南平王鑠
荅移魏若庫辰樹蘭
知以邊氓擾動。多有叛逆。欲杜絕奸宄。兩息民患。又欲迭送奔亡。禁其來往。申告嘉貺。實獲厥心。但彼和好以來。矢言每缺。侵軼之獘。屢違義舉。任情背畔。專肆暴略。豈唯竊犯王黎。乃害乃行使。頃誅討蠻髦。事止畿服。或有狐奔鼠竄。逃自北境。而輒便苞納。待之若舊。資其糧仗。縱為寇賊。往歲擅興戎旅。禍加孩耄。罔顧善鄰之約。不惟疆域之限。來示所云。彼竝行之。雖豐辭盈觀。即事違實。興嫌長亂。實彼之由。反以為言。將違躬厚之義。疆埸之民。有自來矣。且相期有素。本不介懷。若於本欲消奸弭暴。永存匪石。宜先謹封守。斥遣諸亡。驚蹏逸鏃。不妄入境。則邊城之下。外戶不閉。王制嚴明。豈當獨負來信。若亡命奔越。侵盜彼民。斯固刑之所取。無勞遠及。自荷閫外。思闡皇猷。每申敕守宰。務敦義讓。往誠未布。能不愧怍。當重約示以副至懷。《宋書‧索虜傳》元嘉二十五年虜寍南將軍豫州刺史北并侯若庫辰樹蘭移書豫州右將軍雍州刺史南平王鑠荅移。
奉表自陳
往年元凶禍逆。陛下入討。臣背凶赴順。可謂常節。及丞相構難。臧魯協從。朝野怳惚。咸懷憂懼。陛下欲建百官羽儀。星馳推奉。臣前後固執。方賜允俞。社稷獲全。是誰之力。陛下接遇慇懃。累加榮寵。驃騎揚州。旬月移授。恩秩頻加。復賜徐兗。仰屈皇儲。遠相餞送。臣一遇之感。感此何忘。度希偕老。永相娛慰。豈謂陛下信用讒言。遂令無名小人。來相掩襲。不任枉酷。即加誅翦。雀鼠貪生。仰違詔敕。令親勒部曲。鎮扞徐兗。昔緣何福。同生皇家。今有何愆。便成胡越。陵鋒奮戈。萬沒豈顧。盪定以期。冀在旦夕。右軍宣簡。爰及武昌。皆以無罪。竝遇枉酷。臣有何過。復致於此。陛下宮帷之醜。豈可三緘。臨紙悲塞。不知所言。《宋書‧竟陵王誕傳》上使沈慶之率大眾計誕誕奉表投之城外。又見《魏書‧島夷傳》。
駮丘邁之閨月周忌議
邁之議不可準據。案晉世及皇代以來。閏月亡者。皆以閏之後月祥。宜以來年七月為祥忌。《宋書‧禮志》二孝建元年六月湘東國刺稱國太妃以去三十年閏六月二十八日薨未詳周忌當在六月為取七月勒禮官議正博士丘邁之議宜以今六月為忌左僕射建平王宏謂云云。又見《通典》一百。
讜言陳時務議
臣聞建國之道咸殊。興王之政不一。至於開諫致寍。防口取禍。固前王同軌。後主共則。秦殷之敗。語戮刺亡。周漢之盛。謗升箴顯。陛下以至德神臨。垂精思治。進儒禮而崇寬教。哀獄法而黜嚴刑。表忠行而舉貞節。辟處士而求賢異。脩廢官而出滯賞。徹天膳而重農食。禁貴遊而弛榷酤。通山澤而易關梁。固已海內仰道。天下知德。今復開不諱之塗。獎直辭之路。四海希風。普天幸甚。舉蒙採問。敢不悉心。謹條鄙見。置陳如左。辭埋違謬。伏用震讋。夫用兵之道。自古所慎。頃干戈未戢。戰備宜脩。而卒不素練。兵非夙習。且戎衛之職。多非其才。或以資厚素加。或以祿薄帶帖。或寵由權門。恩自私假。既無將領。虛尸榮祿。至於邊城舉燧。羽驛交馳。而望其擐甲推鋒。立功閫外。譬木求魚。不可得矣。常謂臨難命師。皆出倉卒。驅烏合之眾。隸造次之主。貌疏情乖。有若胡越。豈能使其同力。拔危濟難。故奔北相望。覆敗繼有。今欲改選將校。皆得其人。分臺見將。各以配給。領護二軍。為其總統。令撫養士卒。仗恩信先加。農隙校獵。以習其事。三令五申。以齊其心。使動止應規。進退中律。然後畜銳觀釁。因時而動。摧敵陷堅。折衝於外。孫子曰。視卒如赤子。故可與之共死。所以張弮效爭先之心。吮癰致必盡之命。豈不由恩著者士輕其生。令明者卒畢其力。攷心迹事。如或有在。妄陳膚知。追懼乖謬。《宋書‧建平王宏傳》。
廟樂議
聖王之德雖同。刱制之禮或異。樂不相沿。禮無因襲。自寶命開基。皇符在運。業富前王。風通振古。朝儀國章。竝循先代。自後晉東遷。日不暇給。雖大典略備。遺闕尚多。至於樂號廟禮。未該往正。今帝德再昌。大孝御寓。宜討定禮本以昭來葉。尋舜樂稱韶。漢改文始。周樂大武。秦革五行。眷夫祖有功而宗有德。故漢高祖廟樂稱武德。太宗廟樂曰昭德。魏制武始舞武廟。制咸熙舞文廟。則祖宗之廟。別有樂名。晉氏之樂。正德大豫。及宋不更名。直為前後二舞。依據昔代。義舛事乖。今宜釐改權稱。以凱容為韶舞。宣烈為武舞。祖宗廟樂。總以德為名。若廟非不毀。則樂無別稱。猶漢高文武。咸有嘉號。惠景二主。樂無餘名。章皇太后廟。依諸儒議。唯奏文樂。何休杜預范甯注初獻六羽。竝不言佾者。佾則干在其中。明婦人無武事也。郊祀之樂。無復別名。仍同宗廟而已。尋諸漢志永至等樂。各有義況。宜仍舊不改。宋及東晉太祝。唯送神而不迎神。近議者或云廟以居神。恆如在也。不應有迎送之事。意以為竝乖其衷。立廟居靈。四時致享。以申孝思之情。夫神升降無常。何必恆安所處。故祭義云。樂以迎來。哀以送往。鄭注云。迎來而樂。樂親之來。送往而哀。哀親之返。其享否不可知也。尚書曰。祖考來格。詩云神保遹歸。注曰。歸於天地也。此竝言神有去來。則有送迎明矣。即周肆夏之名。備迎送之樂。古以尸象神。故儀禮祝。有迎尸送尸。近代雖無尸。豈可闕迎送之禮。又傅立有迎神送神哥辭。明江左不迎。非舊典也。《宋書‧樂志》一孝建二年九月尚書左僕射建平王宏議。
竣據周禮孝經。天與上帝。連文重出。故謂上帝非天。則易之作樂。非為祭天也。案易稱先王以作樂崇德。殷薦之上帝以配祖考。尚書云肆類於上帝。春秋傳曰。告昊天上帝。凡上帝之言。無非天也。天尊不可以一稱。故或謂之昊天。或謂之上帝。或謂之昊天上帝。不得以天有數稱。便謂上帝非天。徐邈推周禮。國有故則旅上帝。以知禮天旅上帝。同是祭天。言禮天者。謂常祀也。旅上帝者。有故而祭也。孝經稱嚴父莫大於配天。故云郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂以配上帝。既以配天為義。則上帝猶天益明也。不欲使二天文同。故變言上帝爾。周禮祀天之言再見。故鄭注以前天神為五帝。後冬至所祭為昊天。竣又云二至之祀。又非天地。未知天地竟應以何時致享。記云埽地而祭。器用陶匏。旨明所用。質素無害。以樂降神。荀萬秋謂郊宜有樂事有典據。竣又云東平王蒼以為前漢諸祖別廟。是以宗祖之廟。可得各有舞樂。至於祫祭始祖之廟。則專用始祖之舞。故謂後漢諸祖共廟同庭。雖有祖宗。不宜人人別舞。此誠一家之意。而未統適時之變也。後漢從儉。故諸祖共廟。猶以異室存別廟之禮。晉氏以來。登哥誦美。諸室繼作。至於祖宗樂舞。何獨不可迭奏。苟所詠者殊。雖復共庭亦非嫌也。魏三祖各有舞樂。豈復是異廟邪。《宋書‧樂志》一左僕射建平王宏又議又見《通典》一百四十七。
天子為皇后父服議
謂至尊緦制終止。舉哀而已。不須釋服。《宋書‧禮志》二孝建三年三月尚書令中軍將軍建平王宏議。
參議副車正數
屬車起秦八十一乘。義兼九國三十六乘。無所準。竝不出經典。自蔡邕胡廣傳說耳。又是從官所乘。非帝者副車正數。江左五乘。則儉不中禮。案周官云。上公九命。貳車九乘。侯伯七命。車七乘。子男五命。車五乘。然則帝王文物旗旒。皆十二為節。今宜依禮十二乘為制。《宋書‧禮志》五孝建三年五月有司奏。案漢蔡邕胡廣竝云云尚書令建平王宏參議詔可又《通典》六十六。