《桓範》

《兗州刺史謝表》

喜于復見選擢。慚于不堪所職。悲于戀慕闕廷。三者交集。不知所裁。《御覽》二百五十五引《桓氏家傳》。

《薦管寍表》

臣聞殷湯聘伊尹于畎畝之中。周文進呂尚于渭水之濱。竊見東完管寍。束修著行。少有令稱。州閭之名。亞故太尉華歆。遭亂浮海。遠客遼東。于混濁之中。履潔清之節。篤行足以厲俗。清風足以矯世。以簞食瓢飲。過于顏子。漏室蔽衣。踰于原憲。臣聞唐堯寵許由。虞舜禮支父。夏禹優伯成。文王養夷齊。及漢祖高四皓之名。屈命于商洛之野。史籍歎述。以為美談。陛下紹五帝之鴻烈。竝三王之逸軌。膺期受命。光昭百代。仍有優崇之禮于大夫管寍。寵以上卿之位。榮以安車之稱。斯之為美。當在魏典。流之無窮。明世之高士也。臣以為既加其大。不受其細。可重之以玄纁。聘之殊禮矣。《蓺文類聚》三十七。
正使寍病不能乘養不驎羈栖鳳拂范戟之史。《北堂書鈔》三十三。案此條多誤字無從校正。

《薦徐宣》

臣聞帝王用人。度世授才。爭奪之時。以策略為先。分定之後。以忠義為首。故晉文行舅犯之計。而賞雍季之言。高祖用陳平之智。而託後于周勃也。古語云。守文之代。德高者位尊。倉卒之時。功多者賞厚。竊見尚書徐宣。體忠厚之行。秉直亮之性。清雅特立。不拘世俗。確然難動。有社稷之節。歷位州郡。所在稱職。今僕射缺。宣行掌後事。腹心任重。莫宜宣者。《魏志‧徐宣傳》長短經任長《御覽》六百三十一。

《陳兵事》

善行兵者。因敵為資。故兵法從敵之意。千里殺將。如示其形。開其利路。潛設神策。使若響之應聲。此為江中之魚。御腐索必可禽。《北堂書鈔》一百十三一百十六引《桓範集》。
古人用兵者。以長擊短。然吳舍舟涉陸。此為棄長用短也。《北堂書鈔》一百十三引《桓範集》。

《與管寍書》

鑿坯而處。養德顯仁。堯舜在上。許由在下。箕山之志。于是復顯。嚴平鄭真。未足論比。清聲遠播。頑鄙慕仰。思請見于蓬廬之側。承訓誨于道德之門。厥塗無由。託思晨風。《蓺文類聚》三十七。
為君難

《世要論》

或曰。仲尼稱為君難。夫人君者處尊高之位。執賞罰之柄。用人之才。因人之力。何為不成。何求不得。功立則受其功。治成則厚其福。故官人舜也。治水禹也。稼穡棄也。理訟皋陶也。堯無事焉。而由之聖治。何為君難邪。曰。此其所以為難也。夫日月光照于晝夜。風雨動潤于萬物。陰陽代以生殺。四時迭以成歲。不見天事。而猶貴之者。其所以運氣陶演。協和施化。皆天之為也。是以天。萬物之覆。君。萬物之燾也。懷生之類。有不浸潤于澤者。天以為負。員首之民。有不霑濡于惠者。君以為恥。是以在上者。體人君之大德。懷恤下之小心。闡化立教。必以其道。發言則通四海。行政則動萬物。慮之于心。思之于內。布之于天下。正身于廟堂之上。而化應于千里之外。雖黈纊塞耳。隱屏而居。照幽達情。燭于宇宙。動作周旋。無事不慮。服一綵則念女功之勞。御一穀則恤農夫之勤。決不聽之獄。則懼刑之不中。進一士之爵。則恐官之失賢。賞毫釐之善。必有所勸。罰纖芥之惡。必有所沮。使化若春風。澤如時雨。消凋汙之人。移薄偽之俗。救衰世之獘。反之于上古之樸。至德加于天下。惠厚施于百姓。故民仰之如天地。愛之如父母。敬之如神明。畏之如雷霆。且佐治之臣。歷世難遇。庸人眾而賢才寡。是故君人者。不能皆得稷契之幹。伊呂之輔。猶造父不能皆得騏驥之乘。追風之四也。御踶齧必煩轡銜。統庸臣必勞智慮。是以人君其所以濟輔群下。均養大小。審覈真偽。攷察變態。在于幽冥窈妙之中。割毫折芒纖微之間。非天下之至精。孰能盡于此哉。故臣有立小忠以售大不忠。效小信以成大不信。可不慮之以詐乎。臣有貌厲而內荏。色取仁而行違。可不慮之以虛乎。臣有害同儕以專朝。塞下情以壅上。可不慮之以嫉乎。臣有進邪說以亂是。因似然以傷賢。可不慮之以讒乎。臣有因賞以償恩。因罰以作威。可不慮之以奸乎。臣有外顯相薦。內陰相除。謀事託公。而實俠私。可不慮之以欺乎。臣有事左右以求進。託重臣以自結。可不慮之以偽乎。臣有和同以取諧。苟合以求進。可不慮之以禍乎。臣有悅主。意以求親。悅主言以取容。可不慮之以佞乎。此九慮者。所以防惡也。臣有辭拙而意工。言逆而事順。可不恕之以直乎。臣有樸騃而辭訥。外疏而內敏。可不恕之以質乎。臣有犯難以為上。離謗以為國。可不恕之以忠乎。臣有守正以逆眾意。執法而違私志。可不恕之以公乎。臣有不曲己以求合。不耦世以取名。可不恕之以貞乎。臣有從側陋而進顯言。由卑賤而陳國事。可不恕之以難乎。臣有孤特而執節。介立而見毀。可不恕之以勁乎。此七恕者。所以進善也。接下之理。御臣之道。豈徒七恕九慮而已哉。《群書治要》。
臣不易
昔孔子言為臣不易。或人以為易。言臣之事君。供職奉命。敕身恭己。忠順而已。忠則獲寵安之福。順則無危辱之憂。曷為不易哉。此言似易。論之甚難。夫君臣之接。以愚奉智。不易。以明事闇。為難。唯以賢事聖。以聖事賢。為可。然賢聖相遭既稀。又周公之于成王。猶未能得。斯誠不易也。且父子以恩親。君臣以義固。恩有所為虧。況義能無所為缺哉。苟有虧缺。亦何容易。且夫事君者。竭忠義之道。盡忠義之節。服勞辱之事。當危之難。肝腦塗地。膏液潤草。而不辭者。以安上治民。宣化成德。使君為一代之聖。明己為一世之良輔。輔千乘則念過管晏。佐天下則思醜稷禹。豈為七尺之軀。寵一官之貴。貪充家之祿。榮華囂之觀哉。以忠臣之事主。投命委身。期以成功。立事便國利民。故不為難易變節。安危革行也。然為大臣者。或仍舊德。藉故勢。或見拔擢重任。其所以保寵成功。承上安下。則當遠威權之地。避嫌疑之分。知虧盈之數。達止足之義。動依典禮。事念忠篤。乃當匡上之行。諫主之非。獻可濟否。匪躬之故。剛亦不吐。柔亦不茹。所謂大臣以道事君也。然當託于幽微。當行于隱密。使怨咎從己身。而眾善自君發。為群寮之表式。作萬官之儀範。豈得偷樂容悅而已哉。然或為邪臣所譖。幸臣所亂。聽一疑而不見信。事似然而不可釋。忠計詭而為非善。事變而為惡。罪結千天。無所禱請。激直言而無所訴。深者即時伏劍賜死。淺者以漸斥逐放棄。蓋比干龍逢所以見害于飛廉惡來。孔子周公所以見毀于管蔡季孫也。斯則大臣所以不易也。為小臣者。得任則治其職。受事脩其業。思不出其位。慮不過其職。竭力致誠。忠信而已。然或困辱而不均。厭抑而失所。是以賢者或非其議。豫非其事。不著其陋。不嫌其卑。庶貫一言而利一事。然以至輕至微至疏至賤。千萬乘之主。約以禮義之度。匡以行事之非。忤執政之臣。暴其所短。說合則裁自若不當則離禍害。或計不欲人。知事不從。人豫而已策謀適合。陳義偶同。上者或顯戮其身。以神其計。在下者。或妬其人。而奪其策。蓋關思見殺于鄭。韓非受誅于秦。龐涓刖孫臏之足。魏齊折應侯之脅。斯又孤宦小臣。所以為難也。為小臣者。一當恪恭職司。出內惟允。造膝詭辭。執心審密。忠上愛主。媚不求奧竈。而已若為。苟若此。患為外人所彈。邪臣所嫉。以職近而言易。身親而見信。奉公俠私之吏。求害之以見直。懷奸抱邪之臣。欲除之以示忠。言有若是。事有似然。雖父子之閒。猶不能明。況臣之于君。而得之乎。故上官毀屈平。爰盎譖鼂錯。公孫排主父。張湯陷嚴助。夫數子者。雖示純德。亦親近之臣。所以為難也。為外臣者。盡力致死。其義一也。不以遠而自外。疏而自𥳑。親涉其事。而掌其任。苟有可以興利除害。安危定亂。雖避本朝之議。詭常法之道。陳之于主。行之于身。志于忠上濟事。憂公無私。善否之間。在己典主可也。然患為左右所輕重。貴臣所壅制。或逆而毀之。使不得用。或用而害之。使不得成。或成而譖之。使不得其所。吳起見毀于魏。李牧見殺于趙。樂毅被讒于燕。章邯畏誅于秦。斯又外臣所以為危也。此舉梗概耳。曲折纖妙。豈可得備論之哉。《群書治要》。
夫治國之本有二。刑也。德也。二者相須而行。相待而成矣。天以陰陽成歲。人以刑德成治。故雖聖人為政。不能偏用也。故任德多。用刑少者。五帝也。刑德相半者。三王也。杖刑多。任德少者。五霸也。純用刑強而亡者。秦也。夫人君欲治者。既達專持刑德之柄矣。位必使當其德。祿必使當其功。官必使當其能。此三者。治亂之本也。位當其德。則賢者居上。不肖者居下。祿當其功。則有勞者勸。無勞者慕。未之有也。凡國無常治。亦無常亂。欲治者治。不欲治者亂。後之國士人民。亦前之有也。前之有。亦後之有也。而禹獨以安。幽厲獨以危。斯不易天地。異人民。欲與不欲也。吳坂之馬。庸夫統銜。則為獘乘。伯樂執轡。即為良驥。非馬更異。教民亦然也。故遇禹湯則為良民。遭桀紂則為凶頑。治使然也。故善治國者。不尤斯民。而罪諸己。不責諸下。而求諸身。傳曰。禹湯罪已。其興也勃焉。桀紂罪人。其亡也忽焉。由是言之。長民治國之本在身。故詹何曰。未聞身治而國亂者也。若詹者。可謂知治本矣。《群書治要》。
政務
凡吏之于君。民之于吏。莫不聽其言而則其行。故為政之務。務在正身。身正于此。而民應于彼。詩云。爾之教矣。民胥效矣。是以葉公問政。孔子對曰。子帥以正。敦敢不正。又曰。苟正其身。于從政乎何有。不能正其身。如正人何。故君子為政。以正己為先。教禁為次。若君正于上。則吏不敢邪于下。吏正于下。則民不敢僻于野。國無傾君。朝無邪吏。野無僻民。而政之不善者。未之有也。凡政之務。務在節事。事節于上。則民有餘力于下。下有餘力。則無爭訟之有乎民。民無爭訟。則政無為而治。教不言而行矣。《群書治要》。
節欲
夫人生而有情。情發而為欲。物見于外。情動于中。物之感人也無窮。而情之所欲也無極。是物至而人化也。人化也者。滅天理矣。夫欲至無極。以尋難窮之物。雖有聖賢之姿。鮮不衰敗。故脩身治國之要。莫大于節欲。傳曰。欲不可縱。歷觀有家有國。其得之也。莫不階于儉約。其失之也。莫不由于奢侈。儉者節欲。奢者放情。放情者危。節欲者安。堯舜之居。土階三等。夏日衣葛。冬日鹿裘。禹卑宮室。而菲飲食。此數帝者。非其情之不好。乃節儉之至也。故其所取民賦也薄。而使民力也寡。其育物也廣。而興利也厚。故家給人民。國積饒而群生遂。以仁義興而四海安。孔子曰。以約失之者鮮矣。且夫閉情無欲者。上也。咈心消除者。次之。昔帝舜藏黃金千嶄巖之山。抵珠玉于深川之底。及儀狄獻旨酒。而禹甘之。于是疏遠儀狄。純上旨酒。此能閉情于無欲者也。楚文王悅婦人。而廢朝政。好獠獵而忘歸。于是放逐丹姬。斷殺如黃。及共王破陳。而得夏姬。其豔國色。王納之宮。從巫臣之諫。壞後垣而出之。此能咈心消除之也。既不能閉情欲。能抑除之。斯可矣。故舜禹之德。巍巍稱聖。楚文用朝鄰國。恭王終諡為恭也。《群書治要》。
詳刑
夫刑辟之作。所從來尚矣。聖人以治。亂人以亡。是以古昔帝王。莫不詳慎之者。以為人命至重。一死不生。一斷不屬故也。夫堯舜之明。猶惟刑之恤也。是以後聖制法。設三槐之吏。肺石嘉石之訊。然猶復三敕。僉曰可殺。然後殺之。罪若有疑。即從其輕。此蓋詳慎之至也。故苟詳則死者不恨。生者不忿。忿恨不作。則災害不生。災害不生。大平之治也。是以聖主用其刑也。詳而行之。必欲民犯之者寡。而畏之者眾。明刑至于無刑。善殺至于無殺。此之謂矣。夫闇亂之主。用刑彌繁。而犯之者益多。而殺之者彌眾。而慢之者尤甚者何。由用之不詳。而行之不必也。不詳則罪不值。所罪不值。則當死反生。不必則令有所虧。令有所虧。則刑罰不齊矣。失此二者。雖日用五刑。而民猶輕犯之。故亂刑之刑。刑以生刑。惡殺之殺。殺以致殺。此之謂也。《群書治要》。
兵要
太古之初。民始有知。則分爭。分爭則群。群則智者為之君長。君長立則兵興。兵所從來久矣。雖聖帝明王。弗能廢也。但用之有道耳。故黃帝戰于阪泉。堯伐驩兜。舜征有苗。夏禹殷湯。周之文武。皆用師克伐。以取天下焉。《御覽》二百七十一。
聖人之用兵也。將以利物。不以害物也。將以救亡。非以危存也。故不得已而用之耳。然以戰者危事。兵者凶器。不欲人之好用之。故制法遺後。命將出師。雖勝敵而反。猶以喪禮處之。明弗樂也。故曰。好戰者亡。忘戰者危。不好不忘。天下之王也。夫兵之要。在于修政。修政之要。在于得民心。得民心。在于利之。利之之要。在于仁以愛之。義以理之也。故六馬不和。造父不能以致遠。臣民不附。湯武不能以立功。故兵之要在得眾。得眾者。善政之謂也。善政者。恤民之患。除民之害也。故政善于內。則兵強于外也。歷觀古今。用兵之敗。非鼓之日也。民心離散。素行豫敗也。用兵之勝。非陣之朝也。民心親附。素行豫勝也。故法天之道。履地之德。盡人之和。君臣輯穆。上下一心。盟誓不用。賞罰未施。消奸慝于未萌。折凶邪于殊俗。此帝者之兵也。德以為卒。威以為輔。修仁義之行。行愷悌之令。闢地殖穀。國富民豐。賞罰明。約誓信。民樂為之死。將樂為之亡。師不越境。旅不涉場。而敵人稽顙。此王者之兵也。《群書治要》。
夫事之安危。實在于將。故曰。將不知兵。以其主與敵。主不擇將。以其國與敵也。然擇將者。不務求其策。而先索其勇。不敢于威嚴而用之于輭緩。此所謂棄本而要其末也。
昔霸王之戰。策貴神勝。故曰。上兵伐謀而戰勝也。吳起臨陣。雖劍不持。項羽初學劍。後學兵略。此勇難獨用。況無勇乎。
太公誓師。後至斬。故云。執桴鼓。立軍門。有不可犯之危。嚴故能行其法。威故能著其令。
今之擇將。宜參準往古之數。說于當時之法。得其壯而責任之。所謂坐車上而御騏驥。不勞而致千里者也。
古之論將者。言長于計策。則課以將敵。言善于治軍。則攷以政事。勇于奮擊。則責以戰鬭。若無此三者。則不委之以境外之任。付之以安危之事。已上五條。竝《御覽》二百七十三。
𥳑騎
夫騎者。軍之鋒銳也。臨敵則衝鋒陷堅。退則鶚下鷹擊。往必如電發。去必如風過。《北堂書鈔》未改本一百十七。
辨能
夫商鞅申韓之徒。其能也貴尚譎詐。務行苛剋。廢禮義之教。任刑名之數。不師古始。敗俗傷化。此則伊尹周邵之罪人也。然其尊君卑臣。富國強兵。守法持術。有可取焉。逮至漢興。有甯成郅都之輩。放商韓之治。專以殺伐殘暴為能。順人主之意。希旨而行。要時趨利、敢行禍敗。此又商韓之罪人也。然其抑豪強。撫孤弱。清已禁奸。背私立公。尚有可取焉。至于晚世之所謂能者。乃犯公家之法。赴私門之勢。廢百姓之務。趣人閒之事。決煩理務。臨時苟辨。但使官無譴負之累。不省下民吁嗟之冕。復是申韓甯郅之罪人也。而俗猶共言其能執敢者。選用不廢者。何也。為貴勢之所持。人間之士所稱。聽聲用名者眾。察實審能者寡。故使能否之分不定也。夫定令長之能者。守相也。定守相之能者。州牧刺史也。然刺史之徒。未必能攷論能否也。未必能端平也。或委任下吏。聽浮游之譽。或受其戚黨貴勢之託。其整頓傳舍。待望迎賓。聽其請謁。供其私求。則行道之人。言其能也。治政以威嚴為先。行事務邀時取辨。悕望上官之指。敬順監司之教。期會之命。無降身以接士之來。違法以供其求。欲人閒之事無不循。言說之談無不用。則寄寓游行幅巾之士。言其能也。有此三者。為之談聽。聲譽者之所以可惑。能否之所以不定也。《群書治要》。
尊嫡
凡光祖禰。安宗廟。傳國土。利民人者。在于立嗣繼世。繼世之道。莫重于尊嫡別庶也。故聖人之制禮貴嫡。異其服數。殊其寵秩。所以一群下之望。塞變爭之路。杜邪防萌。深根固本之慮。歷觀前代。后妻賤而姪媵貴。太子卑而庶子尊。莫不爭亂。以至危亡。是以周有子帶之難。齊有無知之禍。晉有莊伯之患。衛有州吁之篡。故傳曰。竝后匹嫡。兩政耦國。亂之本也。《群書治要》。
諫爭
夫諫爭者。所以納君于道。矯枉正非。救上之謬也。上苟有謬。而無救焉。則害于事。害于事。則危道也。故曰。危而不持。顛而不扶。則將焉用。彼相扶之之道。莫過于諫矣。故子從命者。不得為孝。臣苟順者。不得為忠。是以國之將興。貴在諫臣。家之將盛。貴在諫子。若託物以風喻。微生而不切。不切則不改。唯正諫直諫。可以補缺也。詩云。袞職有缺。仲山甫補之。柔亦不茹。剛亦不吐。正諫者也。易曰。王臣謇謇。傳曰。諤諤者昌。直諫者也。然則咈人之耳。逆人之意。變人之情。抑人之欲。不爾不為諫也。雖有父子兄弟。猶用生怨隙焉。況臣于君。有天壤之殊。無親戚之屬。以至賤于至貴。以至稀間至親。何庸易邪。惡死亡而樂生存。恥困辱而樂榮寵。雖甚愚人。猶知之也。況士君子乎。今正言直諫。則近死辱而遠榮寵。人情何好焉。此乃欲忠于主耳。夫不能諫則君危。固諫則身殆。賢人君子。不忍觀上之危。而不愛身之殆。故蒙危辱之災。逆人主之鱗。及罪而弗避者。忠也。義也。深思諫士之事。知進諫之難矣。《群書治要》。
決壅
夫人君為左右所壅制。此有目而無見。有耳而無聞。積無聞見。必至亂正。故國有壅臣。禍速近鄰。人臣之欲壅其主者。無國無之。何也。利在于壅也。壅則擅寵于身。威權獨于己。此人臣日夜所禱祝而求也。人臣之壅其君。微妙工巧。見壅之時。不知也。率至亡敗。然後悔焉。為人君之務。在于決壅。決壅之務。在于進下。進下之道。在于博聽。博聽之義。無貴賤同異。隸豎牧圉。皆得達焉。若此則所聞見者廣。所聞見者廣。則雖欲求壅。弗得也。人主之好惡。不可見于外也。所好惡見于外。則臣妾乘其所好惡。以行壅制焉。故曰。人君無見其意。將為下餌。昔晉公好色。驪女乘色以壅之。吳王好廣地。太宰陳伐以壅之。桓公好味。易牙烝首子以壅之。及薛公進美珥以勸立后。龍陽臨釣魚行微巧之詐。以壅制其主。沈寞無端。甚可畏矣。古今亡國多矣。皆由壅蔽于帷幄之內。沈溺于諂諛之言也。而秦二世獨甚。趙高見二世好淫游之樂。遺于政。因曰。帝王貴有天下者。貴得縱欲恣意。尊嚴若神。固可得聞而不可得覩。高遂專權。欺冈二世。見殺望夷。臨死乃知。見之禍。悔復無及。豈不哀哉。《群書治要》。
讚象
夫讚象之所作。所以昭述勳德。思詠政惠。此蓋詩頌之末流矣。宜由上而興。非專下而作也。世攷之導實有勳績。惠利加于百姓。遺愛留于民庶。宜請于國。當錄于史官。載于竹帛。上章君將之德。下宣臣吏之忠。若言不足紀。事不足述。虛而為盈。亡而為有。此聖人之所疾。庶幾之所恥也。《群書治要》。
銘誄
夫渝世富貴。乘時要世。爵以賂至。官以賄成。視常侍黃門賓客。假其氣勢。以致公卿牧守。所在宰莅。無清惠之政。而有饕餮之害。為臣無忠誠之行。而有姦欺之罪。背正向邪。附下罔下。此乃繩墨之所加。流放之所棄。而門生故吏。合集財貨。刊石紀功。稱述勳德。高邈伊周。下陵管晏。遠追豹產。近踰黃劭。勢重者稱美。財富者文麗。後人相踵。稱以為義。外若讚善。內為已發。上下相效。競以為榮。其流之獘。乃至于此。欺曜當時。疑誤後世。罪莫大焉。且夫賞生以爵祿。榮死以誄諡。是人主權柄。而漢世不禁。使私稱與王命爭流。臣子與君上俱用。善惡無章。得失無效。豈不誤哉。《群書治要》。
序作
夫著作書論者。乃欲闡弘大道。述明聖教。推演事義。盡極情類。記是貶非。以為法式。當時可行。後世可修。且古者富貴而名賤廢滅。不可勝記。唯篇論俶儻之人。為不朽耳。夫奮名于百代之前。而流譽干千載之後。以其覽之者益。聞之者有覺故也。豈徒轉相放效。名作書論。浮辭談說。而無損益哉。而世俗之人。不解作體。而務汎溢之言。不存有益之義。非也。故作者不尚其辭麗。而貴其存道也。不好其巧慧。而惡其傷義也。故夫小辯破道。狂𥳑之徒。斐然成文。皆聖人之所疾矣。《群書治要》。
夫賞賜者。以悅下使眾。《北堂書鈔》十九。
學者。人之脂粉也。《北堂書鈔》八十三。
觴酌遲速。使用失意。《文選‧鮑照結客少年場行》注。
遇不遇。命也善不善。人也。《文選‧辨命論》注。
責公者易。雖一賢少謬。執難者眾。雖九舜猶亂。《初學記》九。
夫賢愚之異。使若葵之與莧。何得不知其然。若其莠之似禾。類是而非是。類賢而非賢。長短經知人。
夫帝王之君。歷代相踵。莫不慕霸王之任賢。惡亡國之失士。然猶授任凶愚。破亡相屬。其故何哉。由取人不求合道。而求合己也。長短經知人。
桀紂之用刑也。或脯醯人肌肉。或刳割人心腹。至乃叛逆眾多。卒用傾危者。此不用仁義為本者也。故曰。仁者法之恕。義者法之斷也。長短經政體。
有君好臥。則刺其掌。《御覽》三百七十。又六百十一。作有讀書倦。而刺其掌。案《荀子‧勸學篇》。有子惡臥。而卒其掌。可謂能自忍矣。
水則有波。釣則有磨。我欲更之。無如之何。言物動而釁已彰。形行而迹已著。《御覽》八百三十四。
釣巨魚不使嬰兒輕豫。非不親。力不堪也。《御覽》八百三十四。引桓範世論。案桓子新論有此。桓範蓋承用之。
靈帝置西園之邸。賣爵號。曰禮錢。錢積如屋。封塗漆書。《御覽》八百三十六。
學不勤則不知道。耕不力則不得穀。《御覽》八百三十七。
朝鮮之馬。被鬣踶齧。能使其成騏驥者。習之故也。《御覽》八百九十七。