《阮籍三》

《樂論》

劉子問曰：「孔子云：『安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。』夫禮者，男女之所以別，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也；為政之具靡先于此，故安上治民莫善于禮也。夫金、石、絲、竹－鍾鼓管絃之音，干、戚、羽、旄－進退俯仰之容，有之何益于政，無之政何損于化，而曰移風易俗莫善于樂乎？」
阮先生曰：「善哉！子之問也。昔者孔子著其都乎，且未舉其略也。今將為子論其凡，而子自備詳焉。」
「夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者聖人之作樂也，將以順天地之性，體萬物之生也，故定天地八方之音，以迎陰陽八風之聲，均黃鍾中和之律，開群生萬物之情氣，故律呂協則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其觀，九州一其節，奏之圜丘而天神下降，奏之方岳而地祇上應；天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。」
「乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平淡，故無聲無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風俗移易而同于是樂，此自然之道，樂之所始也。」
「其後聖人不作，道德荒壞，政法不立，智慧擾物，化廢欲行，各有風俗。故造子之教謂之風，習而行之謂之俗。楚越之風好勇，故其俗輕死；鄭衛之風好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有火焰赴水之歌；輕蕩，故有桑閒、濮上之曲。各歌其所好，各詠其所為，欲之者流涕，聞之者歎息，背而去之，無不慷慨。懷永日之娛，抱長夜之歎，相聚而合之，群而習之，靡靡無已，棄父子之親，弛君臣之制，匱室家之禮，廢耕農之業，忘終身之樂，崇淫縱之俗；故江淮之南其民好殘，漳、汝之閒其民好奔，吳有雙劍之節，趙有扶琴之客。氣發于中，聲入于耳，手足飛揚，不覺其駭。」
「好勇則犯上，淫放則棄親。犯上則君臣逆，棄親則父子乖；乖逆交爭，則患生禍起。禍起而意愈異，患生而慮不同。故八方殊風，九州異俗，乖離分背，莫能相通，音異氣別，曲節不齊。故聖人立調適之音，建平和之聲，制便事之節，定順從之容，使天下之為樂者莫不儀焉。自上以下，降殺有等，至于庶人，咸皆聞之。歌謠者詠先王之德，頫仰者習先王之容，器具者象先王之式，度數者應先王之制；入于心，淪于氣，心氣和洽，則風俗齊一。」
「聖人之為進退頫仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠詩曲，將以宣平和，著不逮也。鍾鼓所以節耳，羽旄所以制目，聽之者不傾，視之者不衰；耳目不傾不衰則風俗移易，故移風易俗莫善于樂也。故八音有本體，五聲有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可亂；大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，雲和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調和淳均者，聲相宜也，故必有常處；以大小相君，應黃鍾之氣，故必有常數。有常處，故其器貴重；有常數，故其制不妄。貴重，故可得以事神；不妄，故可得以化人。其物係天地之象，故不可妄造；其凡似遠物之音，故不可妄易。雅頌有分，故人神不雜；節會有數，故曲折不亂；周旋有度，故頫仰不惑，歌詠有主，故言語不悖。導之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久；散其群，比其文，扶其夭，助其壽，使去風（能）〔俗〕之偏習，歸聖王之大化。」
「先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也，故使其聲平，其容和。下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭而忠義成。夫正樂者，所以屏淫聲也，故樂廢則淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂府，而不知制正禮；樂法不修，淫聲遂起。張放、淳于長驕縱過度，丙（疆）〔彊〕、景武（當益）〔富溢〕于世。罷樂之後，下移踰肆。身不是好而淫亂愈甚者，禮不設也。」
「刑、教一體，禮、樂，外、內也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無哀，謂之樂。車服、旌旗、宮室、飲食，禮之具也；鐘磬鞞鼓、琴瑟、歌舞，樂之器也。禮踰其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內；禮樂正而天下平。」
「昔衛人求繁纓、曲縣而孔子歎息，蓋惜禮壞而樂崩也。夫鍾者聲之主也，縣者鍾之制也。鍾失其制則聲失其主；主制無常則怪聲竝出。盛衰之代相及，古今之變若一，故聖教廢毀則聰慧之人竝造奇音。景王喜大鍾之律，平王好師延之曲，公卿大夫拊手嗟歎，庶人群生踊躍思聞，正樂遂廢，鄭聲大興，雅頌之詩不講，而妖淫之曲是尋。延年造傾城之歌，而孝武思孊嫚之色；壅門作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發，愁怨偷薄之辭興，則人後有縱欲奢侈之意，人後有內顧自奉之心；是以君子惡大淩之歌，憎北里之舞也。」
「昔先王制樂，非以縱耳目之觀，崇曲房之嬿也。必通天地之氣，靜萬物之神也；固上下之位，定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績，賓饗之詩稱禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德；此淫聲之所以薄，正樂之以貴也。」
「然禮與變俱，樂與時化，故五帝不同制，三王各異造，非其相反，應時變也。夫百姓安服淫亂之聲，殘壞先王之正，故後王必更作樂，各宣其功德于天下，通其變使民不倦。然但改其名目，變造歌詠，至于樂聲，平和自若；故黃帝詠雲門之神，少昊歌鳳鳥之迹，《咸池》、《六英》之名既變，而黃鍾之宮不改易。故達道之化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也。」
「舜命夔與典樂，教冑子以中和之德也：『詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。』又曰：『予欲聞六律、五聲、八音，在治曶，以出納五言。女聽！』夫煩手淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。言正樂通平易簡，心澄氣清，以聞音律，出納五言也。夔曰：『戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格；虞賓在位，群后德讓，下管鼗鼓，合止祝敔，笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌；簫韶九成，鳳凰來儀。』夔曰：『于予擊石拊石，百獸率舞，〔庶尹允諧。』詩言志，歌詠言，操磬鳴琴，以聲依律，述先王之德，故祖考之神來格也；笙鏞以閒，正樂聲希，治修無害，故繁毓蹌蹌然也；樂有節適，九成而已，陰陽調達，和氣均通，故遠鳥來儀也；質而不文，四海合同，故繫石拊石，百獸率舞也〕。言天下治平，萬物得所，音聲不譁，漠然未兆，故眾官皆和也。故孔子在齊聞韶，三月不知肉味，言至樂使人無欲，心平氣定，不以肉為滋味也。以此觀之，知聖人之樂和而已矣。」
「自西陵、青陽之樂皆取之竹，聽鳳凰之鳴，尊長風之象，采大林之，當時之所不見，百姓之所希聞，故天下懷其德而化其神也。夫雅樂周通則萬物和，質靜則聽不淫，易簡則節制令神，靜重則服人心：此先王造樂之意也。自後衰末之為樂也，其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于人閒，各求其好，恣意所存，閭里之聲競高，永巷之音爭先，童兒相聚以詠富貴，芻牧負戴以歌賤貧，君臣之職未廢，而一人懷萬心也。」
「當夏后之末，興女萬人，衣以文繡，食以糧肉，端噪晨歌，聞之者憂戚，天下苦其殃，百姓傷其毒。殷之季君，亦奏斯樂，酒池肉林，夜以繼日；然咨嗟之音未絕，而敵國已收其琴瑟矣。滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂非樂也。當王居臣之時，奏新樂于廟中，聞之者皆為之悲咽。桓帝聞楚琴，悽愴傷心，倚扆而悲，慷慨長息曰：『善哉乎！為琴若此，一而已足矣。』順帝上恭陵，過樊衢，聞鳥鳴而悲，泣下橫流，曰：『善哉鳥鳴！』使左右吟之，曰：『使絲聲若是，豈不樂哉！』夫是謂以悲為樂者也。誠以悲為樂，則天下何樂之有？天下無樂，而有陰陽調和，災害不生，亦已難矣。樂者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來集，故謂之樂也。今則流涕感動，噓唏傷氣，寒暑不適，庶物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀，奈何俛仰歎息以此稱樂乎！昔季流子向風而鼓琴，聽之者泣下沾襟，弟子曰：『善哉鼓琴！亦已妙矣。』季流子曰：『樂謂之善，哀謂之傷；吾為哀傷，非為善樂也。』以此言之，絲竹不必為樂，歌詠不必為善也，故墨子之非樂也。悲夫！以哀為樂者，胡疪玄耽哀不變，故願為黔首；李斯隨哀不返，故思逐狡兔；嗚呼！君子可不鑒之哉！」○本集。又略見《續漢‧五行志》注。《藝文類聚》四十，又四十四。《初學記》十五。《御覽》三百九十二、五百七十七、五百七十九。
琵琶箏笛，閒促而聲高；琴瑟之體，閒遼而聲埤。○《文選‧嵇康琴賦》注。
〔故歌以敘志，舞以宣情，然后文之以采章，昭之以風雅，播之以八音，感之以太和〕。○《北堂書鈔》卷一百五。

《大人先生傳》

大人先生蓋老人也。不知姓字。陳天地之始，言神農、黃帝之事，昭然也。莫知其生年之數。嘗居蘇門之山，故世咸謂之閒。養性延壽，與自然齊光，其視堯舜之所事若手中耳。以萬里為一步，以千歲為一朝，行不赴而居不處，求乎大道而無所寓。先生以應變順和，天地為家，運去勢隤，魁然獨存，自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同之。自好者非之、無識者怪之，不知其變化神微也；而先生不以世之非怪而易其務也。先生以為中區之在天下、曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，遊覽觀樂，非世所見，徘徊無所終極。遺其書于蘇門之山而去，天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書曰：「天下之貴，莫貴于君子：服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式；立則磬折，拱若抱鼓，動靜有節，趨步商羽，進退周旋，咸有規矩。心若懷冰，戰戰慄慄，束身修行，日慎一日，擇地而行，唯恐遺失，誦周孔之遺訓，歎唐虞之道德，唯法是脩，唯禮是克，手執珪璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無窮則；少稱鄉閭，長聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧，故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土，揚聲名于後世，齊功德于往古；奉事君王，牧養百姓，退營私家，育長妻子，卜吉〔而〕宅，慮乃億祉，遠禍近福，永堅固己：此誠士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被髮而居巨海之中，與若君子者遠，吾恐世之歎先生而非之也。行為世所笑，身無由自達，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也。」
于是大人先生乃逌然而歎，假雲霓而應之曰：「若之云尚何通哉！夫大人者，乃與造物同體，天地竝生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域于內。而浮明開達于外，天地之永固，非世俗之所及也。吾將為汝言之：往者，天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天因地動，山陷川起，雲散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭存，萬物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身脩行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進求利以喪身，營爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬億，祗奉君上而全妻子乎？且汝獨不見夫蝨之處于褌之中乎，〔逃乎〕深縫、匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。飢則囓人，自以為無窮食也。然炎斤火流，焦邑滅都，群蝨死於褌中而不能出。汝君子之處區之內亦何異夫蝨之處褌中乎？悲夫！而乃自以為遠禍近福，堅無窮也；亦觀夫陽烏遊于塵外而鷦鷯戲于蓬芰，小大固不相及，汝又何以為若君子聞于余乎？且近者夏喪于商，周播之劉，耿薄為墟，豐鎬成丘，至人來一顧而世代相酬，厥居未定，他人也有，汝之茅土，將誰與久？是以（主）〔至〕人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽為期。豈希情乎世，繫累于一時。來東雲，駕西風，與陰守雌，據陽為雄，志得欲從，物莫之窮，又何不能自達而畏夫世笑哉！」
「昔者天地開闢，萬物竝生；大者恬其性，細者靜其形；陰藏其氣，陽發其精；害無所避，利無所爭；放之不失，收之不盈。亡不為夭，存不為壽；福無所得，禍無所咎：各從其命，以度相守。明者不以智勝，闇者不以愚敗；弱者不以迫畏，強者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀；惟茲若然，故能長久。今汝造音以亂聲，作色以詭形；外易其貌，內隱其情，懷欲以求多，詐偽以要名；君立而虐興，臣設而賊生，坐制禮法，束縛下民，欺愚誑拙，藏智自神，強者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人，假廉以成貪，內險而外仁，罪至不悔過，幸遇則自矜，馳此以奏除，故循滯而不振。」
「夫無貴則賤者不怨，無富則貧者不爭，各足于身而無所求也。恩澤無所歸，則死敗無所仇；奇聲不作則耳不易聽，淫色不顯則目不改視，耳目不相易改則無以亂其神矣；此先世之所至止也。今汝尊賢以相高，競能以相尚，爭勢以相君，寵貴以相加，驅天下以趣之，此所以上下相殘也。竭天地萬物之至以奉聲色無窮之欲，此非所以養百姓也。于是懼民之知其然。故重賞以喜之，嚴刑以威之；財匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國戮君潰散之禍。此非汝君子之為乎？汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、死亡之術耳；而乃目以為美行不易之道，不亦過乎！今吾乃飄颻于天地之外，與造化為友，朝飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始，此之于萬物豈不厚哉？故不通于自然者不足以言道，闇于昭昭者不足與達明；子之謂也。」
先生既申若言，天下之喜奇者異之，忼愾者高之。其不知其體，不見其情，猜耳其道，虛偽之名，莫識其真，弗達其情，雖異而高之，與嚮之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃貴，不見乃神，神貴之道存乎內，而萬物運于外矣；故天下終而不知其用也。逌乎有宗扶（淫）〔搖〕之野有隱士焉見之而喜，自以為均志同行也，曰：「善哉！吾得之見而舒憤也。上古質樸淳厚之道已廢，而末枝遺華竝興。豺虎貪虐，群物無辜，以害為利，殞性亡軀，吾不忍見也，故去而處茲。人不可與為儔，不若與木石為鄰。安期逃乎蓬山，角李潛乎丹水，鮑焦立以枯槁，萊維去而逌死；亦由茲夫！吾將抗志顯高，遂終于斯，禽生而獸死，埋形而遺骨，不復反余之生乎！夫志均者相求，好合者齊，與夫子同之。」于是先生乃舒虹霓以蕃塵，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總眾轡而安行，顧而謂之曰：「太初真人，惟天之根，專氣一志，萬物以存，退不見後，進不覩先，發西北而造制，啟東南以為門，微道而以德久娛樂，跨天地而處尊。夫然成吾體也，是以不避物而處，所覩則寧；不以物為累，所逌則成；彷徉足以舒其意，浮騰足以逞其情。故至人無宅，天地為客；至人無主，天地為所；至人無事，天地為故；無是非之別，無善惡之異，故天下被其澤而萬物所以熾也。若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮，悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以喪體，誠與彼其無詭，何枯槁而逌死。子之所好何足言哉？吾將去子矣。」乃揚眉而蕩目，振袖而撫裳，令緩轡而縱筴，遂風起而雲翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志，衣莫木之皮，伏于巖石之下，懼不終夕而死。
先生過神宮而息，漱吳泉而行，迴乎逌而遊覽焉。見薪于阜者，歎曰：「汝將焉以是終乎哉？」薪者曰：「是終我乎，不以是終我乎，且聖人無懷，何其哀？夫盛衰變化，常不于茲，藏器于身，伏以俟時。孫刖足以擒龐，睢折脅而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周，既顛倒而更來兮，固先窮而後收。秦破六國，并兼其地，夷滅諸侯，南面稱帝，姱盛色，崇靡麗，鑿南山以為闕，表東海以為門，門萬室而不絕，圖無窮而永存，美宮室而盛帷㡩，擊鍾鼓而揚其章，廣苑囿而深池沼，興渭北而建咸陽，木曾未及成林，而荊棘已藂乎阿房。時代存而迭處，故先得而後亡，山東之徙虜遂起而王天下。由此視之，窮達詎可知邪？且聖人以道德為心，不以富貴為志，以無為用，不以人物為事，尊顯不加重，貧賤不自輕，失不自以為辱，得不自以為榮。木根挺而枝遠，葉繁茂而華零，無窮之死猶一朝之生，身之多少，又何足營！」因歎而歌曰：「日沒不周西，月出丹淵中，陽精蔽不見，陰光代為雄，亭亭在須臾，厭厭將復東。離合雲霧兮，往來如飄風。富貴俛仰閒，貧賤何必終。留侯起亡虜，威武赫夷荒；召平封東陵，一旦為布衣，枝葉托根柢，死生同盛衰；得志從命升，失勢與時隤。寒暑代征邁，變化更相推；禍福無常主，何憂身無歸？推茲由斯〔理〕，負薪又何哀！」先生聞之，笑曰：「雖不及大，庶免小矣。」乃歌曰：「天地解兮六合開，星辰霣兮日月隤，我騰而上將何懷！衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰識吾常。遂去而遐浮，肆雲轝，興氣蓋，徜徉回翔兮漭瀁之外。建長星以為旗兮，擊雷霆之𥕎礚，開不周而出車兮，（出）〔步〕九野之夷泰。坐中州而一顧兮，望崇山而迴邁，端余節而飛旃兮，縱心慮乎荒裔。擇前者而弗修兮，馳蒙閒而遠逌，棄世務之眾為兮，何細事之足賴。虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。命夷羿使寬日兮，召忻來使緩風。攀扶桑之長枝兮，登扶搖之隆崇。躍潛飄之冥昧兮，洗光曜之昭明。遺衣裳而弗服兮，服雲氣而遂行。朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長泉，時崦嵫而易氣兮，輝若華以照冥。左朱陽以舉麾兮，右玄陰以建旗，變容飾而改度，遂騰竊以修征。陰陽更而代邁，四時奔而相逌。惟仙化之倏怱兮，心不樂乎久留。驚風奮而遺樂兮，雖雲起而忘憂。忽電消而神逌兮，歷寥廓而遐逌。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮。壓前進于彼逌兮，將步足乎虛州。掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會酬，萃眾音而奏樂兮，聲驚渺而悠悠，五帝舞而再屬兮，六神歌而代周。樂啾啾肅肅，洞心達神，超遙茫茫，心往而忘反，慮大而志矜。局大人微而弗復兮，揚雲氣而上陳，召大幽之玉女兮，接上王之美人，體雲氣之逌（鴨）〔暢〕兮，服太清之淑真，合歡情而微授兮，先豔溢其若神，華姿燁以俱發兮，采色煥其竝振，傾玄髦而垂鬢兮，曜紅顏而自新。時曖曃而將逝兮，風飄颻而振衣。雲氣解而霧離兮，靄奔散而永歸。心惝惘而遙思兮，眇迴目而弗晞。揚清風以為旟兮，翼旋軫而反衍。騰炎陽而出彊兮，命祝融而使遣。驅玄冥以攝堅兮，蓐收秉而先戈，勾芒奉轂，浮驚朝霞。寥廓茫茫而靡都兮，邈無儔而獨立。倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔悴。分是非以為行兮，又何足與比類。霓旌飄兮雲旗靄，樂遊兮出天外。」
大人先生被髮飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽之帶，含奇芝，嚼甘華，噏浮霧，飧霄霞，興朝雲，颺春風，奮乎太極之東，遊乎崑崙之西，遺轡隤策，流盼乎唐虞之都，惘然而思，悵爾若忘，慨然而歎，曰：「嗚呼！時不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼句句者自以為貴夫世矣；而惡知夫世之賤乎茲哉！故與世爭貴，貴不足尊；與世爭富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流于無外，志浩蕩而遂舒，飄颻于四運，翻翱翔乎八隅。欲從肆而彷彿，浣瀁而靡拘、細行不足以為毀，聖賢不足以為譽，變化移易，與神明扶。廓無外以為宅，周宇宙以為廬，強八維而處安，據制物以永居：夫如是則可謂富貴矣。是故不與堯舜齊德，不與湯武竝功；王許不足以為匹，陽丘豈能與比縱，天地且不能越其壽，廣成子曾何足與竝容。激八風以揚聲，躡元吉之高蹤；被九天以開除兮，來雲氣以馭飛龍，專上下以制統兮，殊古今而靡同；夫世之名利胡足以累之哉！故提齊而踧楚，挈趙而蹈秦，不滿一朝而天下無人，東西南北莫之與鄰。悲夫！子之修飾，以余觀之，將焉存乎？」
于茲先生乃去之紛泱，莽軌沕洋，流衍溢歷，度重淵，跨青天，顧而逌覽焉。則有逍遙以永年，無存忽合，散而下臻，〔霍〕分離蕩，瀁瀁洋洋，飆涌雲浮，達于搖光，直馳騖乎太初之中，而休息乎無為之宮。太初何如？無後無先，莫究其極，誰識其根。邈渺綿綿，乃反復乎大道之所存，莫畼其究，誰曉其根。辟九靈而求索，曾何足以自隆。登其萬天而通觀，浴大始之和風。漂逍遙以遠逌，遵大路之無窮。遺太乙而弗使，陵天地而徑行。超鴻濛而遠迹，左蕩莽而無涯，右幽悠而無方，上遙聽而無聲，下修視而無章，施無有而宅神，永太清乎敖翔。
崔巍高山勃玄雲，朔風橫厲白雲紛，積冰若陵寒傷人。陰陽失位日月隤，地坼石裂林木摧，大冷陽凝寒傷懷。陽和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼噏不通寒傷裂。氣并代動變如神，寒倡熱隨害傷人，熙與真人懷大清。精神專一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。浮霧凌天恣所經，往來微妙路無傾，好樂非世又何爭，人且皆死我獨生。
真人遊，駕八龍，曜日月，載雲旗，徘徊逌，樂所之。真人遊，太階夷，□原辟，天門開，雨濛濛，風，登黃山，出栖遲，江河清，洛無埃。雲氣消，真人來。真人來，惟樂哉！時世易，好樂隤，真人去，與天回。反未央，延年壽，（□）獨敖世，望我，何時反。趈漫漫，路日遠。
先生從此去矣，天下莫知其所終極，蓋陵天地而與浮明遨遊無始終，自然之至真也。鸜鵒不踰濟，洛不渡汶，世之常人，亦由此矣。曾不通區域，又況四海之表，天地之外哉。若先生者，以天地為卵耳。如小物細人欲論其長短，議其是非，豈不哀也哉！
《（摶）〔搏〕赤猿帖》

《摶搏赤猿帖》

僕不想欻爾夢（摶）〔搏〕赤猿，其力甚于貔虎，良久反覆。余乃觀天，背地，覩窮，亦當不爽。但僕之不達，安得不憂。吉乎？執我。凶乎？詳告。三月，阮籍白繇君。○李懷琳《七賢帖》。

《孔子誄》

養徒三千，升堂七十。潛神演思，因史作書。考混元于無形，本造化于太初。○《御覽》一。

《弔某公文》

沈漸荼酷，仁義同違。如何不弔，玉碎冰摧。