顏延之（一）
行殣賦
嗟我來之云遠，覩行殣於水隅。崩朽棺以掩壙，仰枯顙而枕衢。資沙礫以含實，藉水草之襚儲。撫躬中塗，太息蘭渚。行徘徊於永路，時悄愴於川侶。○《藝文類聚》三十四。
白鸚鵡賦并序
余具職崇賢，預觀神祕，有白鸚鵡焉，被素履玄，性溫言達，九譯絕區，作瑞天府，同事多士，咸奇思賦。其辭曰：
稟儀素域，繼體寒門。貌履玄而被潔，性既春而示溫。雖言禽之末品，妙六氣而剋生。往祕奇於鬼服，來充美於華京。恨儀鳳之無辨，惜晨鷖之徒暄。思受命於黃髮，獨含辭而採言。起交河之榮薄，出天山之無垠。既達美於天居，亦儷景於雲阿。漸惠和之方渥，綴風土而未訛。服璅翮於短衿，仰梢雲之曾柯。覬天網之一布，漏微翰於山阿。○《藝文類聚》九十一。
赭白馬賦并序
驥不稱力，馬以龍名，豈不以國尚威容，軍𩢰趫迅而已，實有騰光吐圖，疇德瑞聖之符焉。是以語崇其靈，世榮其至。我高祖之造宋也，五方率職，四隩入貢，祕寶盈於玉府，文駟列乎華廄。乃有乘輿赭白，特稟逸異之姿，妙簡帝心，用錫聖皁。服御順志，馳驟合度，齒歷雖衰，而藝美不忒。襲養兼年，恩隱周渥，歲老氣殫，斃於內棧。少盡其力，有惻上仁，乃詔陪侍，奉述中旨，末臣庸蔽，敢同獻賦。其辭曰：
惟宋二十有二載，盛烈光乎重葉。武義粵其肅陳，文教迄已優洽。泰階之平可升，興王之軌可接。訪國美於舊史，攷方載於往牒。昔帝軒陟位，飛黃服皁。后唐膺籙，赤文候日。漢道亨而天驥呈才，魏德楙而澤馬效質。伊逸倫之妙足，自前代而閒出。竝榮光於瑞典，登郊歌乎司律。所以崇衛威神，扶護警蹕。精曜協從，靈物咸秩。暨明命之初基，罄九區而率順。有肆險以稟朔，或踰遠而納賮。聞王會之阜昌，知函夏之充牣。總六服以收賢，掩七戎而得駿。蓋乘風之淑類，實先景之洪胤。故能代驂象輿，歷配鉤陳。齒筭延長，聲價隆振。信聖祖之蕃錫，留皇情而驟進。
徒觀其附筋樹骨，垂梢植髮。雙瞳夾鏡，兩權協月。異體峰生，殊相逸發。超攄絕夫塵轍，驅鶩迅於滅沒。簡偉塞門，獻狀絳闕。旦刷幽燕，晝秣荊越。教敬不易之典，訓人必書之舉。惟帝惟祖，爰游爰豫。飛輶軒以戒道，環彀騎而清路。勒五營使案部，聲八鸞以節步。具服金組，兼飾丹雘。寶鉸星纏，鏤章霞布。進迫遮迾，郤屬輦輅。欻聳擢以鴻驚，時濩略而龍翥。弭雄姿以奉引，婉柔心而待御。
至於露滋月肅，霜戾秋登。王于興言，闡肄威稜。臨廣望，坐百層。料武藝，品驍騰。流藻周施，和鈴重設。睨影高鳴，將超中折。分馳迥場，角壯永埒。別輩越群，絢練敻絕。捷趫夫之敏手，促華鼓之繁節。經玄蹏而雹散，歷素支而冰裂。膺門沫赭，汗溝走血。踠迹回唐，畜怒未洩。乾心降而微怡，都人仰而朋悅。妍變之態既畢，淩遽之氣方屬。跼鑣轡之牽制，隘通都之圈束。眷西極而驤首，望朔雲而蹀足。將使紫燕駢衡，綠虵衛轂。纖驪接趾，秀騏齊亍。覲王母於崑墟，要帝臺於宣嶽。跨中州之轍迹，窮神行之軌躅。
然而般於遊畋，作鏡前王。肆於人上，取悔義方。天子乃輟駕迴慮，息徒解裝。鑒武穆，憲文光。振民隱，脩國章。戒出豕之敗御，惕飛鳥之跱衡。故祗慎乎所常忽，敬備乎所未防。輿有重輪之安，馬無泛駕之佚。處以濯龍之奧，委以紅粟之秩。服養知仁，從老得卒。加獘帷，收仆質。天情周，皇恩畢。
亂曰：惟德動天，神物儀兮。於時駔駿，充階街兮。稟靈月駟，祖雲螭兮。雄志倜儻，精權奇兮。既剛且淑，服鞿羈兮。效足中黃，殉驅馳兮。願終惠養，蔭本枝兮。竟先朝露，長委離兮。○《文選》〔十四〕。《藝文類聚》九十三。
寒蟬賦
始蕭瑟以攢吟，終嬋媛而孤引。越客發度障之歌，代馬懷首燕之信。不假緌於范冠，豈鏤體於人爵。折清飆而不淪，團高木以飄落。○《藝文類聚》九十七。
餐霞之氣，神馭乎九仙；稟露之清，氣精於八蟬。○《初學記》三十
贈諡袁淑詔
夫輕道重義，亟聞其教；世敝國危，希遇其人。自非達義之至，識正之深者，孰能抗心衛主，遺身固節者哉！故太子左衛率淑，文辯優洽，秉尚貞愨。當要逼之切，意色不（撓）〔橈〕，厲辭道逆，氣震（匈）〔凶〕黨。虐刃交至，取斃不移。古之懷忠隕難，未云出其右者。興言嗟悼，無廢乎心。宜在加禮，永旌宋有臣焉，可贈侍中、太尉，諡曰忠憲公。○《宋書‧袁淑傳》。世祖即位，使顏延之為詔。
賜䘏袁淑遺孤詔
袁淑以身殉義，忠烈邈古。遺孤在疚，特所矜懷。可厚加賜䘏，以慰存亡。○同上。
庭誥
《庭誥》者，施於閨庭之內，謂不遠也。吾年居秋方，慮先草木，故遽以未聞，誥爾在庭。若立履之方，規覽之明，已列通人之規，不復續論。今所載咸其素畜，本乎性靈，而致之心用。夫選言務一，不尚煩密，而至於備議者，蓋以網諸情非。古語曰得鳥者羅之一目，而一目之羅，無時得鳥矣。此其積意之方。
道者識之公，情者德之私。公通可以使神明加嚮；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善為士者，必捐情反道，合公屏私。
尋尺之身，而以天地為心；數紀之壽，常以金石為量。觀夫古先垂戒，長老餘論，雖用細制，每以不朽見銘；繕築末迹，咸以可久承志。況樹德立義，收族長家，而不思經遠乎？
曰身行不足遺之後人。欲求子孝必先慈，將責弟悌務為友。雖孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。
夫和之不備，或應以不和；猶信不足焉，必有不信。儻知恩意相生，情理相出，可使家有參、柴，人皆由、損。
夫內居德本，外夷民譽，言高一世，處之逾嘿，器重一時，體之茲沖，不以所能干眾，不以所長議物，淵泰入道，與天為人者，士之上也。若不能遺聲，欲人出己，知柄在虛求，不可校得，敬慕謙通，畏避矜踞，思廣監擇，從其遠猷，文理精出，而言稱未達，論問宣茂，而不以居身，此其亞也。若乃聞實之為貴，以辯畫所克，見聲之取榮，謂爭奪可獲，言不出於戶牖，自以為道義久立，才未信於僕妾，而曰我有以過人，於是感苟銳之志，馳傾觖之望，豈悟已挂有識之裁，入脩家之誡乎？記所云「千人所指，無病自死」者也。行近於此者，吾不願聞之矣。
凡有知能，預有文論，〔若〕不練之庶士，校之群言，通才所歸，前流所與，焉得以成名乎。若呻吟於牆室之內，喧囂於黨輩之閒，竊議以迷寡聞，妲語以敵要說，是短算所出，而非長見所上。適值尊朋臨座，稠覽博論，而言不入於高聽，人見棄於眾視，則慌若迷塗失偶，黶如深夜撤燭，銜聲茹氣，腆嘿而歸，豈識向之夸慢，祗足以成今之沮喪邪？此固少壯之廢，爾其戒之！
夫以怨誹為心者，未有達無心救得喪，多見誚耳。此蓋臧獲之為，豈識量之為事哉？是以德聲令氣，愈上每高，忿言懟譏，每下愈發。有尚於君子者，寍可不務勉邪？雖曰恆人，情不能素盡，故當以遠理勝之，么笇除之，豈可不務自異，而取陷庸品乎？
富厚貧薄，事之懸也。以富厚之身，親貧薄之人，非可以一時〔同〕處。然昔有守之無怨，安之不悶者，蓋有理存焉。夫既有富厚，必有貧薄，豈其證然，時乃天道。若人皆厚富，是理無貧薄。然乎？必不然也。若謂富厚在我，則宜貧薄在人。可乎？又不可矣。道在不然，義在不可，而橫意去就，謬生希幸，以為未達至分。
蠶溫農飽，民生之本，躬稼難就，上以僕役為資，當施其情願，庀其衣食，定其當治，遞其優劇，出之休饗，後之捶責，雖有勸恤之勤，而無霑曝之苦。
務前公稅，以遠吏讓，無急傍費，以息流議，量時發斂，視歲穰儉，省贍以奉己，損散以及人，此用天之善，御生之得也。
率下多方，見情為上；立長多術，晦明為懿。雖及僕妾，情見則事通；雖在畎畝，明晦則功博。若奪其當然，役其煩務，使威烈雷霆，猶不禁其欲；雖棄其大用，窮其細瑕，或明灼日月，將不勝其邪。故曰：「孱焉則差，的焉則闇。」是以禮道尚優，法意從刻。優則人自為厚，刻則物相為薄。耕收誠鄙，此用不忒，所謂野陋而不以居心也。
含生之氓，同祖一氣，等級相傾，遂成差品，遂使業習移其天識，世服沒其性靈。至夫願欲情嗜，宜無閒殊，或役人而養給，然是非大意，不可侮也。隅奧有竈，齊侯蔑寒，犬馬有秩，管、燕輕饑。若能服溫厚而知穿弊之苦，明周之德；厭滋旨而識寡嗛之急，仁恕之功。豈與夫比肌膚於草石、方手足於飛走者同其意用哉？罰慎其濫，惠戒其偏。罰濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。雖爾眇末，猶扁庸保之上，事思反己，動類念物，則其情得，而人心塞矣。
抃博蒲塞，會眾之事，諧調哂謔，適坐之方，然失敬致悔，皆此之由。方其剋瞻，彌喪端儼，況遭非鄙，慮將醜折。豈若拒其容而𥳑其事，靜其氣而遠其意，使言必諍懕，賓友清耳，笑不傾（嫵）〔撫〕，左右悅目。非鄙無因而生，侵侮何從而入，此亦持德之管籥，爾其謹哉！
嫌惑疑心，誠亦難分，豈唯厚貌蔽智之明，深情怯剛之斷而已哉？必使猜怨愚賢，則嚬笑入戾；期變犬馬，則步顧成妖。況動容竊斧，束裝盜金，又何足論。是以前王作典，明慎議獄，而僭濫易意；朱公論璧，光澤相如，而倍薄異價。此言雖大，可以戒小。
游道雖廣，交義為長。得在可久，失在輕絕。久由相敬，絕由相狎。愛之勿勞，當扶其正性；忠而勿誨，必藏其枉情。輔以藝業，會以文辭，使親不可褻，疏不可閒，每存大德，無挾小怨。率此往也，足以相終。
酒酌之設，可樂而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者幾。既眚既病，將蔑其正。若存其正性，紓其妄發，其唯善（成）〔戒〕乎。聲樂之會，可𥳑而不可違，違而不背者鮮矣，背而非弊者反矣，既弊既背，將受其毀。必能通其礙而節其流，意可為和中矣。
善施者〔豈〕唯發自人心，乃出天則。與不待積，取無謀實，竝散千金，誠不可能。贍人之急，雖乏必先，使施如王丹，（愛）〔受〕如杜林，亦可與言交矣。
浮華怪飾，滅質之具；奇服麗食，棄素之方。動人勸慕，傾人顧盼，可以遠識奪，難用近欲從。若覩其淫怪，知生之無心，為見奇麗，能致諸非務。則不仰自貴，不禁自止。
夫數相者，必有之徵，既聞之術人，又驗之吾身，理可得而論也。人者兆氣二德，稟體五常。二德有奇偶，五常有勝殺，及其為人，寍無叶沴。亦猶生有好醜，死有夭壽，人皆知其懸天；至於丁年乖遇、中身迂合者，豈可易地哉？是以君子道命愈難，識道愈堅。
古人恥以身為溪壑者，屏欲之謂也。欲者，性之煩濁，氣之蒿蒸，故其為害，則燻心智，耗真情，傷人和，犯天性。雖生必有之，而生之德，猶火含烟而〔煙〕妨火，桂懷蠹而〔蠹〕殘桂，然則火勝則烟滅，蠹壯則桂折。故性明者欲𥳑，嗜繁者氣惛，去明即惛，難以（主一目）〔生矣〕。（其）〔是〕以中外群聖，建言所黜，儒道眾智，發論是除。然有之者不患誤深，故藥之者恆苦術淺，所以毀道多而〔於〕義寡。頓盡誠難，每指可易，能易每指，亦明之末。
廉嗜之性不同，故畏慕之情或異，從事於人者，無一人我之心，不以己之所善謀人，為有明矣。不以人之所務失我，能有守矣。己所謂然，而彼定不然，弈棋之蔽；悅彼之可而忘我不可，學嚬之蔽。將求去蔽者，念通怍介而已。
流言謗議，有道所不免，況在闕薄，難用算防，接應之方，言必出己。或信不素積，嫌閒所襲，或性不和物，尤怨所聚，有一於此，何處逃毀。苟能反悔在我，而無責於人。必有達鑒，昭其情遠，識迹其事，日省吾躬，月料吾志，寬嘿以居，潔靜（已）〔以〕期，神道必在，何恤人言。
喭曰，富則盛，貧則病矣。貧之為病也，不（為）〔唯〕形色麤黶，或亦神心沮廢；豈但交友疏棄，必有家人誚讓，非廉深遠識者，何能不移其植。故欲蠲憂患，莫若懷古。懷古之志，當自同古人，見通則憂淺，意遠則怨浮，昔〔有〕琴歌於編蓬之中者，用此道也。
夫信不逆彰，義必（出）〔幽〕隱，交賴相盡，明有相照。一面見旨，則情固丘岳，一言中志，則意入淵泉。以此事上，水火可蹈，以此託友，金石可弊，豈待充其榮實，乃將議報，厚之篚筐，然後圖終。如或與立，茂思無忽。
祿利者受之易，易則人之所榮；蠶穡者就之艱，艱則物之所鄙。艱易既有勤倦之情，榮鄙又閒向背之意，此二塗所為反也。以勞定國，以功施人，則役徒屬而擅豐麗；自理於民，自事其生，則督妻子而趨耕織。必使陵侮不作，懸企不萌，所謂賢鄙處宜，華野同泰。
人以有惜為質，非假嚴刑；有恆為德，不慕厚貴。有惜者，以理葬；有恆者，與物終。世有位去則情盡，斯無惜矣。又有務謝則心移，斯不恆矣，又非徒若此而已，或見人休事，則懃蘄結納，及聞否論，則處彰離貳，附會以從風，隱竊以成釁，朝吐面譽，暮行背毀，昔同稽款，今猶叛戾，斯為甚矣。又非唯若此而已，或憑人惠訓，藉人成立，與人餘論，依人揚聲，曲存稟仰，甘赴塵軌。衰沒畏遠，忌聞影迹。又（蒙之）〔蒙蔽其善〕，毀之無度，心短彼能，私樹己拙，自崇恆輩，罔顧高識，有人至此，實蠹大倫。每思防避，無通閭伍。
覩驚異之事，或（無涉）〔涉流〕傳；遭卒迫之變，反思安順。若異從己發，將尸謗人，迫而又迕，愈使失度。能夷異如裴楷，處逼如裴遐，可稱深士乎！
喜怒者有性所不能無，常起於褊量，而止於弘識。然喜過則不重，怒過則不威，能以恬漠為體，寬愉為器者，〔則為美矣〕。大喜蕩心，微抑則定，甚怒煩性，小忍即歇。〔故〕動無愆容，舉無失度，則物將自懸，人將自止。
習之所變亦大矣，豈惟蒸性染身，乃將移智易慮。故曰：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其芬。」與之化矣。「與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭。」與之變矣。是以古人慎所與處。唯夫金真玉粹者，乃能盡而不污爾。故曰：「丹可滅而不能使無赤，石可毀而不能使無堅。」苟無丹石之性，必慎浸染之由。能以懷道為人，必存從理之心。道可懷而理可從，則不議貧，議所樂耳。或云：「貧何由樂？」此未求道意。道者，瞻富貴同貧賤，理固得而自我喪之，未為通議，苟議不喪，夫何不樂？
或曰溫飽之貴，所以榮生，飢寒在躬，空曰從道，取諸其身，將非篤論，此又通理所用。凡〔養〕生之具，豈（𥳑）〔間〕定實，或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散云，所足與不由外。是以稱體而食，貧歲愈嗛；量腹而炊，豐家餘飡。非粒實息耗，意有盈虛爾。況心得（復）〔優〕劣，身獲仁富，明白入素，氣志如神，雖十旬九飯，不能令饑，業席三屬，不能為寒。豈不信然！
且以己為度者，無以自通彼量。渾四游而斡五緯，天道弘也！振河海而載山川，地道厚也。一情紀而合流貫，人靈茂也。昔之通乎此數者，不為剖判之行，必廣其風度，無挾私殊，博其交道，無懷曲異。故望塵請友，則義士輕身；一遇拜親，則仁人投分。此倫序通允，禮俗平一，上獲其用，下得其和。
世務雖移，前休未遠，人之適主，吾將反本。（三人至生）〔夫人之生〕，蹔有（之）〔心〕識，幼壯驟過，哀耗騖及。其閒夭鬱，既難勝言，假獲存遂，又云無幾。柔麗之身，亟委土木，剛清之才，遽為丘壤，回遑顧慕，雖數紀之中爾。以此持榮，曾不可留；以此服道，亦何能平。進退我生，游觀所達，得貴為人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸有心靈，義無自惡，偶信天德，逝不上慚。欲使人沈來化，志符往哲，勿謂是賒，日鑿斯密。著通此意，吾將忘老，如（固）〔曰〕不然，其誰與歸。值懷所撰，略布眾（脩）〔條〕；若備舉情見，顧未書一。贍身之經，別在田家節政；奉終之紀，自著燕居畢義。○《宋書‧顏延之傳》，又略見《藝文類聚》二十三，又三十五。《初學記》十八。《御覽》四百十六，又四百七十七，又五百九十三。又八百七十一。
清者人之正路。○《御覽》四百二十六。
枚叔有言：欲人勿聞，莫若勿言。御寒莫若重裘，止謗莫若自脩。《論語》云：內省不疚，夫何憂何懼。○《御覽》五百九十三。
觀書貴要，觀要貴博，博而知要，萬流可一。詠歌之書，取其連類合章，比物集句；采風謠以達民志，《詩》為之祖。褎貶之書，取其正言晦義，轉制衰王；微辭（豈）〔豐〕旨，貽意盛聖，《春秋》為上。易首體備，能事之淵，馬、陸得其象數而失其成理，荀、王舉其正宗而略其數象。四家之見，雖各（為）〔有〕所志，總而論之。精理出於微明，氣數生於形分；然則荀、王得之於心，馬、陸取之於物，其無惡迄可知矣。夫象數窮則太極著，人心極（而）〔則〕神功彰，若荀、王之言《易》，可謂極人心之數者也。○《初學記》二十一引兩條。《御覽》六百八，又六百九。
荀爽云：詩者古之歌章。然則雅頌之樂篇全矣。（以是）〔是以〕後之□詩者，率以歌為名。及秦勒望岱，漢祀郊宮，辭著前史者，文變之高制也，雖雅聲未至，弘麗難追矣。逮李陵眾作，總雜不類，元是假託，非盡陵制，至其善（寫）〔篇〕，有足悲者。摯虞《文論》，足稱優洽，柏梁以來，繼作非一，所纂至七言而已，九言不見者，將由聲度闡誕，不協金石。至於五言流靡，則劉楨、張華；四言側密，則張衡、王粲。若夫陳思王可謂兼之矣！○《御覽》五百八十六。
達見同善，通辯異科，一曰言道，二曰論心，三曰校理。言道者本之於天，論心者議之於人，校理者取之於物。從而別之，繇塗參陳；要而會之，終致可一。若夫玄神之經，窮明之說，義兼三端，至無二極。但語出梵方，故見猜世學；事起殊倫，故獲非恆情。天之賦道，非差胡華；人之稟靈，豈限外內。一以此思，可無臆裁。
為道者蓋流出於仙法，故以鍊形為上；崇佛者本在於神教，故以治心為先。鍊形之家，必就深曠，反飛靈，餱丹石，粒芝精，所以還年卻老，延華駐彩，欲使體合纁霞，軌徧天海，此其所長；及偽者為之，則忌災祟，課粗願，混士女，亂妖正，此其巨蠹也。治心之術，必辭親偶，閉身性，師淨覺，信緣命，所以反壹（為）〔無〕生，剋成聖業，智邈大明，志狹恆劫，此其所貴；及詭者為之，則藉髮落，狎菁華，傍榮聲，謀利論，此其甚誣〔也〕。物有不然，事無不弊，衡石日陳，猶患差忒，況神道不形，固眾端之所假；未能體神，而不疑神無者，以為靈性密微，可以積理知，洪變欻怳，可以大順待。照若鏡天，肅若窺淵，能以理順為人者，可與言有神矣！若乃罔其真而眚其弊，是未加心照耳。○《弘明集》十三。
策秀才文
廢興之要，敬俟良說。○《文選》任昉《天監策秀才文》注。
請立渾天儀表
張衡創物，蔡邕造論，戎夏相襲，世重其術。臣昔奉使入關，值大軍旋旆，渾儀在路，肆觀奇祕，絕代異寶。旋及王府，攷諸前志，誠應夙聞，尚書「璇璣玉衡，以齊七政」。崔瑗所謂「數術窮天地，制作侔造化」。經志所云「圖憲所本」。故體度不渝，精測尚矣。則七晷運變，無匪康時；九代貞觀，不絕司（歷）〔曆〕。臣夙懷末意，懼於非任，今忝惟職統，敢昧死以聞。○《藝文類聚》一。《御覽》二。
拜永嘉太守辭東宮表
抗志絕操，芼陸謝芻，代食賓士，何獨匪民。○《藝文類聚》五十。
為竟陵王世子臨會稽郡表
此郡歌風蹈雅，既髣髴於淹中；春誦夏絃，實依稀於河上。頃者以來，稍有訛替，可推擇明經，式寄儒職，使琢玉成器，無爽昔談；鑄金（侍）〔待〕價，有符舊說。○《藝文類聚》五十。
謝子竣封建城侯表
伏見策書，降錫息竣開國建城縣侯。爵踰三等，戶越兼千。生邀洪禮，身茂盛世。闔宗革聽，盡室改觀。誠慚末品，誤參其泰。臣聞子之能仕，父教之忠。忠教善信，臣實負其前誥；能仕志政，竣固暗於明試。徒以數遇會昌，消憂啟聖，幸與靈祚福德，共從義勳分賞。執珪登朝，析金受邑。慶重慮愆，恩往懼積。非臣耄蔽，所任圖報；豈竣庸薄，所能奉（報）〔服〕。○《藝文類聚》五十一。
上表自陳
臣聞行百里者半於九十，言其末路之難也。愚心常謂為虛，方今乃知其信。臣延之人薄寵厚，宿塵國言，而雪效無從，榮牒增廣，厤盡身彫，日叨官次，雖容載有塗，而妨穢滋積。早欲啟請餘筭，屏蔽醜老。但時制行及，歸慕無賖，是以（恤）〔腆〕冒愆非，𥳑息干黷。耗歇難支，質用有限，自去夏侵暑，入此秋變，頭齒眩疼，根痼漸劇，手足冷痺，左髀尤甚。素不能食，頃向減半。本猶賴服〔食〕，比倦悸〔遠〕晚，年疾所催，顧景引日。臣班叨首卿，位尸封典，肅祗朝校，尚恧匪任，而陵廟眾事，有以疾怠，宮府覲慰，轉闕躬親。息㚟庸微，過宰近邑，回澤爰降，實加將監，乞解所職，隨就藥養。伏願聖慈，特垂矜許。稟恩明世，負報冥暮，仰企端闈，上戀罔極。○《宋書‧顏延之傳》。