木之質，而有異木之知矣，荅曰，死者如木，而無異木之知，生者有異木之知，而無如木之質也，問曰，死者之骨骼，非生之形骸邪，荅曰，生形之非死形，死形之非生形，區巳革矣，安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉，問曰，若生者之形骸非死者之骨骼，非死者之骨骼，則應不由生者之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪，荅曰，是生者之形骸，變為死者之骨骼也，問曰，生者之形骸，雖變為死者之骨骼，豈不從生而有死，則知死體猶生體也，荅曰，如因榮木變為枯木，枯木之質，寍是榮木之體，問曰，榮體變為枯體，枯體即是榮體，絲體變為縷體，縷體即是絲體，有何別焉，荅曰，若枯即是榮，榮即是枯，應榮時凋零，枯時結實也，又榮木不應變為枯木，以榮即枯，無所復變也，榮枯是一，何不先枯後榮，要先榮後枯何也，絲縷之義，亦同此破，問曰，生形之謝，便應豁然都盡，何故方愛死形，綿歷未已邪，荅曰，生滅之體，要有其次故也，夫欻而生者必欻而滅，漸而生者必漸而滅，欻而生者飄驟是也，漸而生者動植是也，有欻有漸，物之理也，問曰，形即是神者，手等亦是邪，荅曰，皆是神之分也，問曰，若皆是神之分，神既能慮，手等亦應能慮也，荅曰，手等亦應能有痛癢之知，而無是非之慮，問曰，慮為一為異，荅曰知即是慮，淺則為知，深則為慮，問曰，若爾應有二乎，荅曰，人體惟一，神何得二，問曰，若不得二，安有痛癢之知，復有是非之慮，荅曰，如手足雖異，總為一人，是非痛癢雖復有異，亦總為一神矣，問曰，是非之慮，不關手足，當關何處，荅曰，是非之意，心器所主，問曰，心器是五藏之心非邪，荅曰，是也，問曰，五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎，荅曰，七竅亦復何殊，而司用不均，問曰，慮思無方，何以是心器所主，荅曰，五藏各有所司，無有能慮者，是以心為慮本，問曰，何不寄在眼等分中，荅曰，若慮可寄於眼分，何故不寄於耳分邪，問曰，慮體無本，故可寄之於眼分，眼目有本，不假寄於佗分也，荅曰．眼何故有本，而慮無本，苟無本於我形，而可徧寄於異地，亦可張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，託趙丁之體，然乎哉，不然也，問曰，聖人形猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神異矣，荅曰，不然，金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寍有不昭之穢質，又豈有聖人之神，而寄凡人之器，亦無凡人之神，而託聖人之體，是以八采重瞳，勛華之容，龍顏馬口，軒皞之狀，形表之異也，比干之心，七竅列角，伯約之膽，其大若拳，此心器之殊也，是知聖人定分，每絕常區，非惟道革群生，乃亦形超萬有，凡聖均體，所未敢安，問曰，子云聖人之形，必異於凡者，敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜，舜項孔陽，智革形同，其故何邪，荅曰，珉似五，而非玉，雞類鳳而非鳳，物誠有之，人故宜爾，項陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益，問曰，凡聖之殊，形器不一可也，貞極理無有二，而丘旦殊姿，湯文異狀，神不侔色，於此益明矣，荅曰，聖同於心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美，是以晉棘荊和，等價連城，驊騮盜驪，俱致千里，問曰，形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然，敢問經云為之宗廟以鬼饗之何謂也，荅曰，聖人之教然也，所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣，問曰，伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寍是設教而已邪，荅曰，妖怪茫茫，或存或亡，彊死者眾，不皆為鬼，彭生伯有，何獨能然，乍為人豕，未必齊鄭之公子也，問曰，易稱故知鬼神之情狀，與天地相似而不違，又曰，載鬼一車，其義云何，荅曰，有禽焉，有獸焉，飛走之別也，有人焉，有鬼焉，幽明之別也，人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也，問曰，知此神滅，有何利用邪，荅曰，浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺，夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何，良由厚我之情深，濟物之意淺，是以圭撮涉於貧友，𠫤情動於顏色，千鍾委於富僧，歡意暢於容髮，豈不以僧有多稌之期，友無遺秉之報，務施闕於周急，歸德必於在已，又或以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂，故捨逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列缾鉢，家家棄其親愛，人人絕其嗣續，致使兵挫於行閒，吏空於官府，粟罄於墮遊，貨殫於泥木，所以姦宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限，若陶甄稟於自然，森羅均於獨化，忽焉自有，怳爾而無，來也不禦，去也不追，乘夫天理，各安其性，小人甘其壟畝，君子保其恬素，耕而食，食不可窮也，蠶而衣，衣不可盡也，下有餘以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。《梁書‧儒林范縝傳》。
荅曹思文難神滅論
難曰，形非即神也，神非即形也，是合而為用者也，而合非即也，荅曰，若合而為用者，明不合則無用，如蛩駏相資，廢一則不可，此乃是滅神之精據，而非存神之雅決，子意本欲請戰，而定為我援兵邪。
難曰，昔趙𥳑子疾，五日不知人，秦穆公七日乃寤，並神遊於帝所，帝賜之鈞天廣樂，此形留而神逝者乎，荅曰，趙𥳑子之上賓，秦穆之遊上帝，既云耳聽鈞天，居然口嘗百味，亦可身安廣廈，目悅玄黃，或復披文繡之衣，控如龍之轡，故知神之須待，既不殊人，四肢七竅，每與形等，隻翼不可以適遠，故不比不飛，神無所闕，何故憑形以自立。
難曰，若如論旨，形滅則神滅者，斯形之與神，應如影饗之必俱也，然形既病焉，則神亦病也，何以形不知人，神獨遊帝所，荅曰，若如來意，便是形病而神不病也，今傷之則痛，是形痛而神不痛也，惱之則憂，是形憂而神不憂也，憂慮痛廢，形已得之，如此，何用勞神於無事邪。曹以為生則合而為用則痛廢同也死則形留而神遊則故遊帝與形不同也。
難曰，其寐也魂交，故神遊於蝴蝶，即形與神分也，其覺也形開，蘧蘧然周也，即形與神合也，荅曰，此難可謂窮辯，未可謂窮理也，子謂神遊蝴蝶，是真作飛蟲邪，若然者，或夢為牛，則負人轅輈，或夢為馬，則入人跨下，明旦應有死牛死馬，而無其物，何也，又腸繞閶門，此人即死，豈有遺其肝肺而可以生哉，又日月麗天，廣輪千里，無容下從匹婦，近入懷神，夢幻虛假，有自來矣，一旦實之，良足偉也，明結想霄，坐周天海，神昏於內，妄見異物，豈莊生實亂南國，趙𥳑真登閶闔邪，外弟蕭琛，亦以夢為文句甚悉，想就取視也。
難曰，延陵窆子而言曰，骨肉歸復于土，而魂氣無不之也，斯即形亡而神不亡也，荅曰，人之生也，資氣於天，稟形於地，是以形銷於下，氣滅於上，氣滅於上，故言無不之，無不之者，不測之辭耳，豈必其有神與知邪。
難曰，今論所云，皆情言也，而非聖旨，請舉經記以證聖人之教，孝經云，昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，若形神俱滅，復誰配天乎，復誰配帝乎，荅曰，若均是聖達，本自無教教之所設，實在黔首，黔首之情，常貴生而賤死，死而有靈，則長果敬之心，死而無知，則生慢易之意，聖人知其若此，故廟祧壇墠以篤其誠心，肆筵授几以全其罔已，尊祖以窮郊夭之敬，嚴父以配明堂之享，且忠信之人，寄心有地，強梁之子，茲焉是懼，所以聲教昭於上，風俗淳於下，用此道也，故經云，為之宗廟，以鬼享之，言用鬼神之道，致茲孝享也，春秋祭祀，以時書之，明厲其追遠，不可朝死夕亡也，子貢問死而有知，仲尼云，吾欲言死而有知，則孝子輕生以殉死，吾欲言死而無知，則不孝之子棄而不葬，子路問事鬼神，夫子云，未能事人，焉能事鬼，適言以鬼享之，何故不許其事邪，死而有知，輕生以殉，是也，何故不明言其有，而作此悠漫以荅邪，研求其義，死而無知，亦已審矣，宗廟郊社，皆聖人之教迹，彝倫之道，不可得而廢耳。
難曰，且無神而為有神，宣尼曰，天可欺乎，今稷無神矣，而以稷配，斯是周旦其欺天乎，既其欺天，又其欺人，斯是聖人之教以欺妄，以欺妄為教，何達孝子之心，厲偷薄之意哉，若曰，夫聖人者，顯仁藏用，窮神盡變，故曰聖達節而賢守節也，寍可求之蹄筌，局以言教，夫欺者，謂傷化敗俗，導人非道耳，苟可以安上治民，移風易俗，三光明於上，黔黎悅於下，何欺妄之有乎，請問湯放桀，武伐紂，是殺君非邪，而孟子云聞誅獨夫紂，未聞弒君也，子不責聖人於弒之迹，而勤勤於郊稷之妄乎，郊丘明堂，乃是儒家之淵府也，而非形神之滯義，當如此何邪。
難曰，樂以迎來，哀以送往，云云，荅曰，此義未通而自釋，不復費辭於無用，禮記有斯言多矣，近寫此條，小恨未周邪。《宏明集》。
為柳司空讓尚書令初表
陛下繼明南面，傷垂顯錄，增榮益觀，豈側身限，而露不廣海，塵不增山，微物知止，敢忘自退，誠以懷音感遇，久妨彝序，尸祿昧寵，取蹈風歌，中寐軫心，方飡凝慮，寍可冒釐綜之重，負學製之談，將玷朝徽，匪伊身議。《蓺文類聚》四十八。
第二表
臣聞聖人在上，愚智無以息隱，天下有道，方圓歸其能是，如以駑蹇之才，不致問於千里，瓦礫之質，佇待價於十城，伏願陛下矜臣負乘之尢，照臣匪飾之情，迹言觀用，允授上才，斂會流恩，曲蠲下第，則雲序斯平，彝章載穆。《蓺文類聚》四十八。
除始興郡表
臣被沐恩靈，棲息榮幸，貶貌兢視，挺襟軫慮，徒誓蠡管之誠，終沈熒爝之用，不悟懸景麗天，通涇潤下，月緒未交，鎔光再鑠，修鞠慚疑，驩不及抃，且地鄰舊越，甸分故楚，厥壤惟腴，寔邦斯大，將何以再宣王猷，陶奉惠渥。《蓺文類聚》五十。
荅釋法雲書難范縝神滅論6
弟子孝才和南，辱告，逮示敕旨荅臣下審神滅論，竊以彭生豕立，名現齊公，云伯纓垂，事高漢史，且斬籌為喻，義在必存，神之不滅，法俗同貫，欲滅其神，內外成失，所謂管闚窮極，寍辨西東，蠡度滄溟，安知髣髴，天旨弘深，慇懃於妙象，聖情隱惻，流連於饗祭，豈直經教增隆，實使蒙愚悟道，眷逮所覃，曲垂頒及，銘茲訓誘，方溢寸心，弟子范孝才和南。《宏明集》十。
謝示璧表
非郊禋有日，禮天之寶肯降，學校且興，圓水之符已集，絳玉玄珪，未足云璧。《蓺文類聚》八十四。