《陳王植六》
《征蜀論》
今將以謀謨為劍戟，以策略為旌旗，師徒不擾，藉力天師。下礨成雷，榛殘木碎。
干戈所拂，則何虜不崩；金鼓一駭，則何城不登。○《書鈔》一百十七引《征蜀論》。
《成王漢昭論》
周王以天下初定，武王既終，而成土尚幼，未能定南面之事。是以推以忠誠，稱制假號。二弟流言，召公疑之，發金縢之匱，然後用寤，亦未決也。至於昭帝，所以不疑於霍光，亦緣武帝有遺詔於光。使光若周公，踐天子之位，行周公之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒召公也，且賢者固不能知聖賢，自其宜爾！昭帝固可不疑霍光，周王自可疑周公也。若以昭帝勝成王，霍光當踰周公耶？若以堯舜為成王，湯禹作管、蔡、召公，周公之不見疑必也。
《漢二祖優劣論》
有客問予曰：「夫漢二帝，高祖、光武，俱為（授）〔受〕命撥亂之君，此時事之難易，論其人之優劣，孰者為先？」予應之曰：「昔漢之初興，高祖因暴秦而起，〔官由亭長，□自亡徒，招集英雄〕，遂誅強楚，光有天下，功齊湯武，業流後嗣，誠帝王之元勳，人君之盛事也！然而名不繼德，行不純道，〔直寡善人之美稱，鮮君子之風采，惑秦宮而不出，窘項坐而不起，計失乎酈生，忿過乎韓信，太公是誥，于孝違矣！敗古今之大教，傷王道之實義〕。身歿之後，崩亡之際，果令凶婦肆（躭）〔酖〕酷之心，嬖妾被人豕之刑，亡趙幽囚，禍殃骨肉，諸呂專權，社稷幾移。凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮以致！然彼之雄材大略，俶儻之節，信當世至豪健壯傑士也。又其梟將畫臣，皆古今之鮮有，歷世之希覩。彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天下〔而〕有帝位，流巨功而遺元勳也。〔不然，斯不免於閭閻之人，當世之匹夫也〕。世祖體乾靈之休德，稟貞和之純精，通黃鐘之妙理，韜亞聖之懿才。其為德也，通達而多識，仁智而明恕，重慎〔而〕周密，樂施而愛人。值陽九無妄之世，遭炎光厄會之運，殷爾雷發，赫然神舉。用武略以攘暴，興義兵以（殘賊）〔掃殘〕。神光前驅，威（光）〔風〕先（游）〔逝〕。軍未出於南京，莽已弊於西都。〔破二公於昆陽，斬阜、賜於漢津。當此時也：九州鼎沸，四海淵涌，言帝者二三，稱王者四五；咸鴟視狼顧，虎超龍驤。光武秉朱光之臣鉞，震赫斯之隆怒〕。夫其蕩滌凶穢，勦除醜類，若順迅風而縱烈火，曬白日而掃朝雲也。〔若克東齊難勝之寇，降赤眉不計之虜；彭寵以望異內隕，龐萌以叛主取誅，隗戎以背信軀斃，公孫以離心授首〕。爾乃廟謀而後動眾，計定而後行師，故攻無不陷之壘，戰無奔北之卒。是以群下欣欣，歸心聖德。宣仁以和眾，邁德以來遠。〔於時戰克之將，等畫之臣，承詔奉令者獲寵，違命犯旨者顛危。故曰：建武之行師也，計出於主心，勝決於廟堂〕。故竇融聞聲而影附，馬援一見而嘆息。股肱有濟濟之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。乃規弘跡而造皇極，創帝道而立德基。是以計功則業殊，比隆則事異，旌得則靡愆，言行則無穢，量力則勢微，論輔則力劣。卒能握乾坤之休徵，應五百之顯期，立不刊之遐迹，建不朽之元功；金石播其休烈，詩書載其勳懿，故曰：光武其優也。」
〔漢之二祖，俱起布衣，高祖闕於微細，光武知於禮法〕。○《金樓子》卷4引曹植語。
〔高祖又鮮君子之風，溺儒冠不可言敬；辟陽淫僻，與眾共之。詩書禮樂，帝堯之所以為治也，而高帝輕之。濟濟多士，文王之所以獲寧也，高帝蔑之不用。聽戚姬之邪媚，致呂氏之暴戾〕。○同上。
〔將則難比於韓周，謀臣則不敵於良平〕。○同上。
《藉田說》
春耕于藉田，郎中令侍寡人焉。顧而謂之曰：「昔者神農氏始嘗萬草，教民種植。今寡人之興此田，將欲以擬乎治國，非徒供耳目而已也。夫營疇萬畝，厥田上下，經以大陌，帶以橫阡；〔奇柳夾路，名果被園；宰農實掌，是謂公田〕，此亦寡人之封疆也。日殄沒而歸館，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也。菽雚特疇，禾黍異田，此亦寡人之理政也。及其息〔泉〕涌，庇重陰，懷有虞，撫素琴，〔此亦寡人之習樂也。蘭、蕙、荃、蘅，植之近疇〕，此亦寡人之所親賢也。〔刺〕蔾、臭蔚，棄之遠疆，此亦寡人之所遠佞也。若年豐歲登，果茂菜滋，則臣僕小大咸取驗焉。」
又曰：封人有能以輕鑿修鉤去樹之蝎者，樹得以茂繁。中舍人曰：「不識〔治〕天下者亦有蝎者乎？」寡人告之曰：「昔三苗、共工、鯀、驩兜，非堯之蝎歟？」問曰：「諸侯之國亦有蝎乎？」寡人告之曰：「齊之諸田，晉之六卿，魯之三桓，非諸侯之蝎歟？然三國無輕鑿脩鉤之任，終於齊篡魯弱，晉國以分，不亦痛乎！」曰：「不識為君子者亦〔有〕蝎乎？」寡人告之曰：「固有之也。富而慢，貴而驕，殘仁賊義，甘財悅色，此亦君子之蝎也。天子勤耘，以牧一國；大夫勤耘，以收世祿；君子勤耘，以顯令德。夫農者，始於種，終於穫。澤既時矣，苗既美矣，棄而不耘，則改為荒疇。蓋豐年者期於必收，譬脩道亦期於歿身也。」
〔寡人御輦登於金商之館，察田夫之私者〕。○《書鈔》三十九引《藉田論》。
〔使習壤者相澤，仁才者播種〕。○《書鈔》三十九引《藉田論》。
〔田修種理者，必賜之以巨觴；田蕪種穢者，必戮之以柔桑〕。○《書鈔》三十九引《藉田論》。
〔名王親枉千乘於隴畝之中，執鋤钁於畦町之側；尊距勤於耒耜，玉手勞於耕耘者也〕。○《書鈔》九十一引《藉田賦》。
〔夫凡人之為圃，各植其所好焉！好甘者植乎薺，好苦者植乎荼，好香者植乎蘭，好辛者植乎蓼。至於寡人之圃，無不植也〕。○《御覽》八百二十四引《藉田賦》。
《輔臣論七首》七首
《輔臣論七首》
蓋精微聽察，理析毫分；規矩可則，阿保不傾。群言系於口，而研摭是非；典謨總乎心，而唯所用之者，鍾太傅也。
清素寡欲，明敏特達。志存太虛，安心玄妙。處平則以和養德，遭變則以斷蹈義，華太尉歆之謂也。
文武竝亮，權智時發。奢不過制，儉不損禮。入毗皇家，帝之股肱。出則侯伯，實撫東夏者，曹大司馬也。
辨博通幽，見傳異度。德實充塞於內，知謀縱橫於外。解疑釋滯，剖散盤錯者，王司徒朗也。
容中下士，則眾心不攜；進吐善謀，則眾議不格。□□疏達，至德純粹者，陳司空也。
智慮深奧，淵然難測。執節平敵，中表條暢。恭以奉上，愛以接下。納言左右，為帝喉舌，曹大將軍也。
魁傑雄特，秉心平直。威嚴足憚，風行草靡。在朝廷則匡贊時俗，百僚（侍）儀一，臨事則戎昭果毅，折衝厭難者，司馬驃騎也。
《仁孝論》
且禽獸悉知愛其母，知其孝也。唯白虎通麒麟稱仁獸者，以其明盛衰知治亂也。孝者施近，仁者及遠。
《相論》
世固有人身瘠而志立，體小而名高者；於聖則否。是以堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳參漏，文王四乳。然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳！
又曰宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三（寸）〔尺〕，〔名震天下〕。若此之狀，蓋遠代而求，非一世之異也。使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎！語云：無憂而戚，憂必及之；無慶而歡，樂必隨之。此心有先動，而神有先知，則〔色〕有先見也。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也。荀子曰：以為天不知人事耶？則周公有風雷之災，宋景有三舍之福。以為知人事耶？〔則〕楚昭有弗（榮）〔禜〕之應，魏文無延期之報。由是言之，則天道之與相占，可知而疑，不可得而無也。
〔白起為人，頭小而銳，瞳子白黑分明，故可與持久，難與爭鋒〕。○《書鈔》一百十五引《相論》。
《令禽惡鳥論》
國人有以伯勞生獻者，王召見之。侍臣曰：世人同惡伯勞之鳴，敢問何謂也？王曰：〔《月令》：仲夏鵙始鳴。《詩》云：七月鳴鵙。七月夏五月，鵙則博勞也〕。昔尹吉甫用後妻之說，殺孝子伯奇；〔其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩。俗傳云〕：吉甫後悟，追傷伯奇。出遊于田，見〔異〕鳥鳴於桑（見），其聲噭然。吉甫動心曰：「〔無乃〕伯（勞）〔奇〕乎」？〔鳥〕乃撫翼，其音尤切。吉甫〔曰：「果吾子也。」〕乃顧謂曰：「伯〔奇〕，勞乎！是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居。」〔言未卒〕，鳥尋聲而栖于蓋。〔歸入門，集於井幹之上，向室而號〕。吉甫〔命後妻載弩射之〕，遂射殺後妻以謝之。故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家必有尸也。此好事者附名為之說，〔令俗人惡之〕，而今普傳惡之，斯實否也。伯勞以五月而〔鳴〕，應陰氣之動，〔陽為人養〕，陰為賊害，〔伯勞〕蓋賊害之鳥也。〔屈原曰：「鶗鴂之先鳴，使百草為之不芳。」〕其聲鵙鵙然，故俗憎之。若其為人災害，愚民之所信，通人之所略也。鳥鳴之惡自取憎，人言之惡自取滅，不有能累於當世也。而凶人之行弗可易，梟鳥之（能）〔鳴〕不可更者，天性然也。昔荊（人）之梟將〔徙〕巢於吳，鳩遇之曰：〔「子將安之？」梟曰：「將巢於吳。」鳩曰〕：「何去荊而巢吳乎？」梟曰：「荊人惡予之聲。」鳩曰：「子〔能革子之聲則免，無為去荊而巢吳也。如〕不能革子之音，則吳、楚之民不異情也。為子計者，莫若宛頸戢翼，終身勿復鳴也。」昔會朝議者，有人問曰：「寧有聞梟食其母乎？」有答之者曰：「嘗聞烏反哺，未聞梟食母也。」問者慚，唱不善也。〔孟春之旦，從太陽方貴放鳥雀者，加其祿也〕。得善者莫不（訓）〔馴〕而放之，為利人也。得（惡）〔蚤〕者，莫不糜之齒牙，為害身也。鳥獸昆蟲猶以名聲見異，況夫吉士之與凶人乎！
《螢火論》
《詩》云：熠燿宵行。章句以為鬼火，或謂之燐。未為得也。天陰沈數雨，在於秋日，螢火夜飛之時也，故云宵行。然腐草木得濕而光，亦有明驗，眾說並為熒火，近得實矣。○張文虎《舒藝室雜著》據《詩經‧東山篇》《正義》引。
《辯道論》
〔夫神仙之書、道家之言，乃云：傅說上為辰尾宿；歲星降下為東方朔；淮南王安誅於淮南，而謂之獲道輕舉；鉤弋死於雲陽，而謂之尸逝柩空。其為虛妄甚矣哉！中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。劉子駿嘗問：「言人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」時庭中有一老榆，君山指而謂曰：「此樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯槁腐朽。而子駿乃言可不衰竭，非談也。」君山援榆喻之，未是也。何者？「余前為王莽典樂大夫。樂記云：文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲。帝奇而問之，何所施行？對曰：臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能導引，不知壽得何力！」君山論之曰：「頗得少盲，專一內視，情不外鋻之助也。」先難子駿以內視無益；退論竇公，便以不外鑒證之，吾未見其定論也。君山又曰：「方山有董仲君者，有罪繫獄，佯死，數日，目陷蟲出，死而復生，然後竟死。」生之必死，君子所達，夫何喻乎！夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏潛，震雷冬發，時變則物動，氣移而事應。彼仲君者，乃能藏其氣，尸其體，爛其膚，出其蟲，無乃大怪乎〕！
世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，盧江有左慈，陽城有郗儉。〔始能行氣導引，慈曉房中之術，儉〕善辟穀，悉號數百歲。所以集之魏國者，誠恐此人之徒，接姦詭以欺眾，行妖惡以惑民，〔故聚而禁之也〕。豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於邊海，釋金輅而顧雲輿，棄（文）〔六〕驥而求飛龍哉！〔自家王與太子及余兄弟，咸以為調笑，不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不過於員吏，賞不加於無功，海島難得而游，六黻難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語。余嘗試郗儉，絕穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。然不必益壽，可以療疾，而不憚饑饉焉！左慈善修房內之術，差可終命。然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自諸術士咸共歸之。然始辭繁寡實，頗有怪言。余嘗辟左右，獨與之談，問其所行；溫顏以誘之，美辭以導之。始語余：「吾本師姓韓，字世雄。嘗與師於南海作金，前後數四，投數萬斤金於海。」又言：「諸梁時，西域胡來獻香罽腰帶、割玉刀，時悔不取也。」又言：「車師之西國，兒生，擘背出脾，欲其食少而努行也。」又言：「取鯉魚五寸一雙，合其一煮藥，俱投沸膏中。有藥者奮尾鼓鰓，游行沈浮，有若處淵。其一者已熟而可噉。」余時問言：「率可試否？」言：「是藥去此逾萬里，當出塞，始不自行，不能得也。」言不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。始若遭秦始皇、漢武帝，則復為徐市、欒大之徒也！桀紂殊世而齊惡，姦人異代而等偽，乃如此耶！又世虛然有仙人之說。仙人者，儻猱猿之屬與？世人得道化為仙人乎？夫雉入海為蜃，燕入海為蛤；當夫徘徊其翼，差池其羽，猶自識也。忽然自投，神化體變，乃更與黿鱉為群，豈復自識翔林薄、巢垣屋之娛乎！牛哀病而為虎，逢其兄而噬之。若此者，何貴於變化邪〕！夫帝者，位殊萬國，富有天下，威尊彰明，齊光日月。宮殿闕庭，焜耀紫薇，何顧乎王母之宮、崑崙之域哉！夫三烏被致，不如百官之美也。素女嫦娥，不若椒房之麗也。雲衣羽裳，不若黼黻之飾也。（鴛）〔駕〕螭載霓，不若乘輿之盛也。瓊蕊玉華，不若玉圭之潔也。而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信眩（感）〔惑〕之說，隆禮以招弗臣，傾產以供虛求，散（玉）〔王〕爵以榮之，清閒館以居之，經年累稔，終無一驗，〔或歿於沙丘，或崩於五柞，臨時〕雖復誅其身，滅其族，紛然足為天下一笑矣！若夫玄黃所以娛目，鏗鏘所以聳耳，媛妃所以紹（光）〔先〕；芻豢所以悅口也。何以甘無味之味，聽無聲之樂，觀無彩之色也。〔然壽命長短，骨體強劣，各有人焉。善養者終之，勞擾者半之，虛用者殀之，其斯之謂歟〕！
《釋疑論》
初謂道術，直呼愚民詐偽空言定矣！及見武皇帝試閉左慈等令斷穀，近一月，而顏色不減，氣力自若。常云可五十年不食。正爾，復何疑哉！令甘始以藥含生魚而煮之於沸脂中，其無藥者，熟而可食；其銜藥者，游戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不復長。以還白藥食犬，百日毛盡黑。乃知天下之事不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳。
《髑髏說》
曹子遊乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪，蕭條潛虛，經幽踐阻。顧見髑髏，塊然獨居。於是伏軾而問之曰：子將結纓首劍殉國君乎？將被堅執銳斃三軍乎？將嬰茲固（命疾）〔疾命〕隕傾乎？將壽終數極歸幽冥乎？叩遺骸而嘆息，哀白骨之無靈；慕嚴周之適楚，儻託夢以通情。於是伻若有來，怳若有存，影見容隱，厲聲而言曰：子何國之君子乎？既（往）〔枉〕輿駕，（閒）〔愍〕其枯朽，不惜咳唾之音，而慰以若言，子則辯於辭矣！然未達幽冥之情，〔識〕死生之（設）〔說〕也。夫死之為言歸也。歸也者，歸於道也。道也者，身以無形為主，故能與化推移。陰陽不能更，四時不能虧。是故洞於纖微之域，通於怳惚之庭，望之不見其象，聽之不聞其聲；挹之不充，注之不盈，吹之不凋，噓之不榮，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，與道相拘，偃然長寢，樂莫是踰。曹子曰：予將請之上帝，求諸神靈，使司命輟籍，反子骸形。於是髑髏長呻，廓然歎曰：甚矣！何子之難語也。〔昔〕太素氏不仁，〔無故〕勞我以形，苦我以生。今也幸變而之死，是反吾真也。何子之好勞，而我之好逸乎？〔子則行矣〕！予將歸於太虛。於是言卒響絕，神光霧除。顧將旋軫，乃命僕夫：拂以玄塵，覆以縞巾，爰將藏彼路濱，覆以丹土，翳以綠榛。夫存亡之異世，乃宣尼之所陳，何神憑之虛對，云死生之必均。
《說疫氣二首》二首
《說疫氣二首》
建安二十二年，癘氣流行。家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。或以為疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳！若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉！此乃陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫。而愚民懸符厭之，亦可笑也。
又
鹹水之魚，不游於江，澹水之魚，不入於海。