張充
與王儉書
吳國男子張充致書於琅邪王君侯侍者，頃日路長，愁霖韜晦，涼暑未平，想無虧攝，充幸以魚釣之閑，鎌採之暇，時復以卷軸自娛，逍遙前史，從橫萬古，動默之路多端，紛綸百年，昇降之徒不一，故以圓行方止，用之異也，金剛水柔，性之別也，善御性者，不違金石之質，善為器者，不易方圓之用，所以北海掛簪帶之高，河南降璽言之貴，充生平少偶，不以利欲干懷，三十六年，差得以棲貧自澹，介然之志，峭聳霜崖，確乎之情，峰橫梅岸，彯纓天閣，既謝廊廟之華，綴組雲臺，終慚衣冠之秀，所以擯跡江皋，徉狂隴畔者，實由氣岸疏凝，情塗狷隔，獨師懷抱，不見許於俗人，孤秀神崖，每邅回於在世，故君山直上，蹙壓於當年，叔陽敻舉，𨍜𨎹乎千載，充所以長群魚鳥，畢影松阿，半頃之田，足以輸稅，五畝之宅，樹以桑麻，嘯歌於川澤之閒，諷詠於澠池之上，泛濫於漁父之遊，偃息於卜居之下，如此而已，充何識焉，若夫驚巖罩日，壯海逢天，竦石崩尋，分危落仞，桂蘭綺靡，叢雜於山幽，松柏森陰，相繚於㵎曲，元卿於是乎不歸，伯休亦以茲長往，若迺飛竿釣渚，濯足滄洲，獨浪煙霞，高臥風月，悠悠琴酒，岫遠誰來，灼灼文談，空罷方寸，不覺鬱然千里路阻江川，每至西風，何嘗不眷，聊因疾隙，略舉諸襟，持此片言，輕在高聽，文人歲路未彊，學優而仕，道佐蒼生，功橫海望，人朝則協長倩之誠，出議則抗仲子之節，可謂盛德維時，孤松獨秀者也，素履未詳，斯旅尚眇，茂陵之彥，望冠蓋而長懷，霸山之氓，佇衣車而聳歎，得無惜乎，若鴻裝撰御，鶴駕軒空，則岸不辭枯，山被其潤，奇禽異羽，或巖際而逢迎，弱霧輕煙，乍林端而菴藹，東都不足奇，南山豈為貴，充昆西之百姓，岱表之一民，蠶而衣，耕且食，不能事王侯，覓知己，造時人，聘遊說，蓬轉於屠博之閒，其歡甚矣，丈人早遇承華，中逢崇禮，肆上之眷，望溢於早辰，鄉下之言，謬延於造次，然舉世皆謂充為狂，充亦何能與諸君道之哉，是以披聞見，埽心胸，述平生，論語默，所以通夢交魂，推衿送抱者，其惟丈人而已，關山敻阻，書罷莫因，儻遇樵者，妄塵執事。《梁書‧張充傳》。
繡賦
尋造物之妙巧，固飭化於百工，嗟莫先於黼繡，自帝虞而觀風，雜藻火於粉米，鬱山龍與華蟲，若夫觀其締綴，與其依放，龜龍為文，神仙成象，總五色而極思，藉羅紈而發想，具萬物之有狀，盡眾化之為形，既緜華而稠彩，亦密照而疏明，若春隰之揚蘤，似秋漢之含星，巳閒紅而約紫，又表玄而裹素，閒綠竹與蘅杜，雜青松與芳樹，若乃邯鄲之女，宛洛少年，顧影自媚，窺鏡自憐，極車馬之光飭，盡衣裳之妖妍，既徙倚於丹墀，亦徘徊於青閣，不息末而反本，吾謂遂離乎澆薄。《初學記》二十七。
河南國獻舞馬賦應詔并序
臣聞天用莫如龍，地用莫如馬，故禮稱驪騵，詩誦駵駱，先景遺風之美，世所得聞，吐圖騰光之異，有時而出，洎我大梁，光有區夏，廣運自中，員照無外，日入之所，浮琛委贄，風被之域，越險效珍，軨服鳥號之駿，騊駼豢龍之名，而河南又獻赤龍駒，有奇貌絕足，能拜善舞，天子異之，使臣作賦曰。
維梁受命四載，元符既臻，協律之事具舉，膠庠之教心陳，檀輿之用已偃，玉輅之御方巡，攷帝文而率通，披皇圖以大觀，慶惟道而必先，靈匪聖其誰贊，見河龍之瑞唐，矚天馬之禎漢，既叶符而比德，且同條而共貫，詢國美於斯今，邁皇王於曩昔，散大明以燭幽，揚義聲而遠斥，固施之於不窮，諒無所乎朝夕，竝承流以請吏，咸向風而率職，納奇貢於絕區，致龍媒於殊域，伊況古而赤文，爰在茲而朱翼，既效德於炎運，亦表祥於尚色，資皎月而載生，祖河房而挺授，種北唐之絕類，嗣西宛之鴻冑，稟妙足而逸倫，有殊姿而特茂，善環旋於齊夏，知蹈躧於金奏，超六種於周閑，踰八品於漢廄，伊自然之有質，寍改觀於肥瘦，豈徒服皁而養安，與進駕以馳驟，爾其挾尺縣鑿之辨，附蟬伏兔之別，十形五觀之姿，三毛八肉之勢，臣何得而稱焉，固已詳於前製，徒觀其神爽，視其豪異，軼跨野而忽踰輪，齊秀騏而竝末駟，貶代盤而陋小華，越定單而少天驥，信無等於漏面，孰有取於決鼻，可以迹章亥之所未遊，踰禹益之所未至，將不得而屈指，亦何暇以理轡，若跡遍而忘反，非我皇之所事，方潤色於前古，邈深文而儲思，既而機事多暇，青春未移，時惟上已，美景在斯，遵鎬飲之故實，陳洛讌之舊儀，漕伊川而分派，引激水以回池，集國良於民儁，列樹茂於皇枝，紛高冠以連衽，鏘鳴玉而肩隨，清輦道於上林，肅華臺之金座，望發色於綠苞，佇流芬於紫裹，聽磬鎛之畢舉，聆韶夏之咸播，承六奏之既闋，及九變之已成，均儀禽於唐序，同舞獸於虞廷，懷夏后之九代，想陳王之紫騂，乃命涓人效良駿，經周衛，入鉤陳，言右牽之已來，寍執樸而後進，既傾首於律同，又蹀足於鼓振，擢龍首，回鹿軀，睨兩鏡，蹙雙鳧，既就場而雅拜，時赴曲而徐趨，敏躁中於促節，捷繁外於驚桴，騏行驥動，獸發龍驤，雀躍鷰集，鵠引鳧翔，妍七盤之綽約，陵九劍之抑楊，豈借儀於褕袂，寍假器於髦皇，婉眷投傾，俛膺合雅，露沫歕紅，沾汗流赭，乃卻走於集靈，馴惠養於豊夏，鬱風雷之壯心，思展足於南野，若彼符瑞之富，可以臻介丘而昭卒業，搢紳群后，誠希末光，天子深穆為度，未之訪也，何則，進讓殊事，豈非帝者之彌文哉，今四衛外封，五岳內郡，宜弘下禪之規，增上封之訓，背清都而日行，指云郊而玄運，將絕塵而弭轍，類飛鳥與駏驉，總三才而驅鶩，案五御而超攄，翳卿雲於華蓋，翼條風於屬車，無逸御於玉軫，不泛駕於金輿，飭中岳之絕軌，營奉高之舊墟，訓厚況於人神，弘施育於黎獻，垂景炎於長世，集繁祉於斯萬，在庸臣之方剛，有從軍之大願，必自茲而展采，將同畀於庖煇，悼長卿之遺書，憫周南之留恨。《梁書‧張率傳》天監四年三月河南國獻舞馬詔率賦之。
與到溉書
哲人云亡，儀表長謝，元龜何寄，指南誰託。《梁書‧任昉傳》昉出為新安太守卒於官舍陳郡殷芸與建安太守到溉書。
答昭明太子
奉賜手令，并繆道臻宣旨，伏讀感咽，肝心塗地，小人無情，動不及禮，但稟生尪劣，假推年歲，罪戾所鍾，復加橫疾，頃者綿微，守盡晷漏，目亂玄黃，心迷哀樂，惟救危苦，未能以遠理自制，薑桂之滋，實聞前典，不避粱肉，復忝今慈，臣亦何人，降此夏愍，謹當循復聖言，思自補續，如脫申延，實由亭造。《梁書‧殷鈞書》。
答釋法雲書難范縝神滅論1
近辱告，惠示主上所答臣下審神滅論，性與天道，誠不得聞，徒觀二諦兼通，三聖俱闡，片言析妙，半字合靈，辭存五禮之中，旨該六合之外，譬河海之紀地，猶日月之麗天，伏讀歡愉，魂影相慶，何者，弟子夙陶玄化，乃長不虧，常恐識業未弘，中塗迴枉，或端然靜念，心翔翔而靡薄，或吐言設論，時見屈於辯聰，夫大道甚夷，而黎元好徑，咸用此也，今猥奉神旨，昭若發蒙，且服且誦，永為身寶，數日來公私牽挽，還輒頓臥，未即白答，銜眷彌深，殷鈞和南。《弘明集》十。
答前晉陵令劉蒨書
高晉陵自答。《南史‧卞彬傳》。
答人告躓書
守羊無食，何不貨羊糴米。同上。有人送書與爽告躓云比日守羊困苦爽答。
題延陵縣孫抱鼓
徒有八尺圍，腹無一寸腸，面皮如許厚，受打未詎央。《南史‧卞彬傳》。
屐謎諭孫廉
刺鼻不知嚏，蹋高不知嗔，齧齒作步數，持此得勝人。《梁書‧孫謙傳》。
請臨海王改封外州啟
周定雒邑，天子置畿內之民，漢都咸陽，三輔為社稷之衛，中晉南遷，事移威弛，近郡名邦，多有國食，宋武創業，依擬古典，神州部內，不復別封，而孝武末年，分樹寵子，苟申私愛，有乖訓準，隆昌之元，特開母弟之貴，竊謂非古，聖明御寓，禮舊為先，畿內限斷，宜遵昔制，賜茅授土，出典外州。《南齊書‧巴陵王昭秀傳》。
郊壇不起瓦屋啟
伏見南郊壇員兆外內，永明中，起瓦屋形製宏壯，檢案經史，無所準據，尋周禮祭天於圜丘，取其因高之義，兆於南郊，就陽位也，故以高敞，貴在上昭天明，旁流氣物，自秦漢以來，雖郊祀參差，而壇域中閒，並無更立宮室，其意何也，政是質誠尊天，不自崇樹，兼事通曠，必務開遠，宋元嘉南郊，至時權作小陳帳，以為退息，太始薄加脩廣，永明初彌漸高麗，往年工匠遂啟立瓦屋，前代帝皇，豈於上天之祀，而昧營構，所不為者，深有情意，記稱埽地而祭，於其質也，器用陶匏，天地之性也，故至敬無文，以素為貴，竊謂郊事，宜擬休偃，不俟高大，以明謙恭，蕭敬之旨，庶或仰允太靈，俯愜群望。《南齊書‧禮志》上建武二年通直散騎常侍庾曇隆啟。
又
祭天尚質，秦漢以來，郊兆壇域，無立宮室，以明謙恭。《通典》四十二永明元年。案此與前啟略同惟作永明為異曇隆作曇崇避唐諱。
答釋法雲書難范縝神滅論2
辱告，伏見主上答臣下審神滅論，昏蒙啟悟，煥爾照朗，夫至理虛寂，道趣空微，上聖極智，乃當窮其妙實，步浮生，自不辨深達玄淵，如聞立論者，經典垂訓，皆是教跡，至於在佛胡書，詭怪難以理期，此則言語道斷，仰勞聖思，為臣下剖釋群情，豈不欣讚，銘挹明旨，抱用始終，法師曲誨，彌增慚戢，弟子庾曇隆和南。《弘明集》十。
頭陁寺碑文
益聞挹朝夕之池者，無以測其淺深，仰蒼蒼之色者，不足知其遠近，況視聽之外，若存若亡，心行之表，不生不滅者哉，是以掩室摩竭，用啟息言之津，杜口毗邪，以通得意之路，然語彝倫者，必求宗於九疇，談陰陽者，亦研幾於六位，是故三才既辨，識妙物之功，萬象已陳，悟太極之致，言之不可以已，其在茲乎，然爻繫所筌，窮於此域，則稱謂所絕，形乎彼岸矣，彼岸者，引之於有，則高謝四流，推之於無，則俯弘六度，名言不得其性相，隨迎不見其終始，不可以學地知，不可以意生及，其涅盤之蘊也，夫幽谷無私，有至斯響，洪鍾虛受，無來不應，況法身圓對，規矩冥立，一音稱物，宮商潛運，是以如來，利見迦維，託生王室，憑五衍之軾，拯溺逝川，開八正之門，大庇交喪，於是玄關幽揵，感而遂通，遙源濬波，酌而不竭，行不捨之檀，而施洽群有，唱無緣之慈，而澤周萬物，演勿照之明，而鑒窮沙界，導亡機之權，而功濟塵刦，時義遠矣，能事畢矣，然後拂衣雙樹，脫屣金沙，惟怳惟惚，不皦不昧，莫繫於去來，復歸於無物，因斯而談，則棲遑大千，無為之境不撓，焚燎堅林，不盡之靈無歇，大矣哉，正法既沒，象教陵夷，穿鑿異端者，以違方為得一，順非辯偽者，比微言於目論，於是馬鳴幽讚，龍樹虛求，並振頹綱，俱維絕紐，蔭法雲於真際，則火宅晨涼，曜慧日於康衢，則重昏夜曉，故能使三十七品，有樽俎之師，九十六種，無藩籬之固，既而方廣東被，教肄南移，周魯二莊，親昭夜景之鑒，漢晉兩朝，並勒丹青之飾，然後遺文閒出，列剎相望，澄什結轍於山西，林遠肩隨乎江左矣，頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也，南則大川浩汗，雲霞之所沃蕩，北則層峰削成，日月之所迴薄，西眺城邑，百雉紆餘，東望平皋，千里超忽，信楚都之勝地也，宗法師行絜珪璧，擁錫來遊，以為宅生者緣業空則緣廢，存軀者，惑理勝則惑亡，遂欲捨百齡於中身，殉肌膚於猛鷙，班荊蔭松者久之，宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像，後軍長史江夏內史會稽孔府君諱覬，為之薙草開林，置經行之室，安西將軍郢州刺史江安伯濟陽蔡使君諱興宗，復為崇基表剎，立禪誦之堂焉，以法師景行大迦葉，故以頭陀為稱首，後有僧勤法師，貞節苦心，求仁養志，纂脩堂宇，未就而沒，高軌難追，藏舟易遠，僧徒闃其無人，榱椽毀而莫構，可為長太息矣，惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業，祖武宗文之德，昭升嚴配，格天光表之功，弘啟興服，是以惟新舊物，康濟多難，步中雅頌，驟合韶濩，炎區九譯，沙場一候，粵在於建武焉，乃詔西中郎將郢州刺史江夏王，觀政藩維樹風江漢，擇方域之令典，酌龜蒙之故實，政肅刑清，於是乎在，寍遠將軍長史江夏內史行事彭城劉府君諱諠，智刃所遊，日新月故，道勝之韻，虛往實歸，以此寺業廢於已安，功墜於幾立，慨深覆簣，悲同棄井，因百姓之有餘，間天下之無事，庀徒揆日，各有司存，於是民以悅來，工以心競，恒丘被陵，因高就遠，層軒延袤，上出雲霓，飛閣逶迤，下臨無地，夕露為珠網，朝霞為丹雘，九衢之草干計，四照之花萬品，崖谷共清，風泉相渙，金資寶相，永藉閑安，息心了義，終焉遊集，法師釋曇珍，業行淳脩，理懷淵遠，今屈知寺任，永奉神居，夫民勞事功，既鏤文於鐘鼎，言時稱代，亦樹碑於宗廟，世彌積而功宣，身逾遠而名劭，敢寓言於彫篆，庶髣髴於眾妙，其辭曰，質判玄黃，氣分清濁，涉器千名，含靈萬族，淳源上派，澆風下黷，愛流成海，清塵為岳，皇矣能仁，撫期命世，乃睠中土，聿來迦衛，奄有大干，遂荒三界，殷鑒四門，幽求六歲，亦既成德，妙盡無為，帝獻方石，天開淥池，祥河輟水，寶樹低枝，通莊九折，安步三危，川靜波澄，龍翔雲起，耆山廣運，給園多士，金粟來儀，文殊戾止，應乾動寂，順民終始，法本不然，今則無滅，象正雖闌，希夷未缺，於昭有齊，式揚洪烈，釋網更維，玄津重枻，惟此名區，禪慧攸託，倚據崇巖，臨睨通壑，溝池湘漢，堆阜衡霍，膴膴亭皋，幽幽林薄，媚茲邦后，法流是挹，氣茂三明，情超六入，眷言靈宇，載懷興葺，丹刻翬飛，輪奐離立，象設既闢，睟容已安，桂深冬燠，松疏夏寒，神足遊息，靈心往還，勝幡西振，貞石南刊。《文選》。
國諱不宜廢學表
古之建國君民者，必教學為先，將以節其邪情，而禁其流欲，故能化民裁俗，習與性成也，是以忠孝篤焉，信義成焉，禮讓行焉，尊教宗學，其致一也，是以成均煥於古典，虎門炳於前經，陛下體睿淳神，纘承鴻業，今制書既下，而廢學先聞，將恐觀國之光者，有以擬議也，若以國諱故宜廢，昔漢武立學，爰洎元始，百餘年中，未嘗暫廢，其閒豈無國諱矣，且晉武之崩，又其學猶存，斯皆先代不以國諱，而廢學之明文也，永明以德，太子故廢，斯非古典也，尋國之有學本以興化致治也，天子於以諮謀焉，於以行禮焉，故記云，天子出征，受命於祖，受成於學，執有罪，反釋奠於學，又云，食三老五更於太學，天子袒而割性，執爵而酳，以教諸侯悌也，於斯學是天子有國之基教也，或以之所言，皆太學事也，今引太學，不非證也，據臣所見，今之國學，即古之太學，晉初太學生三千人，既多猥雜，惠帝時，欲辯其涇渭，故元康三年，始立國子學，官品第五以上，得入國學，天子去太學入國學，以行禮也，太子去太學入國學，以齒讓也，太學之與國學，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳，然貴賤士庶，皆須教成，故國學太學，兩存之也非有太子故立也，然繫廢興於太子者，此永明之鉅牝也，漢崇雅懦，幾致刑厝，而猶道謝三五者，以其致教之術未篤也，古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，以諷誦相摩，今學非唯不宜廢而已，乃宜更崇向其道，望古作規，使郡縣有學，鄉閭立教，請付尚書及二學詳議。《南齊書‧禮志》上永泰元年尚書符依永明舊事廢學領國子助教曹思文上表又見《通典》五十三。
諸侯祭五廟議
天子受命之日，便祭七廟，諸侯始封，即祭五廟。《隋書‧禮儀志》二中興二年梁武初為梁公曹文思議祠部郎謝廣等並駁之遂不施用。
上武帝啟難范縝神滅論
思文啟，竊見范縝神滅論，自為賓主，遂有三十餘條，思文不惟闇蔽，聊難論大旨二條而已，庶欲以此傾其根本，謹冒上聞，但思文情用淺匱，懼不能徵折詭經，仰黷天照，伏追震悸，謹啟。《弘明集》。
上又啟
思文啟，始得范縝答神滅論，猶執先迷，思文料其理致，衝其四證，謹冒奏聞，但思文情識愚淺，無以折其鋒銳，仰塵聖鑒，伏追震悚，謹啟。同上。
答釋法雲書難范縝神滅論3
辱送敕書，弟子適近亦親奉此旨，范中書遂迷滯若斯，良為可慨，聖上深懼黔黎致惑，故垂折衷之昭，此旨一行，雖復愚暗之識，了知神不滅矣，弟小近聊就周孔以為難，今附相簡，願惠為一覽之，折其詭經不尋，故束展此不多白，弟子曹思文和南。《弘明集》十。
難范縝神滅論
論曰，神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也，難曰，形非即神也，神非即形也，是合而為用者也，而合非即矣，生則合而為用，死則形留而神逝也，何以言之，昔者趙𥳑子疾五日不知人，秦穆公七日乃寤，並神遊於帝所，帝賜之鈞天廣樂，此其形留而神逝者乎，若如論言，形滅則神滅者，斯形之與神應，如影響之必俱也，然形既病焉，則神亦病也，何以形不知人，神獨遊帝，而欣歡於鈞天廣樂乎，斯其寤也魂交，故神遊於蝴蝶，即形與神分也，其覺也形開，蘧蘧然周也，即形與神合也，然神之與形，有分有合，合則共為一體，分則形亡而神逝也，是以延陵窆子而言曰，骨肉復歸於土，而魂氣無不之也，斯則形亡而神不亡也，然經史明證灼灼也，如此，寍是形亡而神滅者也。
論曰，問者曰，經云為之宗廟，以鬼饗之，通云，非有鬼也，斯是聖人之教然也，所以達孝子之心，而厲偷薄之意也，難曰，今論所云，皆情言也，而非聖旨，請舉經記以證聖人之教，孝經云，昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，若形神俱滅，復誰配天乎，復誰配帝乎，且無神而為有神，宣尼云，天可欺乎，今稷無神矣，而以稷配，斯是周旦其欺天乎，果其無稷也，而空以配天者，既其欺天矣，又其欺人也，斯是聖人之教，教以欺妄也，設欺妄以立教者，復何達孝子之心，厲偷蒲之意哉。
原尋論旨，以無鬼為義，試重詰之曰，孔子菜羹瓜祭，祀其祖禰也，記云，樂以迎來，哀以送往，神既無矣，迎何所迎，神既無矣，送何所送，迎來而樂，斯假欣於孔貌，送往而哀，又虛淚於丘體，斯則夫子之祭禮也，欺偽滿於方寸，虛假盈於廟堂，聖人之教，其若是乎，而云聖人之教然也，何哉。《弘明集》九。
重難范縝神滅論
論曰若合而為用者，明不合則無用，如蛩駏之相資，廢一則不可，此乃是滅神之精據，而非存神之雅決，子意本欲請戰，而定為我援兵也，論又云，形之於神，猶刃之於利，未聞刃沒而利存，豈形亡而神往，又伸延陵之言，即形消於下，神滅於上，故云無不之也，又云以稷配天，非欺天也，猶湯放武伐，非弒君也，子不責聖人放弒之迹，而勤勤於郊稷之妄邪，難曰，蛩蛩駏驉，是合用之證耳，而非形滅即神滅之據也，何以言之，蛩非驉也，驉非蛩也，今滅蛩蛩而駏驉不死，斬駏驉而蛩蛩不亡，非相即也，今引此以為形神俱滅之精據，又為救兵之良援，斯倒戈授人，而欲求長存也，悲夫，斯即形滅而神不滅之證一也，論云，形之與神，猶刃之於利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在，雅論據形神之俱滅，惟此一證而已，愚有惑焉，何者，神之與形，是二物之合用，即論所引蛩駏相資是也，今刃之於利，是一物之兩名耳，然一物兩名者，故捨刃則無利也，二物之合用者，故形亡則神逝也，今引一物之二名，以徵二物之合用，斯差若毫釐者，何千里之遠也，斯又是形滅而神不滅之證二也，又伸延陵之言曰，即是形消於下，神滅於上，論云，形神是一體之相即，今形滅於此，即應神滅於形中，何得云形消於下，神滅於上而云無不之乎，斯又是形滅而神不滅之證三也，又云以稷配天，非欺天也，猶湯放桀，武伐紂，非弒君也，即是權假以除惡乎，然唐虞之君，無放伐之患矣，若乃運非太平，世值三季，權假立教，以救一時，故權稷以配天，假文以帝則可也，然有虞氏之王天下也，禘黃而郊嚳，祖顓而宗堯，既淳風而未殄，時非權假，而令欺天罔帝也可乎，引證若斯，斯又是形滅而神不滅之證四也，斯四證既立，而根本自傾，其餘枝葉，庶不待風而靡也。
論曰，樂以迎來，哀以送往，此義不假通而自釋，不復費於無用，禮記有斯言多矣，又云，夫言欺者，謂傷化敗俗耳，苟可以安上治民，復何欺妄之有乎，難曰，前難云，迎來而樂，是假欣於孔貌，送往而哀，又虛淚於丘體，斯實鄙難之雲梯，弱義之鋒的，在此言也，而答者曾不慧解，惟云不假通而自釋，請重言之曰，依如論旨，既已許孔是假欣而虛淚也，又許稷之配天，是指無以為有也，宣尼云亡而為有，虛而為盈，斯爻象之所不占，而格言之所攸棄，用此風以扇也，茲化何得不傷，茲俗於何不敗，而云可以安上治民也何哉，論云已通，而昧者未悟，聊重往諮，側聞提耳。《弘明集》九。